Контрольная работа по "Культурологии". 2

Федеральное государственно бюджетное учреждение

высшего профессионального  образования

РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ

НАРОДНОГО ХОЗЯЙСТВА и  ГОСУДАРСТВЕННОЙ СЛУЖБЫ

при ПРЕЗИДЕНТЕ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

КУРГАНСКИЙ ФИЛИАЛ

Вариант №1

Контрольная работа

По культурологии

Байгушкина Сергея Валерьевича

Студента курса Юб-5, группы Юб-52

Направление 030900 Юриспруденция

Преподаватель:

Курган

2013

Вариант 1

Вопросы:

1. Специфика культуры цивилизаций Древнего мира: общее описание.
2. Мифология, магия и религия Древнего Египта. Взаимоотношения людей и богов.
3. Культурная революция Эхнатона и ее значение.
4. Древнеегипетские сюжеты в мировой художественной культуре.
5. Специфика и вклад культуры Древней Месопотамии в мировую культуру.

Ответы:

1. Специфика культуры цивилизаций Древнего мира: общее описание.

Культура — калька латинского cultura, его основные значения — «возделывание», «обрабатывание», «уход». Соответственно, «культура» — это обработка земли, разведение растений и животных и т. п., a cultor — возделыватель, землепашец, виноградарь, скотовод. Однако так же переводится и другой латинский термин «культ» (cultus), а вместе они допускают и второе, характерное для римской античности толкование, — поклонение, почитание, образование, воспитание и развитие. Отсюда термин cultor имеет еще одно значение — воспитатель, наставник, а «культура» — ряд производных значений: воспитанность, облагороженность, утонченность и приличествующие этому одеяния, убранство жилья и в целом образ жизни. И этим образом жизни может быть как изучение искусств и литературы (служение музам), философии (служение мудрости), так и поклонение, служение богам (религиозный культ). Поскольку cultura сохраняет этимологическое родство с cultus, можно говорить о ритуальном понимании культуры, что не противоречит исконно античному ее значению как воспитания и образования, так как в этом случае речь идет о служении отеческим богам, защитникам города-государства, т. е. о развитии культуры в пространстве античного полиса. В наше время слово «культура» является одним из наиболее употребляемых и в обыденном языке, и во множестве научных определений, что говорит как о многозначности термина, так и о многообразии самого феномена культуры. Но классифицируя в соответствии со сложившимся словоупотреблением различные области культуры, следует учитывать то обстоятельство, что культура — это не только различные области действительности, но и действительность человека в этих областях, глобальная сфера человеческой жизни. Все, чем мы пользуемся в области культуры (в том числе и само понятие культуры), было когда-то открыто, осмыслено и введено в глобальный мир человеческой повседневности. Культура — это уровень отношений, которые сложились в коллективе, те нормы и образцы поведения, которые освящены традицией, обязательны для представителей данного этноса и различных его социальных групп. Культура предстает формой трансляции социального опыта через освоение каждым поколением не только предметного мира культуры, навыков и приемов технологического отношения к природе, но и культурных ценностей, образцов поведения. Причем эта регулирующая социальный опыт роль культуры такова, что она формирует устойчивые художественные и познавательные каноны, представление о прекрасном и безобразном, добре и зле, отношении к природе и обществу, сущему и должному и т. п.

Цивилизации Древнего мира. Архаичная культура. Период первобытности в истории человечества длился много сотен тысяч лет. Уже тогда начал складываться самый древний культурный тип – архаичная культура (сложилась примерно 60 000 лет тому назад).

С высот современного цивилизованного  развития, в аспекте ретроспективного (обращенного вспять, назад) видения, древние культуры обретают значимость прежде всего в своих достижениях, послуживших своего рода субстанцией (первоосновой) современного научно-технического мира. Народы, первыми в истории создавшие культуру, заслуживают и интереса, и уважения со стороны потомков. Особенность архаичной культуры заключалась в том, что все творческие силы, всю свою природную одаренность древние люди расходовали не столько на то или иное изобретение, сколько на свое выживание. Если что-то и изобреталось, то только в утилитарных целях.

