Ирина Эланс

Автор который поможет с любыми образовательными и учебными заданиями

Крещение Руси. 61

Министерство образования и науки РФ

Государственное учреждение высшего профессионального образования

«Тюменская государственная сельскохозяйственная академия»

(ТГСХА)

Кафедра энергообеспечения сельского хозяйства

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

по дисциплине «Отечественная история»

Тема: «Крещение Руси»

Выполнил: студент 1 курса

факультета заочного обучения

Квиташов А.С.

Специальность: Электрооборудование и

электротехнологии АПК

Проверил: Кузнецов А.Н.

__________________

Оценка

__________________

Дата

__________________

Подпись

Тюмень – 2011

Введение.

Каждая эпоха нуждается в своем осмыслении истории Отечества в тесной связи с мировой историей.

История – это важнейший способ самоидентификации общества, средство «ориентации» людей в социальном пространстве.

Крещение Руси – историческое событие не только отечественного, но и общеевропейского значения. Оно – итог долгих и сложных экономических, социально-политических и культурных процессов, в которых Древняя Русь выступает в ее широких международных связях.

В 1988 году прошел тысячелетний юбилей принятия христианства на Руси. Признавая международную значимость этого события в истории, ЮНЕСКО приняла решение широко отметить эту дату. В нашей стране и за рубежом проходили встречи, конференции, выставки.

Целью моей работы являеться анализ принятия христианства, и последствие.

Задачами в этой контролььной работе являеться понять причины принятие христианства, последствие принятие християнсва.

предпосылки принятия христианства.

В настоящее время многие люди думают о принятии Христианства на Руси совсем просто – дескать пожелал Владимир чтоб все российские люди стали христианами и лишь по его воле Русь вдруг стала христианской. Но на самом деле чтоб рассуждать об этом, нужно учитывать историческое положение, в котором находилась Русь в то время и естественно же нельзя недооценивать влияние исконно российского язычества на этот процесс.

Существует две главные предпосылки принятия Христианства на Руси. Первая препосылка это образовалось Киевское правительство 9 веке. Физическое и географическое объединение восточных славян вызвало более тесное межплеменное взаимодействие, а также перемешивание разных культурных, материальных и религиозных ценностей. В связи с этим естественно появлялись трения меж различными племенами, вызванные различными ценностными воззрениями. Таковым образом вставала объективная необходимость также и религиозного объединения народов Киевской Руси. Как постоянно, следуя русскому менталитету, эта попытка объединения была произведена силовым методом. Так киевский князь Владимир попытался сделать общегосударственный пантеон и государственный культ: "по рассказу летописи, он в 980 г. Собрал на одном из холмов Киева целый сонм кумиров разных богов (Перуна, Велеса, Даждьбога, Хорса, Стрибога, Мокоши) и повелел молиться им и приносить жертвы. Эта попытка потерпала не удачу. Причинами стало попытка частного конфигурации язычества, принуждение людям верить в того, в кого они не верят. Но сама суть – политеизм так и оставался нетронутым.

Язычество к моменту образования мощного централизованного и сплоченного Киевской страны уже изжило себя и нужна была совсем другая религия, способная придать княжеству идеологическое единство, объединить людей в служении одному богу. Конкретно таковая религия как Христианство более подходила для решения задачки становления религиозного единства страны, а также соответствовала формировавшимся феодальным отношениям.

К этому нужно добавить, что гуманное Христианство просто сливалось с внутренним, духовным содержанием российского человека.

Но возникает вопрос – откуда же русичи могли узнать о существовании. Христианства и почему конкретно оно было принято в качестве государственной религии?

С этим на прямую связана вторая причина принятия Христианства на Руси:

К 10 веку нашей эпохи Русь представляла собой совсем молодое, но скоро развивающееся правительство. С чем же было связано это быстрое развитие ?

