Коммунистическое общество

Содержание

С.

Введение

Проблема идейного содержания коммунистического учения, истоков  и значения русского коммунизма не теряет своей важности. Вероятно, поэтому  многие исследователи не раз обращались к вопросу о русском коммунизме.

Коммунизм – это не формация, не общественный строй, как  утверждал малограмотный и трескучий  Н. Хрущев, который если что-то и читал  из Маркса, то понимал это весьма своеобразно¹.  Коммунизм – это идеология. Главная, центральная и единственная идея коммунизма – идея социальной справедливости. Подчеркнем – единственная, неизменяемая с развитием общества идея. А вот, что такое справедливость, и как на практике построить общество, в котором бы выполнялись принципы социальной справедливости, – это уже разные цвета и оттенки коммунизма и как теории, и как практики.

Крах застойного социализма, сначала экономический, а затем  пропагандистский и политический вовсе  не означает, краха  коммунизма  как  идеологии. Идея социальной справедливости слишком уж привлекательна для умов человечества, чтобы кому-то удалось ее вытравить из мирового общественного сознания. Никто и ничто не сможет это сделать. Ни западная пропаганда, ни ошибки первых шагов построения социалистического общества в Советском Союзе. Ни жестокость политической системы, организованной Сталиным. Ни политическая цензура брежневского периода, подавляющая всякое инакомыслие, ни экономические провалы изжившего себя застойного хозяйственного механизма СССР 60-х – 80-х годов.

Вышеизложенное является подтверждением актуальности выбранной  темы, теоретической и практической значимости предмета ее исследования.

Работа состоит из введения, заключения, списка источников использованной литературы.

1 Коммунистическое общество

 По мнению А.А.Зиновьева, коммунистическое общество - это такое общество, в котором основополагающими законами действий и поступков людей являются коммунальные законы².

 Коммунальные законы  суть определенные правила поведения (действия, поступков) людей по отношению друг к другу. Основу для них образует стремление людей и групп людей к самосохранению и улучшению условий своего существования в ситуации социального бытия. Примеры таких правил: меньше дать и больше взять, меньше риска и больше выгоды, меньше ответственности и больше почета, меньше зависимости от других, больше зависимости других от тебя.

 Коммунистическое  общество состоит из отдельных  коммунальных индивидов. Они могут  быть совершенно разными по  своим размерам. Простейший коммунальный (социальный) индивид есть отдельный человек. Основной его принцип: не действовать во вред себе, препятствовать другим индивидам действовать во вред ему, избегать ухудшения условий своего существования, отдавать предпочтение лучшим условиям существования. Будучи обращен на коммунальную среду, упомянутый принцип принимает такой вид: индивид стремится сохранить и укрепить (улучшить) свою социальную позицию, во всяком случае - препятствовать ее ухудшению. Совершенно очевидно, что наш индивид может реализовать свой принцип одним-единственным способом, а именно - за счет других индивидов.

 Такое описание  дает Зиновьев отдельному человеку  в коммунистическом обществе. Но  общество состоит не из отдельных  простейших индивидов. Они объединяются во все более и более усложняющиеся в процессе укрупнения коммунальные индивиды.

 Два или более  человека образуют целостный  коммунальный индивид, если выполняются  следующие условия: 1) это множество  людей относится к окружающему  как единое целое, 2) в нем происходит разделение функций тела и управляющего органа, 3) происходит разделение функций среди управляемых индивидов. Еще более сложные коммунальные индивиды образуются уже не из отдельных людей, а из групп людей, которые сами суть отдельные индивиды.

 Коммунизм, по мнению Н.А.Бердяева, вырастает из отношений, которые называются коммунальными. Естественно, что в крупных коммунальных индивидах между людьми возникают отношения различного рода³.

 Основные коммунальные  отношения индивидов суть отношения  индивида к группе, членом которой он является, отношения группы к индивиду, отношения между индивидами внутри группы. Производные коммунальные отношения суть, например, отношения индивида к другим индивидам вне группы, индивида к обществу в целом и общества к нему.

 Коммунальные отношения  внутри группы разделяются на  отношения субординации и координации.  Отношения субординации суть  отношения начальствования и  подчинения. Они выражают результат  разделения функций управляющего  органа и управляемого тела.

 Отношения соподчинения регулируются такими принципами: стремление ослабить социальную позицию другого индивида; не допустить усиления, если ослабить нельзя; свести усиление к минимуму, если нельзя помешать усилению. Индивид стремится к максимальной независимости от всех других индивидов и стремится максимально подчинить, по крайней мере, одного - другого индивида. Индивид стремится переложить на других неприятные дела, которые должен делать сам. Индивид имеет возможность безнаказанно причинить другому зло и, если ему это нужно, он его причиняет. Перечень таких принципов можно продолжить.