Общие черты древних цивилизаций  и их специфические особенности. Первые цивилизации возникают в  бронзовом веке (IV-III тыс. до н.э.). Время в таких культурах не имеет протяжённости, оно циклично. И прошлое, и настоящее, и будущее связаны с посевом и ожиданием урожая. Вид занятий, будь то сбор урожая или охота, да и вся жизнь в лоне суровой природы требовала коллективизма. Необъяснимые жизненные и природные явления были предпосылкой для тех черт и особенностей, которые характерны для древних культур. Рассмотрим эти особенности подробно. К самым древним цивилизациям относят древневосточные культуры Месопотамской, Египетской, Индийской, Китайской, Иранской цивилизаций. Они представляют тип аграрной культуры.  Отношения первобытного человека к природному миру нашли отражение в мифологическом сознании, которое по-своему организует и объясняет сложную и противоречивую действительность. Миф сам по себе еще не вера и не знание, а чувственно переживаемая действительность. Миф – это взгляд на жизнь, на природу (см. лекцию 2). Культура первобытного общества отличается синкретизмом (от греческого synketismos – соединение) – синтезом разнородных воззрений, сочетанием рациональных знаний с религиозными верованиями. Это нашло отражение в тотемизме, анимизме, фетишизме, в ранних формах искусства и т.д. Мир в целом представлялся дикарю одушевленным. Недаром в его видении создаются нереальные образы, наделённые человеческими свойствами, получеловеческим обликом. Это и индийские речные нимфы, и славянские русалки, и египетские сфинксы, и древнегреческие кентавры. Он верил, что они обладают душами, подобными его собственной, и соответственно общался с ними. Когда первобытный человек называл себя именем животного и называл его своим «братом», воздерживался от его умертвления, такое животное называлось тотемным, отсюда и явление тотемизма (от северо-индейского toteman – род) – вера в кровно-родственные связи между родом и определенным растением или животным. Например, почитание крокодила в Древнем Египте, коровы – в Индии. Тотем – это не просто животное, а божественное животное. Реальные животные вовсе не есть боги, однако в них мистически присутствует тотем, точно так же, как тотем мыслится в виде конкретного животного. Мифологическое мышление ничуть не смущается очевидной логической несовместимостью этих характеристик. Стоило спросить у индейца, верит ли он, что предком его племени была выдра, он ответит, что была выдра, но не такая, какая существует в действительности, а выдра-человек, т.е. обладающая способностью менять облик мужчины или женщины на облик выдры. Верования в первобытном обществе являли собой реакцию человека на восприятие Вселенной.

Тесно связанные с мифическими  воззрениями, они основывались на анимизме – (от лат. anima – дух, душа) – наделение природных явлений человеческими качествами. Даже в более позднее время, с установлением христианства в легендах о русалках появилась новая тема: они описывались как существа, страстно желающие получить душу. Христиане считали, что русалка может обрести душу, только пообещав оставить море. С появлением представлений о душе, духах, архаичный человек оживлял всю природу и оказывался в совершенно ином мире. Он был уверен, что духи помогают либо мешают в их делах. К примеру, остерегаясь лесных духов, оберегающих обитателей лесов и преследующих их охотников, люди изобрели обезвреживающую от сглаза и усыпляющую бдительность духов словесную формулу: ни пуха ни пера. Носителям современного русского языка не всегда известна этимология данного фразеологизма, но первоначальное значение его сохранилось и понятно всем – пожелание удачи.  В Древнем Египте пирамиды охраняли души. В одном случае дух принимал вид юноши с длинными зубами, в другом – это была обнажённая женщина, которая своей призрачной красотой завлекала грабителя, а затем насылала на него губительные чары.

Анимизм переплетается с  фетишизмом (от лат. fetiche – идол, талисман) – верой в сверхъестественные свойства материальных вещей, как природных, так и созданных человеком. Фетишизм есть обожествление особого предмета, который мистически связан с судьбой людей. Иными словами, фетишизм – это одушевленная вещь, это культ вещей. Архаичные люди верили, что у каждого из них есть личный дух, поэтому каждый человек должен был защищать свой личный дух от демонов. Этой цели служили орнаментированная одежда, татуировка, амулет. Чтобы не проник демон (чужой злой дух) к ним в тело, к их душе, они все отверстия в одежде украшали орнаментами, раскрашивали лица, руки, либо носили маски. Наши далекие предки в случае смерти вождя племени не дотрагивались ни до тела, ни до его вещей, чтобы не вызвать гнев духов, забравших его душу.