Дело в том, что развитие фактически хоть какого страны зависит от развития ремесла. Российское же ремесло развивалось в основном вследствие активной торговли. В то время Русь граничила на юге с Византией – государством, имевшим двух- тысячелетнюю историю, и являющимся широким кладезем знаний.

Естественно же Византия намного обгоняла Русь в развитие и с этим связан распределение потока продуктов – из Руси шло в основном сырье – мех, зерно, а из Византии – предметы ремесла – разные приспособления, орудие, книги, картины. Но совместно с материальными продуктами, Русь получала от Византии технологии, научные открытия, знания, культуру, идеи. Российские люди "питали постоянно благоговейное уважение к Империи, к блестящим формам её жизни, которые так поражали их воображение; таковы бывают постоянно дела народов необразованных к образованным."

Таким образом процветающая Византия демонстрировала пример тому, что может сделать монотеистическая религия для развития страны. Как принципиально идеологическое единство народа, живущего в нем.

Конкретно эти две предпосылки повлияли на решающий выбор Владимира в пользу Христианства, как религии, просто нужный Киевской Руси для дальнейшего существования и развития.

Крещение Руси

Не следует полностью связывать христианизацию восточных славян с тем единовременным актом, который был осуществлён киевским князем Владимиром около 988г. Христианизация Руси представляла собой длительный процесс, начало которого относится к более ранним временам, княжение Владимира, а конец датируется несколькими столетиями позже его княжения. «Крещение Руси» Владимиром являлось лишь одним из эпизодов этой эпопеи.

Существует придание о том, что в 60 – е годы IX века приняли христианство в Константинополе киевские князья Аскольд и Дир. Однако свидетельства об этом весьма ненадёжны, и с большой долей вероятности можно предположить, что первой русской христианской на княжеском троне была княжна Ольга. Приняла она христианство уже в зрелом возрасте, каковому событию предшествовала сложная дипломатическая игра с византийским императором Константином Багрянородным. Как бы ни старались церковные и близкие к ним историки изобразить княгиню Ольгу благочестивой и убеждённой поборницей христианской веры, эпопея её обращения выглядит как откровенный торг из-за вполне земных благ и интересов.

«Крещение» проведённое киевским князем Владимиром около 988г., явилось всё же серьёзным качественным сдвигом в процессе христианизации Руси.

Историки по существу единодушно пришли к тому, что установить точную картину крещения Владимира невозможно. С.В.Бахрушин говорит о четырёх вариантах этой картины. Е.Е.Голубинский писал ещё более категорично: «Кто любит занимательные повести, не заботясь ни о чём другом, для кого сказка предпочтительнее всякой действительной истории, того сейчас переданная повесть о крещении Владимира должна удовлетворить вполне, ибо достоинство замысловатости ей принадлежит, бесспорно».

Ясно, что в конце 80-х годов Х века князь Владимир принял христианскую веру в её византийской разновидности от византийского же духовенства, выполнявшего поручения светских властей империи. Понятны и мотивы, которые побуждали обе стороны действовать в указанном направлении. Византия стремилась привязать к себе религиозными узами своего сильного и беспокойного северного соседа, обретя в нём если не вассала, то, во всяком случае, союзника в борьбе с другими, не менее беспокойными и сильными соседями. Киеву же было нужно получить религиозно-идеологическое оружие для укрепления начал государственности в формировавшемся феодальном порядке.

Для Владимира собственное крещение явилось лишь вступлением и решению огромной задачи, которую он поставил перед собой – христианизация населения всего княжества. Речь могла идти, прежде всего, о совершении внешнего акта, которым символизировалось принятие новой веры, то есть о водном крещении. Поворот в религиозном сознании людей, связанный с убеждениями в ложности старой веры и в истинности новой, притом такой поворот, который был бы основан на знании содержания христианского вероучения, мог быть для подавляющего большинства лишь делом отдалённого будущего. Изменения в быту, связанные с отказом старых культов и их праздников и обрядов, с распространением специфически христианских форм культа и быта, могли происходить чрезвычайно медленно, на протяжении ряда столетий. Но формально акт перехода в новую веру символизировался простым и единственным обрядом, совершение которого давало право властям считать данного подданного христианином. В этом плане киевский князь развил бурную активность сразу после собственного крещения.