 Внегрупповые коммунальные  отношения индивидов строятся  по принципу переноса на них  правил внутригрупповых отношений.

 Для отношений коммунальности  характерна не конкуренция независимых индивидов, а взаимное связывание и стремление как-то его ослабить и преодолеть.

 В своей книге  А.А.Зиновьев рассматривает "чистое, идеализированное коммунистическое  общество без конкретной географической  привязки. Однако наиболее доступным  для нашего понимания является то общество, которое существовало в СССР и России. В данных условиях одним из наиболее характерных строений коммунального индивида является схема человек - группа - отдел - НИИ.

 Таким образом,  коммунистическим можно считать  общество, состоящее из коммунальных индивидов, действующих на основании коммунальных законов, и между которыми складываются коммунальные отношения.

2. Идеология

 Существенные особенности  политики создают особый тип  ее духовного освоения, способный, во-первых, выражать интересы субъекта политики; во-вторых, отражать проблемы социальной целостности, управления обществом, государством, ведь именно они являются объектом политической активности; в-третьих, иметь систематизированную, теоретическую форму.

 Именно такие черты приносит в политическое сознание идеология. Любой субъект политики нуждается в идеологии средстве духовного сплочения и руководства, которое направляет поведение людей в сфере политических отношений, формирует волю, стремление к политическому действию, мобилизует их активность.

 С полным основанием  можно назвать идеологию "векторным"  направляющим мышлением, приводящим  политическое действие в соответствие  с определенными интересами. Благодаря  идеологии политика может, пусть  не целиком, но все же в  существенной мере "делаться из головы", т.е. осуществляется от имени и во исполнение теоретически формируемых принципов. В идеологии преобладает функция ориентации, превалирует ценностный аспект, она выражает прежде всего интересы.

 В мировой политологии  существуют не только убеждения в том, что "так как политика предполагает следование определенной линии поведения, то есть какой-либо взаимосвязанной последовательности проектов действий, значит нет политики без идеологии", но и весьма критичные суждения об идеологии, вызываемые отсутствием в ней четкой границы между верифицируемым и неверифицируемым знанием, истинами и ценностями, замутненностью идеологического сознания присутствием человеческих интересов и предпочтений⁴.

 В работах классиков  марксизма в зависимости от контекста данный термин используется по крайней мере в трех значениях:

1) ложного, извращенного  сознания,

2) всей совокупности  сознания определенного класса,

3) вида теоретического  сознания.

 Чаше всего в  политической литературе идеологию  характеризуют именно как систему ценностей и предпочтений (Д.Истон, М.Дюжерве, В.Конноли, П.А. Шомбар де Лов).

 Текучесть идеологических  понятий, их зависимость от  социальных интересов и предпочтений  образует ощутимый налет субъективизма.  Наиболее радикально и негативно на этот счет высказался известный французский политолог и философ Бернар Анри Леви: " Идеология - это неузнанная ложь".

 В теоретической  форме идеология преодолевает  неизбежную противоречивость социальной  действительности, сводя многообразие  всех проблем и аспектов бытия социальной группы в целостную программу, систему поведения, направленную на реализацию ее коренных интересов, разрешение важнейших задач ее исторического движения.

3. Коммунизм как идеология

   Коммунизм, как  идеология, представляет собой систему идей, ценностей и идеалов, которая выражает мировоззрение рабочего класса и его авангарда – коммунистической партии. Коммунистическая идеология вооружает коммунистические партии, международное коммунистическое движение ясной программой революционного переустройства мира.

Научность коммунистической идеологии  тесно  связана с её революционной  партийностью. В противоположность  идеологии  буржуазной, скрывающей свой эксплуататорский характер под  маской объективизма, коммунизм открыто  провозглашает  свою партийность. Эта его особенность  не противоречит научности, а, напротив, предполагает последовательное и глубокое познание объективных закономерностей  общественного процесса. Научная  идеология пролетариата противостоит буржуазной идеологии. Она активна, наступательна. Последовательно выражая  устремления и чаяния широких  народных масс, коммунистическая идеология  является мощным оружием революционного преобразования мира, утверждения идеалов  справедливости, свободы и равенства, братства людей и наций.