Огромную роль в верованиях древних обитателей Двуречья играл культ воды. Вода считалась источником доброй воли, приносящей урожай и жизнь, а также это недобрая стихия, причина разрушений и бед. Другим важным культом был культ небесных светил. В их неизменности и чудесном движении жители Вавилона видели проявление божественной воли. Шумеры, египтяне, арии, ханцы (древние китайцы) приложили огромные усилия, чтобы разобраться в бескрайнем и непостижимом мире: они представили эти силы в обличии богов. Наиболее древней формой религии является магия (от греч. mageia – волшебство), представляющая собой ряд символических действий и ритуалов с заклинаниями и обрядами. Магическая деятельность – попытки воздействовать на олицетворенные закономерности природы эмоциональным, божественным словом, жертвоприношениями, обрядовыми телодвижениями – казалась столь же нужной для жизни общины, как и любой общественно-полезный труд. С поверьями связывают прекрасные памятники каменного века – написанные красками, а также выгравированные на камнях изображения, которыми покрывали стены и потолки подземных пещер – пещерные росписи. Люди того времени верили в магию: они считали, что с помощью картин и других изображений могут воздействовать на природу. Считалось, например, что нужно поразить стрелой или копьем нарисованного зверя, что обеспечит успех предстоящей охоты. Проблема сохранности имущества египетских фараонов, с которым они отправлялись в загробный мир, волновала ещё строителей пирамид. Против грабителей применялись хитроумные системы ловушек, ложных ходов…Но особенно жрецы рассчитывали на страшную силу заклятий. Средневековые арабские авторы описывают магических «стражей пирамид следующим образом: одну из гробниц, например, стерегла статуя, во лбу которой был укрыт «змей», нападавший на каждого, кто приближался», другую пирамиду сторожил колосс, вырезанный из чёрного и белого оникса, с копьём в руке. Стоило появиться непрошеному пришельцу, как из недр статуи раздавался глухой звук, и непрошеный гость падал замертво. Магия для древних была не просто способом исполнения личных или коллективных желаний, а как бы представляла собой ширму, защищающую человека от таинственных сил. Наиболее высшим магическим искусством обладали люди, от которых зависели жизнь и процветание народов и племен, − цари и жрецы. Египетские фараоны, например, помимо всем известного тронного имени, имели еще и тайное имя, тщательно скрываемое от посторонних; сохранение этой тайны было залогом жизненной силы и здоровья царя. Согласно представлениям древних шумеров, боги принимали жертвы и молитвы лишь от особым образом очищенных и внешне, и внутренне людей, поэтому местные жрецы выводили особыми составами все волосы на лице и теле. Похожие воззрения существовали и у индийских брахманов; их жизнь определялась большим количеством запретов и ограничений. Им нельзя было совершать действия, считавшиеся «нечистыми». Но в магическую броню облачались не только цари и жрецы – ее несли на себе целые народы. К примеру, негритянские знахари Америки лечили людей лекарственными травами, но никому не открывали своих секретов, так как верили, что чудодейственное средство потеряет силу, если раскрыть колдовство другим людям. Под безобразными масками, ожерельями из костей и прочими нелепыми атрибутами их магии пряталась настоящая сила и мудрость, порой недоступная белому человеку.

Религиозные верования продолжали играть важную роль в архаичной культуре более позднего периода (так называемой культуре древних царств), постепенно усложняясь и приобретая новые формы. Сакральные существа, боги, напоминают уже царей, правителей, верховных  жрецов, то есть они обретают антропоморфное воплощение, становясь выражением и  олицетворением уже не общинного, а  государственного порядка. Теперь боги следили за исполнением раз и  навсегда установленных законов, а  человек поддерживал богов. Такое  совместное участие в культуре древних  царств было закреплено с помощью  мифов и сакральных преданий. Их сценарий сводился к следующему: боги создали мир и порядок, заплатив за это своей жизнью или кровью, в благодарность люди должны жертвовать богам и исполнять установленные  ими законы. Отсюда и развивался царский культ.

В основе древневосточного государства лежит идеал абсолютного  единства, отрицающий проявления индивидуальности и свободы человека. В этом и  состоит духовная суть восточной  деспотии. Такой тип государственности  характерен для всех стран Древнего Востока – Египта, Индии, Шумера, Китая. И шумерский владыка, и  египетский фараон, и китайский император  – это не просто предводители войска либо дружины, захватившие в свои руки бразды правления,  а это правители-жрецы, воплощающие в себе божественную сущность и сами именующиеся богами. Благополучие людей зависит от них. Так развивалась теократия – форма правления, при которой власть принадлежит жрецам, духовенству, правителям-жрецам.

Цивилизация Древнего мира отмечена не только мифологическими  и религиозными представлениями  и верованиями, но и философскими воззрениями. Древнеиндийская цивилизация оставила мировой философии свои Веды (свод поучений, гимнов, наблюдений над природой, представлений о мироздании), учения (буддизм, индуизм, джайнизм и т. д.). Буддизм выдвинул в качестве основного вопрос о жизненном пути человека и избавлении его от страданий, а источником страданий являются страсти: жажда наслаждений, власти, обладания. Проповеди Будды обосновывают пути достижения нирваны, т.е. того, как избежать страданий вечного перерождения (сансары) и обрести состояние покоя и блаженства. Индуизм предполагает почитание не только верховных божеств, но и священных животных и растений (коровы, змеи, лотоса и др.). Джайнизм, не признавая существование бога-творца, считает душу вечной субстанцией, а мир – изначальным. Джайнизм не знает противопоставления материального и духовного. Душа, согласно этому учению, присутствует в каждом растении, в любой вещи. Представление о всеобщей одушевленности природы определяет главенство в джайнистской этике принципа ненанесения вреда живым существам.