Прежде всего, перед ним стояла задача обращения самих киевлян. Летопись содержит довольно красочный рассказ об этом событии. Вернувшись из Корсуни с новоявленной княжной Анной-сестрой византийских императоров и с группой «священников корсунских с мощами святого Климента и Фива», а также с иконами и с «сосудами церковными», Владимир сразу распорядился ниспровергнуть всех идолов - «одних изрубить, а других сжечь». Досталось и Перуну: его привязали к хвосту лошади и поволокли к реке, причем двенадцать человек били по нему «жезлами». Сочувствие населения было, видимо, на стороне преданного бога: «… оплакивали его неверные, так как не принесли они ещё святого крещения». Бывшего бога бросили в Днепр, а Владимир приказал, чтобы за его маршрутом вниз по реке непрерывно следили с тем, чтобы отпихивать его от берега, если он будет приставать к нему, и чтобы он был оставлен в покое после, того, как минует пороги.

Тут же было отдано распоряжение всему населению Киева собраться в определенный день и час к берегу Днепра и его притока Почайны для крещения: «Если не придет, кто завтра на реку, – будь то богатый или бедный, или нищий, или раб – да будет враг мне». Люди повиновались этому приказу, причём летописец утверждал, что они «с радостью шли». На реке же ничего больше не оставалось, как делать то, что приказано: «Вошли в воду и стали там одни до шеи, другие по грудь, некоторые держали младенцев, а уже взрослые бродили, попы же совершали молитвы, стоя на месте. И была видна радость на небе и на земле по поводу стольких спасённых душ; а дьявол говорил, стеная: «Увы, мне! Прогоняют меня отсюда!..». С Днепра и Печойны толпа, заключавшая в себе «людей без числа», разошлась по домам.

Масштаб мероприятия, проведённого Владимиром в Киеве, сильно преувеличены летописцем, так что в указанный день и час крестились не «без числа», а всего несколько сот человек, но это событие, видимо, имело место и послужило началом систематической и последовательной христианизации населения всей Киевской Руси.

После киевлян Владимиру надо было крестить новгородцев. Эта задача имела большое государственное значение, так как Новгород был вторым центром восточного славянства, конкурировавшим с Киевом и постоянно проявлявшем сепаратистские тенденции. Незадолго до крещения Владимир поручал своему дяде Добрыне установить в Новгороде культ Перуна, что шло по той же линии политического и идеологического подчинения Новгорода Киева. Христианизация Новгорода была ещё более сложной задачей, чем его «перунизация»; она решалась на протяжении длительного времени, притом с немалыми трудностями.

Дальше предстояло распространить новую веру на периферию государства. Естественными каналами её распространения были водные пути – по Днепру и Волхову и их притокам. Особые трудности вызвала христианизация неславянских племён и народностей, населявших Киевское княжество, - угро-финских и тюркских. Ведь помимо географических и этнических факторов имели значение и признаки социальной принадлежности. Формально, может быть, и простой народ в Киеве под страхом наказаний от князя и его дружины крестился сразу, по существу заинтересованной в христианизации были именно знать, которая много выигрывала в результате такого политико – идеологического переворота, с которым было связано установления христианства на Руси. Что же касается социальных низов, то христианство завоевало их постепенно, подавляя их временами упорное сопротивление, в основе которого лежали не только и даже не столько религиозные факторы, сколько причины социально - политического характера и порядка.