Определение коммунизма может быть сведено к тезису  «Коммунистического Манифеста» Маркса и Энгельса, в  котором подчеркнут социально-экономический  принцип: «Коммунисты могут выразить свою теорию одним положением: уничтожение  частной собственности». Следовательно, существует сходство капитализма и коммунизма как своеобразной «монополистической формы капитализма», по выражению Шафаревича⁵. Но известно, что эта «схожесть» ложная, принимая во внимание другие, не экономические аспекты коммунизма. 

В основе социалистического государства (то есть придерживающееся коммунистического строя, дословно - «строящее коммунизм» находится партия, которая не укладывается в собственно политологическое определение «выразителя интересов отдельного класса». Статья Малого философского словаря приводит такое положение: социализм- «этап на пути к коммунизму». Или коммунизм-итог социалистического развития; в данном случае подобные отличия не принципиальны. Для социалистического государства характерно стремление распространить социализм на другие страны, что не имеет экономической основы и, скорее всего, вредно политически. Ненависть социалистических государств к религии никак не может быть объяснена политическими или экономическими причинами. Приведенные особенности социалистического государства указывают не на экономическую, а на идеологическую природу коммунизма. Коммунизм и есть идеология, что предопределено всей философией Маркса. Словами Н. А. Бердяева, это учение об экономическом материализме, с одной стороны,  и о «грядущем совершенном обществе, в котором человек не будет уже зависеть от экономики» - с другой⁶. Если в капиталистическом обществе человек целиком детерминирован экономикой, то «в будущем может быть иначе, человек может быть освобожден от рабства». Коммунизм как общественно-политическая идеология и социально-политическое движение основано на убеждении в том, что власть и собственность должны находиться в руках общества, и все блага являются общим достоянием, а жизнь людей должна строиться на базе принципов коллективизма, социального равенства и социальной справедливости.

Представители коммунизма предлагали рассмотрение коммунизма как  закономерный результат развития общества, действия объективных исторических законов и практической революционной  деятельности людей, как высшую общественную формацию, неизбежно и естественно исторически  с необходимостью наступающую вслед  за капитализмом. Важной сущностной характеристикой  коммунизма является исчезновение государства  и государственной власти. Идеалом  коммунистической идеологии является общество, все члены которого социально  равны и в котором, следовательно, не существует классов рабочих и  буржуазии, бедных и богатых.

Особенностью  идеологии  социал-демократов является  реформизм, обоснование возможности эволюционного  перехода от капитализма к социализму мирными путями, без революционных  взрывов общества, посредством постепенного врастания социалистических отношений в капиталистические. Основу экономической демократии они видят в общественной собственности, но в рамках смешанной экономики, выступая за политику регулирования и перераспределения доходов через эффективные механизмы рыночной экономики.

Социал-демократическая  концепция политической демократии основывается на принципах равенства  и свободы. В ней признается существование  различных форм демократии при соблюдении таких основополагающих критериев  политической демократии, как свободные  выборы, политический плюрализм, возможность  смены правительства мирными  парламентскими средствами, гарантия прав личности и меньшинства, существование  независимой судебной системы, основанной на верховенстве закона⁷. В социальной сфере эти принципы предполагали доступность образования и духовных ценностей и др.

Неудачи советского эксперимента по строительству  коммунизма в одной  отдельно взятой стране существенно  подрывали устои  марксизма-ленинизма (основоположники  коммунизма и социализма К.Маркс, Ф.Энгельс, В.Ленин (Ульянов) и международного коммунистического движения. В этих условиях возникла новая версия марксизма – неомарксизм – как стремление усовершенствовать марксизм на основе учета новых социальных и политических реалий. Главным в большинстве  вариантов неомарксизма было стремление отмежеваться от дискредитировавших себя установок на революционные преобразования (что являлось одним из ключевых направлений изменения и усовершенствования общества и государства) и сформировать теорию марксизма «с человеческим лицом»⁸.

К концу ХХ века многие страны социализма-коммунизма не выдержали  конкуренции с развитыми  капиталистическими державами по уровню эффективности  экономики, развитию современных технологий и др. таким  образом, слабыми в идеях коммунизма оказались: недооценка социокультурных факторов развития общественного развития; абсолютизация сознательности и  активности рабочего класса и недооценка исторической роли других категорий  трудящихся; недооценка потенциала эволюционной динамики капитализма; нетерпимость к  инакомыслию; трактовка буржуазной демократии только как диктатуры  буржуазии и др.

Характерные особенности  коммунизма.

