Краткая биография и труды Вольтера Франсуа Мари Аруэ

                               Содержание

Оглавление

Вступление 3

Атеизм и его формы 6

Краткая биография и труды  Вольтера Франсуа Мари Аруэ 7

Среднее поколение материалистов 9

Дидро Дени (1713-1784) 9

Гельвеций Клод Адриан (1715-1771) 9

Гольбах Поль Анри (1723 - 1789) 10

Выводы и итоги трудов французских материалистов 11

Заключение 13

Список  литературы 14

Вступление

В XVIII столетии тенденция роста  рациональности, проявившаяся столь  ярко в XVII веке, была продолжена и развита  в новых условиях. Происходит расширение понятия «рациональность» до идейно-теоретического течения, в котором  научное знание становится достоянием широкой общественности, предметом обсуждения в светских салонах, художественных кругах, печати. Не случайно XVIII вошел в историю  как век Просвещения.

Несмотря на особенности, которые  Просвещение имело в разных странах, общей основой для него явилось: подчеркивание  связи науки с  практикой, безграничная вера в человеческий разум, знания и общественный прогресс (причина всех бед от недостатка знаний), критика умозрительных метафизических  схем,   защита   деизма   (а впоследствии и материализма), борьба с сословными привилегиями, критика феодализма.

В XVIII веке развитие философской мысли  во Франции осуществлялось так же под эгидой Просвещения. Практически  все французские творчески мыслящие философы этого столетия были просветителями. Наименование "философы" явилось  первым по времени и до конца века оставалось их наиболее общим обозначением. Идейными оппонентами просветителей  выступали во Франции теологи, а  сколько-нибудь значительных философских  противников у них тогда не находилось. Собственно философские  дискуссии развертывались лишь между  представителями самого Просвещения.Среди французских философов-просветителей наибольшей последовательностью в своих взглядах и боевым характером своих принципиальных позиций выделялись философы-материалисты. «В течение всей новейшей истории Европы, — писал В. И. Ленин, — и особенно в конце XVIII века, во Франции, где разыгралась решительная битва против всяческого средневекового хлама, против крепостничества в учреждениях и в идеях, материализм оказался единственной последовательной философией, верной всем учениям естественных наук, враждебной суевериям, ханжеству и т. п.». Философы-материалисты решительно выступали против феодальных государственных учреждений и против церкви, выковывали острое идеологическое оружие французской революции.Основоположниками французского Просвещения явились Вольтер и Монтескье. К первому поколению просветителей относится также и Мелье. Их произведения, прежде всего вольтеровские, способствовали формированию многочисленного второго поколения просветителей, творчество которых начало развертываться с середины 40-х годов. Виднейшие представители этого поколения - Ламетри, Дидро, Кондильяк, Руссо, Тюрго, Гельвеций, Гольбах. В период до начала 80-х годов ими вместе с проявлявшим все эти десятилетия большую творческую активность Вольтером было разработано основное мировоззренческое содержание Просвещения. Просветительские идеи, распространяемые не только собственно философскими, но также через художественную литературу и театр (Вольтер, Монтескье, Дидро, Руссо были крупнейшими писателями своего времени), пронизали всю передовую духовную культуру Франции и стали широким общественным достоянием.Явившись "философской революцией" французское Просвещение представляло собой новый мощный подъем философского творчества. Опираясь на наследие новаторов XVII века, просветители оказались способными пойти в разработке философских проблем значительно дальше этих выдающихся мыслителей. В философии французского Просвещения появилось много существенно нового по сравнению с "физикой" Декарта и трактовкой им рациональности, эмпиризмом Бэкона, учением Спинозы о субстациальности природы, материализмом Гоббса, концепцией развития Лейбница и его идеей о единстве движения, сенсуализмом Локка, скептицизмом Бэйля.

Атеизм и его формы

Атеизм— безбожие, мировоззрение, отвергающее  религию, т.е. веру в существование  сверхъестественного мира, то есть богов, духов, бессмертия души. Поскольку  существует множество различных  религиозных доктрин, например таких  как язычество, христианство, индуизм, то и отрицание их принимает неодинаковые формы. Так, в европейской культуре под атеизмом обычно понимается отрицание  существования личного Бога, теизма, т.е. иудаизма, христианства и ислама, в свою очередь выступающих в  различных вариантах: монотеизм, пантеизм, деизм, суфизм и многие другие. В  разнообразных историко-культурных контекстах под атеизмом может подразумеваться  религиозное свободомыслие, порывающее с представлениями о Боге, предписываемыми  господствующей церковью, религиозный  агностицизм: сомнение в возможности  познания Бога — даже если признается его существование. Атеизм  в собственном  же смысле слова — категорическое отрицание его бытия.