С новым деликатным поручением Владимир послал в Новгород опять своего дядю Добрыню вместе с епископом Иоанном. Новгородцы на вече решили не пускать в город ни Добрыню, ни епископа Иоанна и организовали вооружённое сопротивление. Уличные бои продолжались до тех пор, пока киевляне не подожгли кварталы, в которых жили основные массы повстанцев. Те бросились тушить свои дома, и это позволило дружине Добрыни одержать верх. Деревянные боги были сожжены, а каменные брошены в Волхов. Всем новгородцам приказали креститься, а уклоняющихся приволокли к реке силой.

Сопротивление христианизации на севере государства было упорнее и ожесточённее, чем на юге, ибо север больше тяготел к Новгороду, чем к Киеву.

В течение ХI века в разных пунктах Киевской Руси имели место акты сопротивления народа христианизации.

В 1024г., как свидетельствует «Повесть временных лет», вспыхнуло восстание в Суздале.

В 1071г. произошло крупное восстание и в Новгороде. Через 80 лет после того, как Добрыня окрестил новгородцев, они не испытывали симпатий к христианству, и все стали на сторону апологета старой, языческой веры!

Крещение Руси явилось переломным моментом в жизни народа. Появилась новая многоплодная ветвь Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви – Поместная Русская Православная Церковь. Под воздействием Православной церкви в жизни руского народа изживались грубые языческие обычаи: кровная месть, полигамия, "умыкание" (похищение) девиц; возросли грахданская правоспособность и материнский авторитет русской женщины; укрепилась семья; стал восстанавливаться нарушенный княжескими междоусобицами мир.

"Князь, - говорил Митрополит Никифор II великому князю Рюрику Ростиславовичу, - мы поставлены от Бога в земле Русской, чтобы удерживать вас от кровопролития". Историки отмечают, что "Христианская церковь подняла значение княжеской власти в Киеве на большую высоту и упрочила связь между частями государства".

Воспитывая верующего для грядущего града, Церковь постоянно обновляет и перестраивает и град, здесь пребывающий. Эта перестройка гражданского общежития под действием Церкви - таинственный и поучительный процесс в жизни христианских обществ".

Последствия принятия христианства

Политические последствия Крещение Руси произошло до окончательного раскола Западной и Восточной церквей, но в период, когда он уже вполне вызрел и получил своё выражение как в вероучении, так и во взаимоотношении церковной и светской властей.

В византийском церковно-государственном правосознании Император (Басилевс) мыслился как Хранитель и Верховный Защитник православия (эпистимонарх), а следовательно, и единый самодержец (автократор) всех православных народов. Правители прочих христианских народов (государств) получали от него титулы архонтов, князей, стольников. Таким образом, приняв крещение от Ромеев (византийцев), Владимир включил Русь в орбиту византийской государственности.

Так, Киевскому великому князю в XII в Константинополе усвоялся скромный придворный титул стольника. Киевская же митрополия в Константинопольских диптихах занимала место в ряду последних: в древнейшем из них — 61-е, а в более позднем, составленном при Андронике II Палеологе (1306—1328) — 77-е.

Митрополит Платон (Левшин) в начале XIX века видел особое значение в принятии христианства из Константинополя (а не Рима): «Великое благодарение обязана Россия воссылать Пастыреначальнику Христу, что не объял её мраком запада, то есть, что не подверглась она игу западныя Римския церкви, где уже в сие время, по многим суевериям и присвоениям Пап себе неограниченной власти, и по духу во всём мирскому, а не Евангельскому, всё почти было превращенно. Свободил нас Господь от сих сетей; хотя запад Антихристовым усилием всемерно тщался нас себе покорить, как впоследствии сие будет более видимо.»

Культурные последствия принятие христианства содействовало развитию зодчества и живописи в средневековых её формах, проникновению византийской культуры как наследницы античной традиции. Принятие христианства способствовало широкому распространению на Руси грамотности, наслаждению просвещения, появлению богатой, переведенной с греческого языка литературы, возникновению собственной русской литературы, развитию церковного зодчества и иконописи.

