Концепция локальных цивилизаций А. Тойнби. 2

Содержание:

Введение……………………………………………………………………………...3

Кратко о локальных цивилизация А. Тойнби………......………………….……..3

Классификация цивилизаций……………………………………………………….5

Стадии развития цивилизаций……………………………………………………..8

Заключение…………………………………………………….…………………...12

Список литературы……………………………………………..…………………13

Введение

Имя Арнольд Джозеф Тойнби (1889 – 1975) – английского исследователя истории культуры – приобрело широкую известность в гуманитарной науке ХХ в. Его труды переведены во многих странах мира. Они привлекают широтой эрудиции, оригинальностью концепции постижения глубинных источников возникновения, роста и распада цивилизаций в истории человечества, анализом социально-культурных и психологических последствий контактов между различными культурами.

А. Тойноби – автор более 30 книг, 12-томного «Исследования истории», сотен научных статей, публицистических выступлений. На русском языке опубликованы «Постижение истории» (М., 1991), «Цивилизация перед судом истории» (М., 1995). Его работы отличаются глубоким интересом ко многим проблемам современности.

Тойнби называл себя историческим оптимистом, преисполненным веры в победу разума над силами зла, предостерегал об опасности утраты духовности, пренебрежения к идеалам и ценностям. По его мнению, в истории культуры всегда действуют люди, наделённые различными стремлениями, мотивами, склонностями, симпатиями и антипатиями, отношениями родства, вражды, господства и повиновения. Он сравнивает деятельность историка с диалогом, в котором «живые учатся говорить живое о живых».

Культурологическая концепция А. Тойнби демонстрирует близость его позиций к теории культурно исторических типов. Оригинальность взглядов исследователя состоит в соединении социально-философского, исторического и культурологического подходов. Постижение истории культуры, поиск внутренних механизмов, определяющих взаимосвязь общественных и культурных изменений, выражают особенность понимания роли духовности как основы перемен в истории культуры и цивилизации.

Кратко о локальных цивилизациях Тойнби.

«Единицей измерения» исторического бытия, «атомом, на котором следует фокусировать своё внимание историку», является цивилизация. Цивилизация обладает следующими характеристиками:

А) Цивилизации «представляют собой общества с более широкой протяженностью, как в пространстве, так и во времени, чем национальные государства, города-государства или любые другие политические союзы»;

Б) Именно цивилизации должны рассматриваться историками;

В) Цивилизации сопоставимы друг с другом;

Г) Ни одна из цивилизаций не охватывает всего человечества;

Д) Преемственность в развитии цивилизаций гораздо меньше, чем преемственность между фазами развития одной цивилизации.

Тойнби утверждает, что цивилизации взаимодействуют друг с другом и могут влиять друг на друга. В истории человечества он насчитывает от 21 до 30 культур (цивилизаций), которые разделяются на три поколения:

1. Первое поколение – примитивные, маленькие, бесписьменные культуры с односторонней специализацией, приспособленные к жизни в конкретной географической среде. Надстроечные элементы (государственность, образование, церковь, а тем более наука и искусство) в них отсутствуют. Правит обычай. Эти культуры размножаются и гибнут стихийно, если не перейдут в цивилизацию второго поколения.
2. Вторичные цивилизации: египетско-шумерская, минойская, китайская и южноамериканская. Динамичные, с большими городами и главенствующей ролью творческих личностей. Для того, чтобы они появились, необходима комбинация множества причин (ни расовый тип, ни среда, ни экономический строй сами по себе не играют решающей роли в генезисе цивилизаций); некоторые культуры так и не переходят на этот уровень (например, общества полинезийцев и эскимосов).
3. Третье поколение – современные цивилизации – рождаются на основе церквей из вторичных цивилизаций. На данный момент их осталось пять (не считая две реликтовые): 1) западная христианская, 2) православная христианская, 3) исламская, 4) дальневосточная, 5) индуистская.

Каждая цивилизация проходит следующие стадии цикла, которые Тойнби описывает в терминах «философии жизни» А Бергсона: «возникновение» и «рост» - относятся на счет энергии «жизненного прорыва»; «надломом», «упадок» и «разложение» - связаны с «истощением жизненных сил». Не все цивилизации проходят все фазы цикла: некоторые останавливаются в развитии, другие порождают дочерние цивилизации(например, эллинская цивилизация через вселенскую церковь породила заподное и православное христианство).

Личности, а не общества создают человеческую историю. Отсюда следует, что Тойнби отвергает судьбу в вопросах развития цивилизации, считая, что последнее слово всегда остаётся за человеком: «Надломы цивилизаций не могут быть результатом повторяющихся или поступательных действий сил, находящихся вне человеческого контроля».