В Древнем Китае в виде самостоятельной философской доктрины существовал даосизм – учение о великом Дао, всеобщем законе и  абсолюте. Дао обеспечивает многообразие вещей и явлений в природе, человек не в силах изменить естественный порядок вещей, поэтому удел человека – пассивное созерцание естественного  хода событий и стремление постичь  дао. Другое философское учение Древнего Китая – конфуцианство – основывается на важнейших достоинствах – гуманности и чувстве долга. В этом учении преобладала проблема нравственного воспитания и управления, естественной гармонии общественной жизни. Основатель конфуцианства предлагал распространить принцип семейных отношений на государственные (глубокое уважение к старшим и вышестоящим по чину) через ритуализированный этикет.

Государственная культура в  Древнем Китае совершенствовалась в соответствии с динамикой всей культурной жизни. В духовной культуре стала развиваться иероглифическая  письменность, которая существовала уже в XV в. до н.э. и насчитывала более 2000 иероглифов. Благодаря своему основному принципу связи между реальным образом и символом, она не была жестко связана с лингвистическими особенностями конкретного произношения и могла использоваться носителями любого языка, что способствовало культурному сближению народов различных царств. Наиболее ранними памятниками древнекитайской литературы и философии считаются «Книга песен» и «Книга перемен».

Своеобразием индийской  письменности, которая известна с III в. до н.э., были пиктограммы. Первые письменные источники – «Веды» – называют «священными письменами». Высочайших высот в Древней Индии достигла лингвистика. Индийскими учеными были описаны и проанализированы десятки тысяч древнейших текстов и была создана грамматика Панини. Древнеиндийский язык санскрит – ныне мертвый – стал праязыком всех индоевропейских языков (в том числе и русского). Сочетанием иероглифов и пиктограмм отличалась египетская письменность. Комбинированность эта нашла отражение в изображении алфавитными, слоговыми и картинно-образными  знаками. А самое древнейшее письмо принадлежит самой древней цивилизации – шумерской. Это шумерская клинопись.

Особенность науки в культуре Древнего Египта заключалась в том, что научные знания носили практический характер и использовались в основном в сельском хозяйстве. Наука здесь  не смогла стать теоретической и  абстрагироваться от прагматических потребностей. Распространенность мумификации обусловила развитие медицины и химии. Египтяне обладали немалыми знаниями о работе сердца, кровообращения, о некоторых  функциях мозга. Они умели трепанировать  череп, пломбировать зубы и т.д. Уникальных успехов достигло в Древней Индии  учение о полной здоровой жизни человека. Неслучайно здесь зародилась наука  о долголетии, в основе которой  лежит учение о способах достижения высшей гармонии души и тела, которая  способна дать человеку естественное и полноценное долголетие. Индийским  медикам были известны сотни хирургических  операций. Авторами же первых медицинских  книг – сборников рецептов –  были шумеры. Во все времена первобытные  люди использовали богатства природы  для лечения разных болезней. Китайцы  пользовались целебными натуральными свойствами из аптечки природы для  профилактических целей.

Наука тесно переплеталась  с техникой, являя ей все новые  и новые свои открытия. В Китае  было широко распространено производство шелка, здесь же было изобретение  туши, бумаги, магнитного прибора –  прародителя компаса, водяной мельницы, первого в мире сейсмографа; в  Индии – изобретение шахмат и  др.

Своеобразно было и искусство  древневосточных цивилизаций. Древний  Египет – это сфинксы и пирамиды. Вавилон – висячие сады, Вавилонская  башня. Древняя Индия – скульптура многорукого Шивы, Древний Китай  – «Храм неба». И этот ряд –  всего лишь начало того бесконечного многообразия и уникальности, которые  присущи древневосточному искусству. Древние архитекторы, владевшие  лишь четырьмя арифметическими действиями и опиравшиеся на опыт и чутье, умели возводить сложнейшие конструкции. Человек, который спроектировал  древнеегипетскую пирамиду Хеопса был отличным мастером, геологом и астрономом. А с неиссякаемой фантазией создателей древних восточных мифов и сказаний не может сравниться вся изобретательность современных писателей. Культура на Древнем Востоке была не роскошью, не средством заполнения досуга, а средством выживания, борьбы с враждебным, смертельно опасным миром.

Кому-то может сейчас показаться, что архаичная культура, культура древних цивилизаций канула в  Лету, и ее невозможно доказать. Но даже в нашей стране в Сибири в Ханты-Мансийском округе живут аборигены, в определенной мере сохранившие обычаи и верования своих далеких архаичных предков. Другой пример: в Центральной Австралии обнаружено племя пинтибу, живущее малыми группами. Это племя давно потеряло какое-либо общение с другими людьми. Пинтибу ведет такой же образ жизни, какой вели люди каменного века. Пинтибу не носят одежды, за исключением набедренных повязок, питаются крысами, ящерицами, насекомыми и травами.

Закономерности развития древних цивилизаций. Исходя из общих  черт и специфических особенностей культур, можно сделать вывод  о закономерностях развития древних  цивилизаций:

1. Культура создаётся  разумным человеком  и мыслится как жизненная необходимость.