Появившиеся со времен Владимира Святого и Ярослава Мудрого школы и библиотеки стали важнейшим средством распространения просвещения на Руси. Кроме Софийской библиотеки Ярослава Мудрого, в Киеве и других городах возникают новые библиотеки, в том числе монастырские и частные.

Содержание русских книг было преимущественно духовным. Это объясняется влиянием переводной литературы и живым интересом ново просвещенного русского общества к вопросам христианской веры и нравственности и тем, что русскими писателями в то время были в основном лица духовные.

Поскольку христианизация древнерусского общества была идеологической акцией, предпринятой великокняжеской властью в целях освещения феодальных отношений, то приобщение Киевской Руси к христианству стимулировало социально-культурное развитие наших предков не прямо, а косвенно. Развитие процессом христианизации одних видов социально-культурной деятельности сопровождалось одновременным противодействием по отношению к другим. Например, поощряя живопись (фрески и иконы нужны были для культовых целей), ново утвердившаяся церковь осуждала ваяние (скульптуре в православном храме места нет).

Культивируя пение а капелла, которым сопровождается православное богослужение, она порицала инструментальную музыку, которой не находилось богослужебного применения. Преследовался народный театр (скоморошество), подвергалось осуждению устное народное творчество, истреблялись как «языческое наследие» памятники дохристианской славянской культуры. По поводу принятии христианства на Древней Руси можно сказать однозначно только одно: она стала новым витком в развитии общественных отношениях восточных славян.

Заключение.

Целью моей работы являеться анализ принятия христианства, и последствие.

Существуют две основных причины которые сподвигли князя владимира на это решение. Одной из предпосылок явилось то что образовалось Киевское правительство 9 веке. Физическое и географическое объединение восточных славян вызвало более тесное межплеменное взаимодействие, а также перемешивание разных культурных, материальных и религиозных ценностей.

Российское ремесло развивалось в основном вследствие активной торговли. В то время Русь граничила на юге с Византией – государством, имевшим двух- тысячелетнюю историю, и являющимся широким кладезем знаний. Византия демонстрировала пример тому, что может сделать монотеистическая религия для развития страны. Как принципиально идеологическое единство народа, живущего в нем.

В 988 году крестился сам князь Владимер заним были крещена вся его семья. Для Владимира собственное крещение явилось лишь вступлением и решению огромной задачи, которую он поставил перед собой – христианизация населения всего княжества.Этот процесс занял не один десяток лет.

Политические последствия Крещение Руси, Владимир включил Русь в орбиту византийской государственности

Принятие христианства способствовало широкому распространению на Руси грамотности

Список литературы.

1. Карамзин Н.М. История страны русского в 4 книгах. Книга первая.- Ростов н/Д: Издательство "Феникс",1994. - 512 с.

2. Соловьев С.М. Об истории старой России (сост., Авт., Предисл., Примеч., А.И. Самсонов.) – 2е изд. – М.:Просвещение, 1993. – 544 с.

3. Токарев С.А. Религия в истории народов мира. - 4-Е изд., Испр. И доп. – М.: Политиздат, 1986. - 576 с.

4. Мень. А.В. История религии: В поисках Пути, Истины и Жизни. В 7 т. Т. 2: Магизм и Единобожие: Религиозный путь человечества до эры великих Учителей. – М.: СП "Слово", 1991. – 462 с.

5. Аничков Е.В. Язычество и старая Русь. – М.: Политиздат, 1984. – 384 с.

6. Еженедельник "полностью все" NN 43-53'97,1'98 ст. "История возникновения Христианства на Руси".

7. Письмо Иллариона Троицкого (архиеп.) Г. Роберту Гардниеру,секретарю комиссии для устройства мировой конференции христианства, 1916 г.

8 Соловьев С.М. Об истории старой России М.:1993. – с. 38