Крещение Руси. 68
Министерство Образования РФ
ТГПУ им. Л.Н.Толстого
Кафедра истории
Реферат
На тему
«Крещение Руси».
Выполнил:
Проверил:
Тула
2003
План.
1.Введение.
2.Крещение князя Владимира.
3.Культурноисторическое значение крещения Руси.
4.Причины принятия
Крещение Руси.
1. Введение.
Языческие верования
наших предков вообще мало
известны. Как и все арийцы,
русские славяне поклонялись
силам видимой природы и
Не достигшее
большого развития и не имевшее
внутренней крепости языческое
миросозерцание наших предков
должно было легко уступать
посторонним религиозным
Торговые сношения
с Грецией облегчали для Руси
знакомство с Христовою верою.
Варяжские купцы и дружинники,
раньше и чаще славян ходившие
в Царьград, прежде славян
стали там обращаться в
Словом, христианская вера стала хорошо знакома киевлянам еще при первых варяжских князьях. Правда, Святослав был холоден к греческой вере; а при сыне его Владимире в Киеве еще стояли еще языческие "кумиры" (идолы) и еще бывали пред ними человеческие "требы", или жертвы. Летописец рассказывает, как при Владимире языческая толпа киевлян однажды (983) убила двух варягов-христиан, отца и сына, за отказ отца добровольно отдать своего сына в жертву "богам". Но все же, несмотря на это мучение христиан, христианство в Киеве продолжало распространяться и в общем делало большие успехи. Князь Владимир принял новую веру, имея полную возможность познакомиться с нею и узнать ее превосходство и внутреннюю силу.
2. Крещение князя Владимира.
О том, как крестился князь Владимир и как он крестил свой народ, на Руси существовало много преданий. Не помня точных обстоятельств дела, одни рассказывали, сто князь крестился в Киеве; другие указывали место его крещения в городе Василеве (в 35 верстах от Киева); третьи говорили, что он принял крещение в Крыму, в греческом городе Корсуне (Херсонесе), после того как взял этот город у греков. Лет сто спустя после крещения Руси летописец занес в свою летопись такие предания об этом событии:
Пришли (говорит
он) к Владимиру (986) сначала
волжские болгары, похваляя свое
магометанство, затем немцы от
римского папы, затем хазарские
евреи с проповедью своего
закона и, наконец, греческий философ
с православным учением. Все
они хотели привлечь Владимира
в свою веру. Он же выслушивал
их и всех отсылал прочь, кроме
грека. С греком он беседовал
долго, отпустил его с дарами
и почестями, но пока не крестился.
В следующем году (987) созвал Владимир
своих советников и рассказал
им о приходе к нему
Владимир прямо спросил своих советников: "Где крещение примем?" А они согласно ответили: "Где тебе любо". И вот в следующем 988 году Владимир пошел с войсками на Корсунь и осадил его. Город упорно сопротивлялся. Владимир дал обед креститься, если возьмет Корсунь и действительно взял его. Не крестясь еще, он послал в Царьград к царям-братьям Василию и Константину, грозя идти на них и требуя за себя замуж их сестру Анну. Цари сказали ему, что не могут выдать царевну замуж за "поганого", то есть за язычника. Владимир ответил, что готов креститься. Тогда цари прислали в Корсунь сестру свою и с нею духовенство, которое крестило русского князя и венчало его с царевною. Перед крещением Владимир заболел и ослеп, но чудесно исцелился во время
самого таинства крещения. Помирясь с греками и отдав им Корсунь, он возвратился с православным духовенством в Киев и крестил всю Русь в православную греческую веру.
Таково сказание
летописи. В нем, по-видимому, соединились
в одну повесть разные
По сказаниям
греков и арабов вот что
известно о походе Владимира
на Корсунь: В то время в
Византийской империи произошло
восстание войска под предводительством
полководца Варды-Фоки. Греческое
правительство, не располагая силами,
искало помощи у киевского
князя Владимира. Союз был
заключен (987): Владимир соглашался
послать свои войска в помощь
Византии, зачто получал руку
греческой царевны Анны, а
сам обязывался принять
Он принял христианство и получил в супружество царевну (989). Где именно был он крещен и когда именно состоялось крещение, в 988 или 989 году, точно неизвестно.
Возвратившись
из корсунского похода в Киев
с греческим духовенством, Владимир
начал обращать киевлян и всю
Русь к новой вере. Он крестил
в Киеве народ на берегах
Днепра и его притока Почайны.
Кумиры старых богов были
3. Культурно-историческое значение крещения Руси.