2. Культура отличается синкретизмом воззрений древнего человека.

3. Культура создаётся коллективно, но постепенно происходит разделение труда, власти, развивается организация быта, культа, социальной структуры, развитие исторически-культурного кода.

4. Развитие языка в  устной и письменной форме  и служит средством общения.

5. Развитие знаковой деятельности  – ритуал, культ, миф, магия  и т.д. - выявляет ценности, позволяющие  человеку осваивать и природу,  и социум, расширяя тем самым  собственную свободу и возможности  самой культуры.

6. Появление письменности, развитие науки, искусства формировало  материальные и духовные феномены  культуры. «И египтяне, и все восточные народы, вплоть до самых северных окраин восточного мира, и все культурные народы античности, этруски, греки, римляне – все получили науки из глубин религиозных традиций, под сенью религиозных обрядов; так обрели они поэзию и искусство, музыку и письменность, историю и медицину, естествознание и метафизику, астрономию и летоисчисление, даже этику и учение о государстве» (Гердер). Таким образом, в древности литература, искусство, мораль, религия, философия ещё не выделялись в самостоятельные области общественного сознания. Они все были переплетены, одновременно сосуществовали наивно-реалистические и религиозно-мифологические взгляды на окружающую действительность, на различные явления природы, происхождение земли и человека.

2. Мифология, магия и религия Древнего Египта. Взаимоотношения людей и богов.

Миф, в нашем понимании, это есть способ массового и устойчивого  выражения мироощущения и мировосприятия человека, ещё не создавшего себе аппарата абстрактных обобщающих понятий  и соответственной техники логических умозаключений. 
Человеку с самого начала его существования приходилось воспринимать различные импульсы из вне и в процессе своей жизненной деятельности реагировать на окружающее.

 
Древний миф был не только попыткой понять и прочувствовать мир, и не только и столько метафорой, передающей её закономерности, но часто и попыткой воздействовать на мир с помощью  вытекающих из мифологических, метафорических ассоциаций магических действий, которые  тогда казались в определённых областях жизни равноценными средствам рациональным. Поэтому и в верованиях и в  культе – как дома, так и в  храме – наиболее важную роль играл  магический ритуал.  
 
Миф – это умственный и словесный след не только того, о чём думал, полагал, верил и что чувствовал древний человек, но и того, как он думал. Но прежде чем анализировать то о чём он думал, и как он думал, полезно представить себе, каков он был, как и в каких условиях жил. Само понятие  « миф » принадлежит позднейшему времени, а древний человек не делал различия между действительным и иллюзорным познанием. 
 
Кажущаяся алогичность, произвольность мифологической фантазии, надо полагать, объясняется именно тем, что осмысление и обобщение явления мира происходят в мифе по семантическим эмоционально-ассоциативным рядам. Так, по семантическим рядам в египетском мифе Солнце, с одной стороны, золотая птица – сокол, парящая в небе, а с другой – глаз бога, охраняемый священной змеёй (семантический ряд « глаз – источник – вода - змея »), скрещивающийся с рядом по иному семантическому ряду, хлеб вырастает из мёртвого тела бога. 
 
Дабы выразить мысль, что небо представляет собой свод и кровлю, опирающуюся на четыре точки горизонта, и одновременно, что оно – нечто, каждый день рождающее солнце, а также звёзды и луну, а в то же время нечто такое, по чему солнце движется ежедневно из конца в конец, можно было сказать, что небо – корова на четырёх ногах, женщина рождающая солнце, и река - по которой плывёт солнце. Это достаточно выражало представление, которое надо было передать, и никто не смущался тем, каким образом небо может быть одновременно коровой, женщиной и рекой, ибо все ясно чувствовали, что на самом деле небо – нечто иное, чем корова, женщина или река. Сравнение, толкование, само наименование предмета или явления воспринималось как нечто неразделимое и вещественное, например имя – как вещественная часть именуемого. 
Поэтому не нужно удивляться, что древний египтянин мог приносить небу жертвоприношения и как божественной корове, и как женщине (богине). 
Против нашего понимания « небесной коровы » выдвигается возражение такого рода: соответствующие изображения и тексты относятся уже к Новому царству Египта, то есть ко времени уже несомненной идеологизации египетской религии, и сам факт совмещения разных мифов, кодирующих, в сущности, один и тот же феномен, может быть проявлением уже идеологизированного религиозного мышления. [1] 
 
Мифы, слагавшиеся некогда в долине Нила, сохранили нам ценный материал для изучения идеологии древнеегипетского рабовладельческого общества. Они исключительно интересны не только для истории египетской религии, но являются одним из источников для исследования всей культуры Египта. Так, без знакомства с дошедшими до нас записями подобных сказаний мы не сможем составить полной картины египетской литературы, ибо именно мифология была источником ряда литературных произведений. Привлечение мифологического материала  необходимо и при исследовании отдельных вопросов истории Египта, в особенности древнейших ее периодов, и для понимания ряда проблем египетского искусства.  
 