Сам термин атеизм появился в XVI столетии во Франции, однако существуют свидетельства  того, что идеи, которые сегодня  могут быть расценены как атеистические, уже присутствовали во времена Древнего Египта, Ведийской цивилизации и  Античности.Европейский атеизм уходит корнями к досократической греческой философии, но не выделяется как отдельное течение до конца Эпохи Просвещения.Маркс писал о французских материалистах, что они цивилизовали английский материализм. Это замечание относится и к атеистическим воззрениям французских материалистов, которые более тесно, чем их предшественники в Англии, связали вопросы критики религии с проблемами общественной жизни, борьбы за общественный прогресс.

Краткая биография и труды Вольтера Франсуа Мари Аруэ

Одним из первых выдающихся французских  просветителей, выступивших против религии и церкви, был Вольтер (1694-1778)-виднейший французский просветитель XVIII в., писатель, философ. Вольтер принадлежит к числу мыслителей, которые своей острой критикой церкви и феодальных порядков осуществляли идеологическую подготовку французской буржуазной революции конца XVIII в. В философии Вольтер был последователем Локка.В 1722 г. Вольтер пишет философскую поэму „За и против", в которой дает торжественное обязательство „священный развенчать обман". С того времени вплоть до последних дней своей жизни философ не прекращал титанической борьбы с религией, создав десятки антиклерикальных произведений всех жанров.

Произведения Вольтера неоднократно конфисковывались и сжигались. Его  дважды заключали в Бастилию, долгие годы он провел в изгнании, подвергаясь  непрерывным нападкам со стороны  духовенства и властей. Почти  до самой смерти въезд в столицу  Франции Вольтеру был запрещен, и  последние 20 лет жизни он провел в усадьбе Ферне, расположенной  на франко-швейцарской границе.

Трудно переоценить заслуги  Вольтера в критике религии, но нельзя забывать и об исторической ограниченности этой критики, ее непоследовательности. Сражаясь с религиозными предрассудками, Вольтер не только не отрицал существования  бога, но и требовал поклонения ему. Но бог Вольтера, разумеется, ничего общего не имел с триединым богом  христианства. Это некое высшее, разумное существо, которое „существует  вечно само по себе и является причиной всех других существ". Бог выступает  у Вольтера как конечная первопричина мира, как активная сила, сообщившая материи движение и упорядочившая  ее.

Вместе с тем деизм Вольтера имел ярко выраженную этическую и  социальную подоплеку. Вера в бога должна, по его мнению, быть основой нравственности. Религия, идея бога, утверждал он, необходимы так же, как необходимы законы. „Это узда", -неоднократно подчеркивал  Вольтер. Причем главное назначение узды -сдерживать народные массы, „чернь", как выражался Вольтер, от посягательств  на собственность и интересы имущих классов. Фраза, брошенная Вольтером: „Если бы бога не было, его бы следовало  выдумать", - предельно кратко выражает сущность его двойственной и противоречивой позиции по отношению к религии, недостатки его свободомыслия.

Среднее поколение материалистов

Вольтер принадлежал к старшему поколению французских просветителей. Начатую им борьбу с религией продолжило среднее поколение -Дидро (1713-1784), Гельвеции (1715-1771), Гольбах (1723-1789). В их трудах философский  материализм становится цельным  мировоззрением, охватывающим учение о природе и теорию познания, приобретает  ярко выраженный атеистический характер. Атеизм французских материалистов  был воинствующим и бескомпромиссным, он представлял собой высшую форму  буржуазного атеизма, отличался  непримиримостью ко всем защитникам религии и церкви.