Каждая цивилизация проходит свой уникальный путь развития. Этим Тойнби объясняет различие цивилизаций. Тойнби усматривает изначальное внутреннее единство всех цивилизаций, различия которых вызваны неповторимостью жизненного пути каждой цивилизации: «Многообразие, представленное в человеческой природе, человеческой жизни и социальных институтах – это искусственный феномен, и он лишь маскирует внутреннее единство».

По Тойнби, единство мировой истории – это не предпосылка, а возможный результат историко-культурного процесса. В результате духовного переворота человечество должно найти пути мирного перехода к «вселенной церкви» и «вселенскому государству». 

Классификация цивилизаций

Центральным в концепции Тойнби является понятие цивилизации, замкнутого общества, характеризующееся набором определяющих признаков. Шкала критериев, позволяющих классифицировать цивилизации, у Тойнби весьма подвижна, но два из этих критериев остаются стабильными - это, во-первых, религия и форма ее организации и, во-вторых, территориальный признак. " ... Вселенская церковь является основным признаком, позволяющим классифицировать общества одного вида. Другим критерием для классификации обществ является степень удаленности от того места, где данное общество первоначально возникло".

В соответствии с этими критериями Тойнби выделяет 21 цивилизацию. Из выделенных цивилизаций семь - живые общества, а остальные четырнадцать - мертвые, при этом большинство из живых цивилизаций клонится теперь к упадку и разложению. Помимо цивилизаций, в какой-то степени продвинувшихся по дороге развития, Тойнби выделяет четыре неродившиеся цивилизации (в их числе - скандинавская), а также особый класс задержанных цивилизаций, которые родились, но были остановлены в своем развитии после рождения (в их числе - полинезийцы, эскимосы, кочевники, спартанцы и др.). "Фактически задержанные цивилизации в отличие от примитивных обществ дают истинные примеры "народов, у которых нет истории". Они оказались в этом состоянии, желая продолжить движение, но вынужденные пребывать в своем незавидном положении из-за того, что всякая попытка изменить ситуацию означает гибель. В конце концов они гибнут либо потому, что отважились все-таки двинуться, либо потому, что окоченели, застыв в неудобной позе".

В сравнительном исследовании цивилизаций Тойнби изучает и описывает шесть представителей вида - пять живых и один мертвый, а также две группы реликтов. В результате более детального анализа было выявлено еще тринадцать представителей.

Попробуем кратко рассмотреть некоторые из данных видов обществ.

1. Православное христианское общество.

Православное христианское общество, подобно западному христианскому, находится в сыновнем родстве с эллинским обществом, а отсюда следует вывод, что одно общество может находиться в «отечески родственных» отношениях с несколькими разными обществами. «Стержневая ось» православного христианского мира берет свое начало в центре Эллинского мира, в Эгейском море. Экспансия православного христианского общества шла не по прямой: на северо-востоке оно сначала закрепилось в Грузии, а позже оно перевалило через Кавказский хребет, достигнув Алании, откуда был открыт выход в Великую Евразийскую степь; на северо-западе оно охватило Балканы. Православное христианство распространялась и вдоль «поперечной оси», которая пересекала главную ось в Константинополе. Морской путь привел православное христианство к «отеческому» эллинскому обществу.

2. Иранское и арабское общества. Следующее живое общество - исламское. Обращение к первоисточникам  его истории вызывает обнаружение  наличия универсального государства (Багдадский халифат Аббасидов), универсальной церкви (ислам) и движения  племен (движение тюркских и монгольских  кочевников Великой степи и  др.). Обнаруживаются и признаки  отеческого общества. Исламское  общество зародилось на территории  азиатского плоскогорья, образуя  постепенно ряд самостоятельных  государств, от которых происходят  почти все государства современного  исламского мира. Два исламских  общества сыновне родственны  одному более старому обществу, которое находится «за пределами  видимого исторического горизонта».

3. Индское общество. Является живым  обществом. Универсальное государство  в этом случае - империя Гуптов (375 - 475 гг. до н.э.), вселенская церковь - это индуизм, движение племен  исходило от гуннов Евразийской  степи. В индуизме можно увидеть  неиндские наслоения, например - поклонения  божествам в иконической форме. Родиной индского общества были  долины Инда и Ганга.