Крещение Руси
не следует представлять себе,
как одну простую перемену
верований. Христианство, став господствующей
религией на Руси, выразилось
не только в проповеди и
богослужении, но и в целом
ряде новых установлений и
учреждений. Из Греции пришла
на Русь иерархия: в Киеве
стал жить русский митрополит,
поставляемый
были поставлены подчиненные митрополиту епископы (на первых порах их было пять, потом число их дошло до 15ти). В Киеве и во всех епархиях строились церкви и устраивались монастыри; причты церквей и братия монастырей подчинялись своему епископу, а через него митрополиту. Таким образом власть митрополита простиралась на всю Русь и объединяла все духовенство страны. Вместе с христианством на Русь пришла письменность, а с нею книжное просвещение. Как ни слабо оно было на первых порах, оно все же оказывало могучее влияние на познавших его людей. Богослужебные и священные книги были принесены на Русь на доступном для всех языке славянском, том самом, на котором изложили их славянские первоучители свв. Кирилл и Мефодий и их болгарские ученики.
Язык этих книг был вполне понятен русским и "книжное учение" было поэтому не затруднено. Тотчас по крещении на Руси возникают школы с учителями-священниками и появляются книжники-любители просвещения, собиравшие и переписывавшие книги. Митрополит и вообще духовенство управляли и судили подчиненных им людей так, как это делалось в греческой церкви, на основании особого сборника законов Номоканона, получившего на Руси в болгарском переводе название Кормчей книги. В этом сборнике заключались церковные правила Апостольские и вселенских соборов, также гражданские законы православных византийских императоров. Церкви принадлежали земли, на которых духовенство и монастыри вели хозяйство по-своему, руководясь византийскими обычаями и законами, устанавливая такие юридические отношения к земледельцам, какие были приняты в Греции.
Таким образом
на Руси вместе с новым
В языческом
обществе княжеская власть не
имела той силы и значения,
какое имеет государственная
власть теперь. Общество делилось
на самостоятельные союзы, которые
одни лишь своими силами
Христианская
церковь, основанная на Руси
князем Владимиром, не могла примириться
с таким порядком. Вместе с
Христовым учением о любви
и милости церковь принесла
на Русь и начала византийской
культуры. Уча язычников вере,
она стремилась улучшить их
житейские порядки. Под влиянием
христианства отдельные лица
из языческой среды изменяли
к лучшему свои взгляды и
нравы, шли вослед Христу и
являли высокие примеры
Церковь старалась
поднять значение княжеской
Найдя на
Руси ряд союзов, родовых и
племенных, дружинных и городских,
церковь образовала собою
мог сам себя кормить: нищих, больных, убогих. Церковь давала приют и покровительство всем изгоям, потерявшим защиту мирских обществ и союзов. Церковь получала в свое владение села, населенные рабами. И изгои, и рабы становились под защиту церкви и делались ее работниками. Всех своих людей одинаково церковь судила и рядила по своему закону (по Кормчей книге) и по церковным обычаям; все эти люди выходили из подчинения князю и становились подданными церкви. И как бы ни был слаб или ничтожен церковный человек, церковь смотрела на него по-христиански как на свободного человека. Для церковного сознания все были братья во Христе и не было пред Господом ни раба, ни господина. В церкви не существовало рабство: рабы, подаренные церкви, обращались в людей лично свободных; они были только прикреплены к
церковной земле, жили на ней и работали на пользу церкви. Таким образом, церковь давала светскому обществу пример нового, более совершенного и гуманного устройства, в котором могли найти себе защиту и помощь все немощные и беззащитные.
Церковь затем
влияла на улучшение семейных
отношений и вообще
В особенности
восставало духовенство против
грубых форм рабства на Руси.
В поучениях и проповедях, в
беседах и разговорах
только убивать, но и истязать раба. В некоторых случаях церковь прямо требовала у господ отпуска рабов и рабынь на свободу. Получая рабов в дар, церковь давала им права свободных людей и селила их на своих землях; по примеру церкви иногда тоже делали и светские землевладельцы. Хотя такие примеры были и редки, хотя увещания благочестивых поучений и не искореняли рабства, однако изменялся и смягчался самый взгляд на раба, дурное обращение с рабами стало почитаться "грехом". Оно еще не каралось законом, но уже осуждалось церковью и становилось предосудительным.
Так широко
было влияние церкви на
Рядом с воздействием
церкви на гражданский быт
Руси мы видим и
Примеры благочестивой
христианской жизни являли как
мирские, так и церковные люди.
Летописец говорит, что сам
князь Владимир после крещения
стал добрым и милостивым,
заботился об убогих и нищих,
думал о книжном просвещении.
Среди его сыновей были также
благочестивые князья. В среде
простых людей на первых же
порах после принятия новой
веры являются христиане в
самом высоком смысле слова.