Коммунизм как  единая общественно-экономическая  формация характеризуется рядом  общих  принципиальных черт, присущих обеим его фазам:

• достаточно высокий уровень развития производительных сил и обобществления труда;
• общественная собственность на средства производства;
• всеобщность труда и отсутствие эксплуатации человека человеком;
• коммунистическое общественное самоуправление;
• отношения сотрудничества и взаимопомощи;
• планомерность и пропорциональность развития в целях возможно более полного удовлетворения материальных и духовных потребностей трудящихся;
• единство, сплоченность общества, господство единого марксистско-ленинского мировоззрения и др.

Поскольку общей  собственностью становятся средства производства, постольку  слово «коммунизм»  и тут применимо, если не забывать, что это не полный коммунизм.

4. Идеологический аппарат и результаты его деятельности

 Идеология - не только учение. Живая идеология - это повседневная деятельность людей в поле идеологии. В коммунистическом обществе быстро складывается мощный идеологический аппарат. Аппарат в целом выполняет следующие четыре функции.

 Первая из этих  функций - ознакомить граждан с официально признанным идеологическим учением, заставить их усвоить хотя бы минимальные основы этого учения и заставить их принять его. Подобно тому, как в армии военнослужащий щелкает каблуками, дергается телом и совершает другие действия, изображая готовность выполнить волю начальства, гражданин коммунистического общества должен время от времени осуществлять свое "щелканье каблуками"⁹.

 Вторая функция  идеологии - контроль за всем  тем, что происходит в области  духовной культуры (в литературе, изобразительном исскустве, науке, прессе и т.д.), запрет всего того, что не согласуется с идеологией, поощрение всего, что соответствует ей. Идеологическая нетерпимость роднит идеологию с религией.

Третья функция - истолкование всего происходящего в мире, в том числе - крупных политических событий, открытий в науке и технике, событий внутри страны, в духе фундаментальных принципов идеологии. Сориентировать определенным стандартным образом сознание людей, систематически подкреплять эту ориентацию сознания и снабжать его определенным образом пережеванной пищей, - в этом и состоит прямая обязанность идеологии.

Четвертая функция идеологии - заставить граждан общества быть не просто пассивными созерцателями  с определенным образом настроенным  сознанием, а активными участниками жизненного спектакля. Потому в коммунистических обществах люди не просто живут, а играют роли в житейских спектаклях.

Результатом деятельности идеологического аппарата в коммунистическом обществе является выработанная коммунистическая идеология, которая затем в процессе изменения обстановки в стране и за рубежом пересматривается и изменяется. Кроме выработки текущей структуры идеологии, идеологический аппарат занимается также и внедрением ее в головы простейших индивидов.

 Коммунистическое  общество есть общество идеологическое еще и в том смысле, что здесь идеология является орудием, регулирующим не просто сознание людей, но и их поведение, человек коммунистического общества с рождения и до смерти живет в мощном поле идеологического воздействия. Дело в том, что главное в идеологии - не смысл его утверждений, а тот способ мышления, какой она прививает людям. Идеология не просто организует сознание людей, а создает специальный интеллект общества как целого и интеллектуальный стереотип для членов общества по отдельности. Практически идеология общества это совокупность правил и навыков, поведения людей в принципиально важных ситуациях. Зная ее, можно заранее предсказать, как будет вести себя средненормальный, идеологически обработанный гражданин коммунистического общества в ситуациях такого рода¹⁰.

Особенно важное значение практическая идеология имеет для  деятельности руководящих органов  страны. Идеология с первых дней существования коммунистического общества становится практически орудием деятельности генерального руководства обществом. Когда руководители Советского Союза говорили, что они действуют в соответствии с учением марксизма - ленинизма, они не обманывали и не лицемерили. Марксизм в самом деле для них "не догма, а руководство к действию". Но не буквально, а через определенную систему истолкования. Идеология дает общую ориентацию процессу жизни общества и устанавливает общие рамки и принципы деятельности его руководства.

 Способы, которыми  идеологический аппарат закладывает  идеологию в головы людей, различны. Они дифференцируются по своей социальной направленности, случаем применения, возможностям использования в той или иной ситуации.

 Коммунистическое  общество вырабатывает свою систему  идеологических мифов, культов,  ритуалов, форм. Среди них можно назвать культ вождей, культ жертвенности, культ преодолевания трудностей, культ врага. Здесь изобретаются свои ритуалы наказания провинившихся и поощрения отличившихся, ритуалы проведения всякого рода сборищ и других мероприятий. И все это имеет вполне земной практический смысл. Культ жертвенности, например, облегчает властям посылку молодежи на "великие стройки коммунизма" и сглаживает недовольство трудными условиями жизни. Культ вождей укрепляет (до известной степени, конечно) авторитет руководства¹¹.