Однако значение египетских мифов этим не ограничивается: они дают ценный материал и для сравнительного изучения религиозных представлений на древнем Востоке, и для исследования идеологии греко-римского мира.  Бесспорно значение древнеегипетских мифов и для истории возникновения и развития христианства. Происхождение многих элементов христианской  догматики, мифологии, иконографии и ритуала, в том числе пасхальной и рождественской обрядности, иконографии "Страшного суда", богоматери и ряда  святых - все это осталось бы непонятным без привлечения соответствующего материала из области истории египетской религии и, в частности, мифов. 
 
Трудности в изучения египетских мифов, вызываемые неполнотой материала, увеличиваются, с другой стороны, его крайним разнообразием. Кроме непосредственных записей самих мифов, главнейшими источниками для изучения египетской мифологии служат различные религиозные тексты. Наиболее значительными из них являются так называемые Тексты Пирамид, - древнейшие тексты заупокойных царских ритуалов, вырезанные на стенах  внутренних помещений пирамид фараонов V и VI династий (XXVII-XXV вв. до н. э.), затем Тексты Саркофагов, представляющие собой дальнейшее развитие Текстов Пирамид и сохранившиеся на саркофагах XXII-XIX вв. до н. э., и,  наконец, Книга Мертвых - сборник текстов, образовавшийся на основе заупокойных ритуалов с сокращением части древних изречений и с добавлением новых глав и песнопений. В ряде случаев очень существенный материал дают религиозные гимны, в которых иногда встречаются изложенные в поэтической форме целые отрывки различных мифов. Не меньшее значение имеют и заговоры, заклятия и другие магические тексты, так как в основе их обычно лежат эпизоды из сказаний о богах, при помощи уподобления которым надеялись обеспечить благополучные исходы болезней или предохранить себя от несчастий. Крайне важны и ритуалы храмовые и заупокойные, содержащие множество ценных сведений. 
 
Однако все эти разнообразные источники относятся к различным временам. Более чем трех тысячелетнее развитие египетской культуры привело, естественно, к тому, что одни и те же явления нередко истолковывались по-разному, сначала - в зависимости от времени, места и среды их возникновения, позже - уже в классовом рабовладельческом обществе, в зависимости от среды, в которой бытовали сказания, или от тех социально-политических целей, в которых они использовались.

Возникновение религии. 
 
Религия Древнего Египта как идеологическая надстройка.

Причиной возникновения  религии является, как известно, бессилие первобытного человека перед  грозными для него силами природы. Человек тогда был совершенно подавлен трудностями борьбы с природой за свое существование, и поэтому понятно, что при крайне неразвитом производстве эпохи господства первобытно - общинного строя существовала почти полная зависимость человека от сил природы, которых он не понимал и пытался объяснять их себе фантастическим образом, что и привело к сложению наивных религиозных представлений.  
 
Египетская религия - явление не только хронологически протяженное, но и многоаспектное. Это фетишизм и тотемизм, политеизм и монотеистическое мышление, теогония и космогония, культ, необычайно разнообразные и противоречивые мифы, не менее разнообразные и противоречивые представления о загробной жизни, это проблемы взаимодействия религии с этикой, наукой и искусством, организации клира и его положения в обществе, обожествления фараона и т. д. Все эти аспекты с течением времени, естественно, видоизменялись и порой весьма существенно. 
 