4. Древнекитайское общество. Его  прародина - Дальний Восток. Универсальное  государство - империя, созданная Цинь  Шихуанди в 221 г. до н.э., вселенская  церковь - это махаяна, движение племен - набеги кочевников Великой степи. Родина древнекитайского общества  находилась в бассейне Желтой  реки и Янцзы. Бассейны обеих  рек стали родиной сыновнего  дальневосточного общества. Территориально  дальневосточное общество отстоит  от отеческого древнекитайского  не столь далеко, как, например, западное  от эллинского или иранское  от сирийского. Здесь ближе аналогия  с арабским обществом или с  обществом индуистским.

5. Реликтовые общества. Иудеи и  парсы - реликты сирийского общества  эпохи Ахеменидской империи, нормальная  жизнь которой была прервана  походами Александра Великого  и засильем эллинизма. Монофизиты  и несториане - «продукт реакции  сирийского общества на это  чужеродное вторжение». Эти реликты  позволяют рассмотреть ошибки, которые  происходят при столкновении  двух или более обществ.

6. Вавилонское общество. Находится  в Западной Азии, в Иране. В  истории Вавилона было одно  необыкновенное событие: милитаризация  Ассирии. Постоянное противоборство  Ассирии с Вавилонией достигло  кульминации в Столетней войне 7 в. до н.э., в которой Вавилон  пал, чтобы затем воскреснуть. Однако  к началу христианской эры  вавилонского общества уже не  существовало.

7. Египетское общество. Это еще  один представитель обществ, проживший  длинную жизнь и не имевший  в своей истории ни отеческого, ни сыновнего родства. Это общество  возникло в нижней долине Нила. Оно не оставило в современном  мире преемников. Бессмертие этого  общества запечатлено в камне, пирамиды - эти неодушевленные свидетели  жизни своих создателей - возможно, будут играть свою роль Атлантов  еще на протяжении сотен тысяч  лет.

Другой критерий для классификации обществ - степень удаленности от того места, где данное общество первоначально возникло. Сочетание этих двух критериев позволяет найти общую меру для размещения обществ на одной шкале. При обобщении результатов получается такая последовательность (православное христианское общество и дальневосточное распались надвое в соответствии с местонахождением - получилось 21 общество): египетское + андское, китайское + минойское + шумерское + майянское, сирийское, индское + хеттское + эллинское, западное, православное христианское (в России) + дальневосточное (в Корее и Японии), православное христианское (основное) + дальневосточное (основное), иранское, арабское + индуистское, мексиканское, юкатанское, вавилонское.

Большинство из перечисляемых историком цивилизаций являются в настоящее время уже мертвыми. Существующих ныне цивилизаций он насчитывает семь: западная, православная, индуистская, китайская, дальневосточная (в Корее и Японии), иранская, арабская.

Каждая цивилизация представляет собой замкнутый и независимый от других мир. Конечно, полностью изолированной от внешних воздействий цивилизации, по-видимому, не существует. Но все же каждая из них обладает относительной самостоятельностью, достаточной для того, чтобы можно было при анализе хода ее истории абстрагироваться от влияния на нее со стороны других цивилизаций.

Географические границы области, занимаемой какой-либо цивилизацией, со временем могут изменяться. Но «ни одно из исследуемых обществ не охватывает всего человечества, не распространяется на всю обитаемую Землю и не имеет сверстников среди обществ своего вида; наше западное общество, например, не воспринималось как нечто целое, пока эллинское общество, будучи одним из первоначальных представителей обществ данного вида, не достигло своей зрелости». Всемирная история есть история различных цивилизаций, сосуществующих рядом друг с другом.

Стадии развития цивилизаций

Подобно своим предшественникам, Тойнби признает циклическую схему развития цивилизаций: рождение, рост, расцвет, надлом и разложение. Но эта схема не является фатальной, гибель цивилизаций вероятна, но не неизбежна. Рождение цивилизации происходит при наличии двух специфических условий: присутствие в данном обществе творческого меньшинства и наличие среды, которая не является ни слишком неблагоприятной, ни слишком благоприятной. Механизм зарождения цивилизаций в таких условиях представляет собой взаимодействие вызова и ответа на вызов: окружающая среда непрерывно бросает вызов обществу, и общество через творческое меньшинство успешно отвечает на вызов и находит решение проблемы.

Причиной развития цивилизаций является исторический вызов, понимаемый как внешние препятствия. Этот вызов, предъявляемый цивилизации со стороны другого общества, природно-климатических условий, побуждает и стимулирует цивилизацию к развитию. Идея «вызова-и-ответа» - основная мысль учения Тойнби о развитии цивилизаций.