 Человек, постоянно находящийся в коммунальной среде, непрерывно находится под воздействием идеологии в различных формах. Под ее действием у людей складывается особый, идеологический тип интеллекта. Сам образ жизни людей в коммунистическом обществе вынуждает их быть гибкими и изворотливыми в житейской суете. Мелкий чиновник, жаждущий сделать очередной шажок в его жалкой служебной карьере, окунается в такую сеть хитроумных интриг, по сравнению с которыми интриги Талейрана кажутся грубой работой дилетанта. Идеологическая обработка населения приучает людей быть столь же гибкими и изворотливыми в мыслях и суждениях об окружающей действительности. Складывается идеологически-диалектический тип интеллекта в наиболее активной части населения. Он есть продукт приспособления людей к обстоятельствам, одобряемый и культивируемый идеологией. Он есть элемент практического механизма идеологии, воплощаемого в интеллектуальный аппарат индивидов.

 Однако идеологически-диалектический тип интеллекта является все же более живым, чем идеологический тип интеллекта обывателей западного общества. В сочетании со способностью жить в более трудных бытовых условиях этот тип интеллекта дает более высокий уровень приспособляемости к обстоятельствам. Этот тип приспособляемости не есть нечто только негативное, т.е. только то, что образуется в результате исчезновения таких самоограничений, как принципы религии, морали, правового самосознания. Это есть и нечто позитивное, культивируемое образом жизни и идеологией общества.

Заключение

В заключении представим краткие выводы по данной работе.

Коммунистическим можно считать общество, состоящее из коммунальных индивидов, действующих на основании коммунальных законов, и между которыми складываются коммунальные отношения.

В теоретической форме  идеология преодолевает неизбежную противоречивость социальной действительности, сводя многообразие всех проблем и аспектов бытия социальной группы в целостную программу, систему поведения, направленную на реализацию ее коренных интересов, разрешение важнейших задач ее исторического движения.

Коммунизм как общественно-политическая идеология и социально-политическое движение основано на убеждении в  том, что власть и собственность  должны находиться в руках общества, и все блага являются общим  достоянием, а жизнь людей должна строиться на базе принципов коллективизма, социального равенства и социальной справедливости.

Идеалом  коммунистической идеологии является общество, все  члены которого социально  равны  и в котором, следовательно, не существует классов рабочих и  буржуазии, бедных и богатых.

Идеология не просто организует сознание людей, а создает специальный  интеллект общества как целого и  интеллектуальный стереотип для  членов общества по отдельности. Практически идеология общества это совокупность правил и навыков, поведения людей в принципиально важных ситуациях. Зная ее, можно заранее предсказать, как будет вести себя средненормальный, идеологически обработанный гражданин коммунистического общества в ситуациях такого рода.

Библиографический список

1. Агурский М. Идеология национал-большевизма. Париж, 1990г-148с.
2. Бердяев, Н. А. Истоки и смысл русского коммунизма. – Париж, 1955-169с.
3. Верт Н. История советского государства. М. 2009г-168с.
4. Демидов А., Федосеев А. Основы политологии.2010-96с.
5. Зиновьев А.А. Коммунизм как реальность.М. 2009г-58с.
6. Зиновьев А.А.Кризис коммунизма.-2010г-89с.
7. Ленин В.И. Сборник сочинений в 55 томах, том 17, М. 1998г-116с.
8. Матц У. Идеология как детерминанта политики в эпоху модерна. Самиздат. 2010-36с.
9. Шафаревич, И. Р. Социализм как явление мировой истории. – Париж, 1977-78с.

Демидов А., Федосеев А. Основы политологии.2010-32.

² А.А.Зиновьев Коммунизм как реальность.М. 2009г-24с.

³ Бердяев, Н. А. Истоки и смысл русского коммунизма. – Париж, 1955-121с.

⁴ Демидов А., Федосеев А. Основы политологии.2010-57с.

⁵ Шафаревич, И. Р. Социализм как явление мировой истории. – Париж, 1977-34с.

⁶ Бердяев, Н. А. Истоки и смысл русского коммунизма. – Париж, 1955-37с.

⁷ Агурский М. Идеология национал-большевизма. Париж, 1990г-148с.

⁸ Ленин В.И. Сборник сочинений в 55 томах, том 17, М. 1998г-102с.

⁹ Верт Н. История советского государства. М. 2009г-45с.

¹⁰ А.А.Зиновьев Кризис коммунизма.-2010г-16с.

¹¹ Демидов А., Федосеев А. Основы политологии.2010-48с.