Таков, например, Иларион, из священников
села Берестова (около Киева), поставленный
в сан русского митрополита
за свое благочестие, ученость
и удивительный ораторский
Вокруг них собирались их последователи и ученики и образовывали целые общины, называемые монастырями. Древние монастыри не всегда были похожи на нынешние. Удаляясь из городов в лесную глушь, тогдашние монахи составляли свое особое поселение как бы в пустыне, не имея до времени ни храма, ни монастырских стен. Их община кормилась своими трудами и терпела нужду даже во все необходимом до той поры, пока не получала известности и не привлекала благочестивых поклонников. Строгая жизнь и трогательное братство иноков, способ хозяйства их, совершенно новый для языческой среды, основанный на личном бескорыстии иноков и на их неустанном труде на пользу братии, все это очень сильно действовало на умы тогдашних людей. Они желали помочь благочестивой братии, чем могли: строили в монастыре храмы, дарили монастырю земли и рабов, жертвовали золото и драгоценности.
Скромная община монахов превращалась в богатый и благоустроенный монастырь и делалась религиозным и просветительным средоточием для своей области. Монастырь учил не только вере, но и "книжному почитанию", и хозяйственным приемам. В монастырях образовывались целые библиотеки и процветала грамотность; почти все знаменитые писатели Киевской Руси вышли из монастырей. Хозяйство монастырей устраивалось по византийским образцам и руководилось византийскими законами и правилами. В этом хозяйстве не было рабов, потому что церковь не допускала у себя рабства, и рабочий люд пользовался гражданскими правами, хотя и был прикреплен к церковной земле. На обширных землях монастырей все хозяйственные порядки установлялись сообразно указаниям греческого закона и отличались правильностью и стройностью. Поэтому монастырское (и вообще церковное) землевладение становилось образцом не только для частных, но даже и для княжеских земельных хозяйств.
В первое
время христианская письменность
на Руси не была обширна. Книги,
принесенные на Русь вместе
с крещением, представляли собою
болгарские переводы Библии,
богослужебных книг, поучений, исторических
книг, Кормчей книги и т.п. Под
влиянием этой болгарской письменности
создалась и собственная русская
письменность, в которой главное
место занимали летописи и
жития святых, поучения и молитвы.
Эта письменность, за немногими
исключениями, не отличалась ни
ученостью, ни литературным искусством.
Первые киевские писатели были
просто грамотными людьми, обладавшими
некоторой начитанностью. Они
подражали переводным образцам
так, как умели, без школьной
учености и риторического
Наконец, христианская
вера на Руси совершила переворот
в области пластического
4.Причины принятия христианства.
Митрополит Иларион в своем "Слове о Законе и благодати" находит заслуживающим удивление то, что Владимир решился принять эту веру, не быв никем в ней просвещен, своим великим умом в состоянии был понять, что, христианство лучше язычества, "Како верова! Како разгореся в любовь Христову?"
Монах Иаков написал "Похвалу князю Русскому Володимеру".
Он объясняет его поступок, вопервых, тем, что сам Бог "просветил сердце его", вовторых, тем, что, "слышав о бабке своей Ольге , как приняла она святое крещение и пожила всеми добрыми делы украсившися", возгорел желанием подражать ей.
Нестор Печерский дает знать, что Владимиру было особенное, сверхъестественное откровение.
В вопросе
о принятии Владимиром
Для проповеди
православного христианства к
Владимиру не приходили ни
посол греческий, ни какой
бы то ни было сторонний
миссионер. Следовательно, его проповедников
нужно искать дома, и, следовательно,
ясно, что таковыми были те
варяги-христиане, которые в большом
числе находились в Киеве со
времени Игоря. Эти варяги-христиане
расположили принять христианство
Ольгу, они же обратили в
Россия в
продолжение долгого времени
после крещения Владимирова
Дело о крещении
Владимира обыкновенно
Прежде чем
обращаться к речи о том, что
расположило Владимира
Кто был творцом
повести, пока остается неизвестным.
Есть вероятность предполагать,
Сравнив Владимира с Константином Великим, автор взывает к ним обоим: "О святая царя Константине и Володимире! избавляйте от всякие беды греческие и русские!" Русские не притязали молиться о греках, считая их людьми слишком высокими, чтобы они могли нуждаться в чужих молитвах, слово "греческие" заставляет подозревать в авторе грека.
Для какого
грека не могло быть
Практическая
цель редакции повести: укрепить
русских людей в привязанности
к своей вере и усилить
Приняв веру
истинную, Владимир должен был
воодушевляться желанием дать
ту же веру и своему народу.
Но в этом решении принимали
участие и мотивы
Русские принадлежали
к семейству европейских
Владимир понял
настоявшую Россию
Представителями
христианства были в то время
греки и папа. Обратителями Владимира
были киевские варяги-
Крестившись
от папы, Владимир вступил
бы в многочисленный сонм
Спустя два
года после собственного
греками сношения.
Язычество не
было религией в современном
понимании. Это была довольно
хаотическая совокупность различных
верований, культов, но не учение.
Это соединение религиозных
Время и события
требовали познания мира и
истории в широких масштабах.
Достойно особого внимания, что
эта тяга к более широкому
пониманию мира, чем то, которое
давалось язычеством, сказывалось
прежде всего по торговым
и военным дорогам Руси, там, где
вырастали первые