С точки зрения Тойнби, развитие цивилизаций есть постоянный процесс «вызовов-и-ответов». Движущей силой развития цивилизаций является «творческое меньшинство», носитель мистического «жизненного порыва», которое, удачно отвечая на различные исторические «вызовы», увлекает за собой «инертное большинство». Своеобразие этих «вызовов» и «ответов» определяет специфику каждой цивилизации, иерархию её социальных ценностей и философские концепции смысла жизни. Затем следует новый вызов и новый успешный ответ и т.д. В таких условиях покою места нет, общество постоянно находится в движении, которое и приводит его к цивилизации. В случае, если цивилизация не находит адекватного ответа вызову, она обречена на гибель (как, впрочем, и в случае отсутствия вызова).

Например, египетская цивилизация возникла как реакция на иссушение земель на афразийской территории. Ответ тех, кто положил начало этой цивилизации, был двойным: они переместились в долину Нила и изменили свой образ жизни. Они двинулись в гиблые болота и превратили их своим динамическим актом в благодатные земли. В пустыне, ставшей колыбелью китайской цивилизации, испытание заболачиванием и наводнением было дополнено испытанием холодом из-за существенных сезонных климатических изменений. Возникновение майянской цивилизации было ответом на вызов, брошенный тропическим лесом, минойской - ответом на вызов моря. В России вызов принял форму непрерывного внешнего давления со стороны кочевых племен. Ответ представлял собой становление нового образа жизни и новой социальной организации.

"...Зарождению цивилизации, - подводит  итог Тойнби, - способствуют наиболее  трудные условия существования, имея в виду как природную  среду, так и человеческое окружение". Существует пять типов вызова: вызов сурового климата, вызов  новых земель, вызов неожиданных  ударов со стороны внешнего  человеческого окружения, вызов  постоянного внешнего давления  и вызов ущемления, когда общество, утратив нечто жизненно важное, направляет свою энергию на  выработку свойства, возмещающего  потерю. Во всех этих случаях  действует социальный закон, укладывающийся  в формулу: "Чем сильнее вызов, тем сильнее стимул".

Далее следует стадия роста цивилизации, которая отличается социальным единством общества и подражание большинства творческому меньшинству. Цивилизация быстро продвигается вперед. На этой стадии развития цивилизационного процесса действует закон ухода и возврата. Для преодоления кризиса общество может отступить, чтобы накопить силы, внутренне преобразиться, чтобы ответить на новый вызов.

Цивилизация справляется с внутренними кризисами, создавая империи и мировые религии. По мнению Тойнби, мировые религии играют объединяющую роль и являются высшими ценностями и ориентирами исторического процесса. В сущности, их история происходит как бы за спиной истории цивилизаций. Растущая цивилизация отмечена духом солидарности.

Рост цивилизаций - дело рук творческих личностей или творческих меньшинств. "...Творческие личности при любых условиях составляют в обществе меньшинство, но именно это меньшинство и вдыхает в социальную систему новую жизнь. В каждой растущей цивилизации, даже в периоды наиболее оживленного роста ее, огромные массы народа так и не выходят из состояния стагнации...". Рост цивилизации достигается в том случае, когда меньшинство или все общество в целом отвечает на вызов и при этом не просто отвечает, но одновременно порождает другой вызов, требующий в свою очередь нового ответа. Процесс роста не прекращается до тех пор, пока это повторяющееся движение утраты равновесия и восстановления его, перегрузки и нового нарушения сохраняет свою силу.

Цивилизации, отмечает Тойнби, различаются своими стилями. Эллинская цивилизация, например, демонстрирует явную тенденцию к оформлению эстетического стиля, ее взгляд на жизнь во всей ее целостности выражается в отчетливых эстетических понятиях. Индская и родственная ей индуистская цивилизации формируют стиль, имеющий ярко выраженный религиозный характер. Для западной цивилизации характерна тенденция к машинному производству, нацеленность интересов и способностей на эффективное использование открытий естествознания, конструирование материальных и социальных систем.