Дидро Дени(1713-1784)

Великий французский просветитель, философ-материалист, крупнейший идеолог  революционной буржуазии XVIII в., основатель и редактор «Энциклопедии».Ему принадлежит также множество замечательных материалистических и атеистических произведений: «Письма о слепых в назидание зрячим», «Мысли об объяснении природы», «Сон Даламбера», «Беседа с аббатом Бартелеми», «Племянник Рамо» и ряд других.Дидро признает объективное существование материи; материя вечна, ей присуще движение. Абсолютный покой, согласно Дидро, - абстракция, его нет в природе.Он решительно отрицал существование бога и критиковал философский идеализм и религиозные догматы о бессмертии души, свободе воли и т.д. «Я ненавижу, - писал Дидро, - всех помазанников божиих, как бы они ни назывались... и нам не нужно ни священников, ни богов».Отвергая философскую мораль, Дидро в основу нравственного поведения людей положил стремление людей к счастью. Он проповедовал разумное сочетание личных и общественных интересов.

Гельвеций Клод Адриан (1715-1771)

Соратник Дидро по «Энциклопедии» - Гельвеции также стяжал славу одного из самых решительных противников религии. Эта слава прочно укрепилась за Гельвецием после выхода в свет его сочинения «Об уме», проникнутого духом материализма и атеизма.Гельвеций открыто признает реально существующими только материальные предметы; возникающие в человеческой голове представления и понятия он рассматривает как вторичные по отношению к материальной действительности. Выступая в качестве воинствующего атеиста, он объясняет веру в бога результатом невежества одних и сознательного обмана других. Король, архиепископ Парижский и сам папа осуждают и запрещают книгу Гельвеция, как содержащую «мерзкое учение, стремящееся нарушить основы христианской веры». В 1760 г. книга была публично сожжена у подножия главной лестницы парламента. Второе крупное произведение Гельвеция, «О человеке», могло быть напечатано только после смерти автора. В нем философ доказывает пагубность религии «для национального блага», выступает против религиозной нетерпимости, защищает свободу совести, обличает духовенство.

Гольбах Поль Анри (1723 - 1789)

Гольбахом было написано более двух десятков произведений, обосновывающих философский материализм и атеизм. Всемирную известность приобрели такие сочинения Гольбаха, как «Система природы», «Письма к Евгении», «Галерея святых», «Карманное богословие», «Разоблаченное христианство», «Священная зараза"» и др. Антирелигиозные работы Гольбаха подвергались особенно жестоким преследованиям, за чтение или распространение их грозила тюрьма. Поэтому не случайно книги Гольбаха выходили, как правило, анонимно. Несмотря на предосторожности, философ постоянно находился под бдительным надзором тайной полиции и считался духовными и светскими властями одним из самых «злонамеренных атеистов» во всей Франции.Гольбах определяет природу как причину всего сущего. Материя, по Гольбаху, - это объективная реальность, воздействующая на органы чувств человека. Серьезной заслугой Гольбаха является признание им движения как неотъемлемого атрибута материи. К человеческому обществу Гольбах приходит с позиций идеализма, буржуазного просветительства.

Выводы  и итоги трудов французских материалистов

Сопоставляя все так называемые исторические религии, Дидро, Гельвеции, Гольбах приходят к выводу об их несостоятельности и вредности, враждебности человеческим устремлениям. „Все религии одинаково ложны" -- вот тезис, который без устали доказывают и пропагандируют просветители. Ложной для них является прежде всего  основная идея всякой религии - идея бога. Французские материалисты, опираясь на данные естествознания, полностью  отвергают идею бога--творца и вседержителя. В этом отношении они делают значительный шаг вперед по сравнению с английскими  деистами, по сравнению со своим  старшим современником -- Вольтером. Материальное единство мира, вечность вселенной, всеобщий характер движения материи исключают, по твердому убеждению  французских философов, „предположение о каком-либо существе, стоящем вне  материальной вселенной", превращают понятие бога в фикцию, химеру, плод человеческого воображения.

Немало новых и глубоких мыслей было высказано французскими материалистами о происхождении  религии, ее сущности и социальной роли. Религия порождается незнанием  естественных причин, страхом перед  неведомыми и могущественными силами природы, неуверенностью людей относительно своего существования и своей судьбы. Вместе с тем возникновение религии, ее утверждение и распространение, отмечали французские материалисты, обусловлены ее ролью в обществе, интересами тех, кому она верно служит. Французские философы-материалисты вплотную подошли к выяснению социальных корней религии, ее земных источников. Однако в целом у них преобладал еще просветительский подход к религии. Поскольку вера в бога коренится главным образом в невежестве и обмане, постольку уничтожение религии мыслилось путем распространения знаний и разоблачения предрассудков.