Египетская религия, как и всякая другая, является идеологической надстройкой над материальным базисом общества. Возникновение и развитие религии - исторический процесс, а не « волюнтаристский акт ». Религия, как и всякая идеология, раз возникнув, приобретает известную, порой даже большую самостоятельность по отношению к базису. Вспомним, что идеи, овладевшие массами, становятся материальной силой. Но если религия в своем развитии совершенно отрывается от базиса, она либо вырождается и исчезает, либо ходом истории, так или иначе приводится в соответствие с базисом. 
Иначе говоря, религия - это первое мировоззрение человека. Вполне понятно, что с религией теснейшим образом связаны первые шаги человека в любой отрасли знания и искусства, ибо и знание, и искусство были чисто эмпирические и над любой практической деятельностью человека господствовали религиозные воззрения. 
Однако не только силы природы, но очень скоро, еще даже в пределах первобытного общества, в религиозных представлениях наряду с силами природы, выступают также и общественные силы, - силы, которые противостоят человеку и так же чужды и первоначально так же необъяснимы для него, как и силы природы, и подобно последним господствуют над ним с такой же кажущейся естественной необходимостью. Фантастические образы, в которых первоначально отражались только таинственные силы природы, приобретают теперь также и общественные атрибуты и становятся представителями исторических сил". 
Идеологическое воздействие храма, мифа, обряда, жертвоприношения, жреческого авторитета на население (нельзя сказать на « верующее население », потому что неверующих не было) имело в древнейшие периоды истории Ближнего Востока совсем иной характер, чем в поздних религиях. Само собой понятно, что религия освящала существующий порядок. Иначе и быть не могло, хотя бы потому, что во главе всех культов стоял правитель государства. Но это не могло быть иначе ещё и потому, что при медленности общественного развития того времени мысль об общественных переменах вообще никому не приходила в голову. Египетская мифология эпохи Древнего царства « III тыс. лет до н. э. » насквозь пронизана идеологией жёсткой стратификации общества деспотической царской власти. Наиболее важные культы здесь это, во-первых, культ мёртвого царя – вождя и мёртвого бога плодоносящей земли – Осириса и,  во-вторых, солнечный культ. Очень разнообразны локальные пантеоны. 
Итак, вера не только освящала и отражала существующий порядок, сколько сама была неотъемлемой частью этого порядка. Отказаться от совершения тех или иных действий, предписываемых культом, показалось бы столь же нелепым, как отказаться от того, чтобы есть, пить, рожать детей и возделывать землю. 
Развитие производительных сил и производственных отношений, постепенное накопление опыта, освоение технических навыков и изобретений, изменения в общественных отношениях - все это влекло за собой и соответственное отражение в религиозных представлениях. Развитие этих сил, приведшее к тому, что в долине Нила первобытнообщинный строй сменился рабовладельческим государством, в некоторой степени уменьшило зависимость человека от сил природы, но зато оно в еще большей степени связало его растущим социальным гнетом, что и нашло свое выражение в религии. Верования, существовавшие во времена древнеегипетской рабовладельческой деспотии, коренным образом отличались от представлений жителей долины Нила эпохи первобытно - общинного строя. Источники показывают, как в итоге длительного развития, на основе местных культов, сохранившихся и на протяжении всей последующей истории древнего Египта, возникали культы общегосударственные. В руках господствующей рабовладельческой верхушки общества религия стала могучим идеологическим орудием угнетения народных масс и укрепления авторитета этой верхушки и в первую очередь авторитета выразителя ее интересов - фараона, который был провозглашен "сыном по плоти" верховного бога солнца Ра. Всему этому способствовало выделение жречества, появление множества храмов с установившимися ритуалами и сложными богословскими системами. 
 
В образах многочисленных богов отразились теперь уже в иной форме и олицетворения сил природы, и олицетворения общественных сил. Взаимоотношения богов строились по примеру взаимоотношений земных. Во главе богов отныне стоит верховное божество, явно отражающее в себе черты земного владыки - фараона. Почитавшиеся в различных центрах Египта боги, сохраняя господствующее значение в своем собственном городе, в то же время получают особые функции в официальном культе верховного божества. Так, бог города Шмуну Тот становится писцом верховного бога солнца Ра, боги Онурис и Гор - его могучими защитниками и т. д. Соответственно изменяются древние мифы и слагаются новые.

Многобожие Египетской религии.

       По всей видимости, в Египте не было единой религии. В каждом номе и городе был собственный пантеон богов. Но Великий пантеон богов в разных формах почитали везде. Эннеада - изначальная девятка богов, древнейшая известная нам космогоническая система.  
 
Атум символизирует первоначальное и вечное единство всего сущего. Согласно гелиопольскому сказанию, Атум, создавший сам себя, возник из первобытного хаоса - Нуна вместе с первозданным холмом. Сам себя оплодотворив, родил, выплюнув изо рта богов-близнецов воздух Шу и влагу Тефнут. Рука Атума - богиня Хатор (Небо). Двойная корона на голове означает власть над Верхним и Нижним Египтами. В Мемфисе Атума отождествляли с Птахом. Причем Птах, создавший богов, предварительно задумал свое творение в сердце и назвал их имена своим языком. Птах творил мыслью и словом. 
Появление детей у Атума влечет появление двойственности. Тефнут и Шу породили Геба - бога Земли и Нут - богиню неба, после чего Шу их разделил. Данная интерпретация полярности неба и земли особенность только египетской мифологии. Во всех других известных мифологических системах Земля имеет женское начало, а небо - мужское. Прежде чем Шу разъединил своих детей, у них родились Исида и Нефтида, Осирис и Сет. Каждый бог эннеады держит в правой руке символ жизни - анх, а в левой - символ власти уас. Причем мужские фигуры находятся в движении слева направо.