Как уже говорилось, процесс роста цивилизации - это постоянная борьба. С одной стороны, это взаимодействие между вызовами и творческим меньшинством, с другой стороны это постоянное противоречие между меньшинством и косной массой. Надлом может произойти по различным причинам. Возможно, что на очередной вызов активная часть просто не сможет дать адекватный ответ. Другая причина может крыться в природе мимесиса. Мимесис, направленный в будущее означает отказ от обычаев. Таким образом система становится слабо сбалансированной и подверженной катаклизмам. Не имея достаточно четкого и однозначного ответа на вопрос о причинах надлома, Тойнби приводит большое количество примеров надломов, из которых можно вычленить несколько групп:

- отказ большинства от мимесиса. Во время катаклизмов большинство  может потерять веру в идеалы  меньшинства и, не имея сдерживающих  традиций, оказывается в «подвешенном»  состоянии, что неизбежно ведет  к хаосу;

- ошибка меньшинства, выраженная  в пассивности после ряда собственных  побед;

- общество с таким меньшинством  существует до первого катаклизма, выводящего систему из «спящего»  равновесия;

- изоляция правящего меньшинства  от общества и, как следствие, вырождение;

- идолопоклонство - «интеллектуальное  и морально ущербное и слепое  обожествление части вместо целого, твари вместо Творца и времени  вместо Вечности». В эту категорию  попадает очень широкий спектр  надломов. В частности, сюда попадает  современная техногенная западная  цивилизация, спартанская цивилизация, положившая себя на алтарь  бога Войны.

Причину гибели цивилизаций Тойнби усматривает в утрате ими «жизненного порыва», который влечет цивилизацию не только к адекватному ответу, но и к принятию нового вызова, благодаря чему и осуществляется прогресс цивилизации.

В духовной сфере распад общества приводит к расколу в душе. «Раскол в душах людей проявляется в самых разнообразных формах. Он затрагивает поведение, чувства, жизнь в целом. В период распада общества каждый вызов встречает в душах людей прямо противоположный отклик - от абсолютной пассивности до крайних форм активности... По мере нарастания социального распада альтернативные решения становятся все более косными, полярными и более значимыми по своим последствиям».

По мнению Тойнби, цивилизации сами кончают с собой. Единственное спасение стать на путь преображения. Основной тезис Тойнби сводится к тому, что истории всех цивилизаций не могут быть построены в единый ряд, ведущий к современному состоянию. Вместо стеблевидной схемы история предстает в виде дерева и цивилизации подобны многочисленным ветвям.

Заключение.

Идеи, выдвинутые в работе А. Тойнби, произвели огромное впечатление на широкую публику, что само по себе стало событием в интеллектуальной истории нашего времени. Но вместе с тем его работа стала  серьёзным вызовом академическому сообществу и профессиональным историкам. Этот вызов имеет две стороны. Во-первых, он смело пересёк условные границы между дисциплинами в сфере истории. А вторая сторона брошенного нам вызова со стороны А. Тойнби заключается в прорыве привычных границ истории уже не в горизонтальном, а вертикальном направлении. Здесь имеется в виду то, что А. Тойнби связал своё изучение истории с конечными философскими и теологическими проблемами: каковы судьбы человечества? Какие законы действуют в человеческом обществе? Какую роль Бог играет в человеческих делах? Тогда как профессиональные историки склонны избегать этих великих загадок человеческого бытия.

Цивилизации представляют собой реальность, отличающуюся от её частей, и эти части взаимосвязаны. Они зависят от целого и сами оказывают на него влияние. Они сохраняют свою самобытность, несмотря на все изменения своих частей. Они имеют свою внутреннюю морфологическую структуру. Они эволюционируют до тех пор, пока не попадают под влияние других цивилизаций.

Претерпевая постоянные изменения, цивилизации вместе с тем подвержены циклическим ритмам, определённым тенденциям. Изучение циклических закономерностей или динамических универсалий – важная задача цивилизованной теории. Фазы эволюции и конечные этапы, через которые проходят цивилизации и имеют много сходного.

В рамках цивилизаций чередуются национально-государственные образования с универсальными государствами.

Завершая, следует отметить, что исследуя судьбы локальных цивилизаций,  он утверждает идею общечеловеческого единства в многообразии. «Человечество нуждается в единстве, но внутри обретённого единства оно должно позволить себе наличие многообразия. От этого культура его будет только богаче».

Идеи Тойнби оказали значительное влияние на социальную философию ХХ века.

Список литературы:

1. А.А Радугин «Культурология». М.: Центр, 2002.

2. Борисов О.С., Свечникова Н. О.,Толстикова И.И.,Филичева Н.В., Фомина Н.Н. Культурология: Учебное пособие. - СПб: СПбГУ ИТМО, 2008. - 483 с.
3. Ерасов Б.С. Сравнительное изучение цивилизаций: Хрестоматия: Учеб. пособие для студентов вузов. - М, 2002
4. Культурология под ред. Н.Г. Багдасарьян, М, 1998

5. Уколова В. Тойнби и постижение истории // Цивилизации. Выпуск 2. - M.: Наука, 1993.