Главную ответственность  за сохранение религиозных предрассудков  должно нести, по мнению Дидро, Гельвеция, Гольбаха, духовенство. Церковники и  богословы были постоянной мишенью  их разящей критики. Никто из атеистов прошлого не бросил в лицо защитникам религии столько гневных, обличительных  обвинений, никто не подверг их столь  беспощадному осмеянию и разоблачению, как это сделали французские  материалисты XVIII в. „Критика неба", выражаясь словами Маркса, связывалась  французскими атеистами с „критикой земли". Их борьба против религии неотделима от борьбы против деспотизма и произвола абсолютной монархии, всей социальной системы феодализма.

Ценным вкладом в развитие атеистической мысли явилась  критика французскими материалистами религиозной морали. Для них религия  и мораль -это антиподы. Развенчание  укоренившейся легенды о полезности религии для насаждения и укрепления морали - историческая заслуга французских  материалистов.

Со всей решительностью выступали  Дидро, Гельвеции, Гольбах против религиозной  нетерпимости и фанатизма. С особой силой и настойчивостью они разоблачали  христианскую религию и церковь. Поистине уничтожающей критике подвергаются ими евангельские мифы о Христе, о его рождении, чудесах, страдании, смерти и воскресении. Едко высмеиваются христианские таинства и обряды. Раскрывается лицемерие христианской морали, ее антигуманизм. Христианство, как и  всякая религия, калечит человека, превращает его в раба, сковывает его силы и способности, подавляет его  волю и разум.

Никто из среднего поколения  французских материалистов не дожил  до буржуазной революции 1789-1794 гг. Однако их идеи имели исключительное значение для успешного исхода той решительной  исторической битвы между отжившим свой срок феодализмом и новым  буржуазным строем, которая разыгралась  во Франции в конце XVIII в.

Заключение

Так почему идеологи французской буржуазии XVIII века выступили отважными борцами с религией, когда известно, что религия всегда защищалась эксплуататорскими классами? Ответ на этот вопрос может быть только один: в условиях Франции XVIII столетия религия являлась орудием старых феодальных сил, боровшихся против науки, прогресса, против победы буржуазного общественного строя. Религия была на службе у реакции, препятствовавшей развитию нового буржуазного общества и его идеологии. Достаточно сказать, что во Франции духовенству принадлежала в то время ¼ всех земель. Больше 100 тыс. служителей культа обирали, грабили страну, яростно защищая старые порядки и идеи. Вот почему, разоблачая феодальное мракобесие и варварство, выступая за буржуазное устройство государства, французские материалисты не могли пройти мимо такого сильного оружия феодального строя, каким являлась религия.Этим и объясняется, почему свои многочисленные произведения французские материалисты направляли против религии, почему сочинения Гольбаха, Дидро и других почитаемы и по сей день.

Однако атеизм французских  материалистов страдал серьезным  недостатком. Они не понимали, что  главной причиной силы религии является существование эксплуататорских классов, социальная природа современного общества, питающего религию, поддерживающего  ее, что уничтожение религии возможно лишь после уничтожения эксплуатации человека человеком. Происхождение  религии французскими материалистами объяснялось идеалистически. Они  выводили религию из невежества масс. Один из французских просветителей  писал даже, что религия возникла там и тогда, где «первый хитрец встретил первого дурака».Только диалектический материализм создал подлиннонаучный  атеизм, до конца разоблачающий всякую религию. Но боевые произведения французских  материалистов, направленные против реакции  и поповщины, могут быть и в  наши дни с успехом использованы для разоблачения религии и реакции.

Список  литературы

1.Маркс К, Энгельс Ф., Ленин В.И. О религии. М., 1983.

2.Кубланов М. Мыслители древности о религии. М., 1960.

3.Введение в философию: в 2-х т. М., 1990.

4.Кузнецов В. Н., Мееровский Б. В., Грязнов А.Ф. Западноевропейская философия XVIII века. М.,1988.

5.Вольтер,Книга о трех лжецах.1768

6.Вольтер. За и против (Послание к Урании).1722

7.Энциклопедия, или толковый словарь наук, искусств и ремёсел.1780