 
Отличительной особенностью египетской религии был культ животных. Многие божества изображались с головами животных или птиц на человеческих телах, в  храмах жили "живые боги", считавшиеся  священными: животные, птицы, змеи. Таких  животных и птиц после смерти бальзамировали и хоронили в особых гробах на специальных  кладбищах. Эту особенность египетской религии следует рассматривать  в свете столь характерного для  египетской культуры сохранения ряда пережитков таких явлений, которые  возникли еще на предыдущих, порой  весьма отдаленных этапах общественного  развития, что было обусловлено известной  застойностью, свойственной древневосточным  рабовладельческим обществам. Причины  такой застойности были заложены в самих основах хозяйства  этих обществ; в областях искусственного орошения, при существовавшем тогда  уровне производительных сил, было необходимо применение простейшей кооперации, которая  способствовала длительному сохранению косной восточной соседской общины, не дававшей простора для более полного  развития производительных сил.  
 
Нисколько не пренебрегая научными реконструкциями генезиса и древнейшего состояния египетской религии, в интересах полной объективности целесообразно начать ее описание, опираясь на письменные памятники, т. е. со времен Древнего царства. Уже в то отдаленное время египетская религия приобрела в основном все те характерные черты, которые были ей свойственны на всем дальнейшем протяжении ее существования. Это, конечно, не означает, что она не подвергалась изменениям. Но изменения эти не носили такого характера, который мог бы привести к качественно иному состоянию. 
 
Типологически религия древнего Египта относится к тем религиям, которые характерны для древнейших классовых обществ, именно поэтому в египетский пантеон входили и не египетские боги - например, семитские божества Кадеш, Аштарта, Решеп и др. 
 
Очень важно подчеркнуть, что государственной религии, в нашем понимании, в Египте никогда не было, как не было и единой церковной организации. В связи с этим не существовало обязательных для всей страны религиозных догматов, не наблюдалась унификация религиозных воззрений. Египетская религия представляет собой очень сложный феномен, соединение часто противоречивых, а порой и взаимоисключающих верований, возникших в разные времена и в разных частях страны. Было бы несправедливо утверждать, что древние египтяне не ощущали этих противоречий. Наука располагает безусловными доказательствами того, что жреческие коллегия крупных религиозных центров, таких, как Гелиополь, Гермополь, Мемфис, Фивы и др., стремились как-то упорядочить исторически возникшее хаотическое нагромождение религиозных верований и воззрений. Но осуществить это им так и не удалось. По-видимому, отсутствие последовательности, психологическая невозможность отказаться от древних религиозных взглядов, даже если они противоречат новым плодам теологического творчества, глубокая приверженность традициям в высшей степени характерны для религии вообще и египетской в частности.

3. Культурная революция Эхнатона и ее значение.

  В эпоху Нового царства  - сер.XVI - нач.XI в. до Р.Х. в Египте были в рабстве у фараона потомки Авраама, евреи, которые имели знания о едином Боге. Предполагают, что фараон Аменхотепа IV (XIV в. до Р.Х.) как человек высокообразованный, не мог не знать о религии древних евреев. Суть культурной революции Аменхотепа IV заключалась в том, что введением единого законодательного акта фараон отверг весь древний пантеон богов и ввел единобожие, признав Атона единственным богом не только египтян, но и всех остальных народов: "есть бог Атон, который есть единственный правильный и настоящий бог солнечного диска". Новое божество Атон был самим солнечным диском, который изображали как светлый круг, испускающий лучи, каждый из которых оканчивался человеческой рукой – символ дарования благ на земле. После столкновения с фиванскими жрецами Аменхотеп IV закрыл все старые храмы, принял новое имя Эхнатон ("угодный Атону") и приступил к строительству новой столицы Ахетатон – "Небосклон Атона". В начале XIX века начались археологические раскопки в окрестностях этого города, а в 1912 г. на территории нынешнего арабского селения Телль-эль-Амарна был найден неповрежденный портрет Нефертити. С тех пор искусство эпохи Эхнатона принято называть амарнским. Амарнский период – древнеегипетское возрождение, для которого были характерны живость изображения, преобладание светской культуры над жреческой, интерес к лирическим мотивам. На рельефах Эхнатон то любуется своей прекрасной супругой, то оба они изображены играющими со своими детьми, то плачущими у смертного ложа дочери. Изменился и материал скульптуры. Твердые и холодные породы камней сменились мягким пористым известняком. В храмах новой столицы не стало сумрачных залов, они не имели кровли. В царские надписи и официальные декреты был введен народный язык, фараон отказался от строгих условностей этикета. 
  Этому болезненному фараону, почти уродцу, которому суждено было умереть очень молодым, открылся религиозный смысл "радости жизни". В молитве, найденной в его саркофаге, есть такие строки: "Я иду, чтобы вдыхать сладкое дыхание твоих уст. Ежедневно буду я созерцать твою красоту… Дай мне свои руки, исполненные твоего духа, чтобы я смог проникнуться тобой и жить твоим духом. В любой миг вечности произнеси мое имя – оно всегда ответит на твой призыв!". 
  Верность Атону доходила до признания единобожия, что подрывало идею обожествления самого фараона, и оставляло без работы жрецов - реформа окончилась со смертью Эхнатона.

4. Древнеегипетские сюжеты в мировой художественной культуре.