Что собой представляло язычество?

Славянское язычество - часть огpомного общечеловеческого  комплекса пеpвобытных воззpений, веpований, обpядов, идyщих из глyбин тысячелетий  и послyживших основой всех позднейших миpовых pелигий. Пpи всем несовеpшенстве  и pасплывчатости слова "язычество", лишенного наyчного теpминологического значения, но кpайне шиpокого и полисемантического, я считаю вполне законным обозначение им того необъятного кpyга споpных вопpосов, котоpые входят в понятие пеpвобытной pелигии: магия, анимизм, пандемонизм, пpамонотеизм, дyализм и т. п. Многообpазномy, pазноpодномy комплексy вполне соответствyет многообpазный в своем наполнении теpмин - "язычество". Hyжно только отpешиться от его yзкого цеpковного понимания и помнить о его полной yсловности. Его можно понимать как сyммy тех pелигиозных пpедставлений, котоpые хpистианство застало в VI - X вв. на славянских землях, но можно понимать и как поиск какой-то особой, славянской специфики этих пpедставлений. Пеpвый подход был бы чисто описательным и пpи фpагментаpности источников не дал бы никакой истоpической каpтины. Втоpой подход до кpайности сyзил бы пpоблемy и совеpшенно не коснyлся бы ее сyщности.

   Чему  поклонялись древние русские?

   Славяне-язычники поклонялись стихиям, верили в родство  людей с различными животными, приносили жертвы божествам, населяющим все вокруг. Каждое славянское племя молилось своим богам. Единых для всего славянского мира представлений о богах никогда не существовало: поскольку славянские племена в дохристианское время не имели единого государства, они не были едины в верованиях. Поэтому славянские боги не связаны родственными отношениями, хотя некоторые из них и очень похожи друг на друга. Рассматривая мир верований дохристианской Руси, я хочу еще раз подчеркнуть его скорее нравственный, чем религиозный характер. Боги — предки, осуществляющие постоянную нравственную опеку над живущими и требующие исполнения своих заветов. Божества — отражение добрых начал жизни, которым следует поклоняться. Культ добра и культ предков — главное содержание древнерусских верований. Таким образом, в народном сознании семья, народ, родина, природа, урожай воплощаются в едином символе. Представление о Роде и почитание его сохранялось и через много веков после принятия христианства.

   В чем проявлялся культ сил природы, предков, добрых и злых духов?

На первом этапе  обожествлялись силы природы. Вся она населялась множеством духов. которых надо было умилостивить что бы они не вредили человеку, помогали в трудовой деятельности Славяне поклонялись Матери-Земле, довольно развиты были водяные культы. Они считали воду стихией, из которой образовался миф. Славяне населяли ее различными божествами -русалками водяными, морянами, посвящали им праздники. Почитались леса и рощи их считали жилищами богов. Почитались бог солнца - Даждьбог , бог Стрибог. Славяне думали, что их родословная происходит от богов. Автор «Слова о полку Игореве» называет русский народ «Даждьбоговыми внуками». На втором этапе в русско-славянском язычестве развивается и держится дольше

других видов верований культ предков. Почитали Рода — творца Вселенной и Рожаниц - богинь плодородия Славяне верили в потусторонний мир. Смерть воспринимали не как исчезновение, а как переход в подземный мир. Они сжигали трупы или предавали их земле. В первом случае предполагалось, что после смерти жить остается душа, в другом допускалось, что они продолжают жить, но в ином мире. Душа после сожжения сохраняла связи с материальным миром, принимая иной образ, вселяясь в новое тело Славяне считали, что Предки продолжали и после смерти жить с ними, постоянно находясь рядом. На третьем этапе развития языческой религии появляется «Бог богов», удаленный от мира. Это уже существо небесное, глава иерархии богов. В VI веке повелителем Вселенной признавали бога -громовержца Перуна.

Языческие  верования наших  предков  вообще  малоизвестны.  Как  и  все арийцы,  русские  славяне  поклонялись  силам  видимой  природы  и  почитали предков.  Силы природы воплощались  у них  в личные  божества. Первое  место среди них занимало божество солнца -- Дажьбог или Даждь бог, Хорс, Велес или Волос.  Ешний культ у славян также не  был развит:  не было ни храмов, ни особого сословия жрецов.  Кое-где  на  открытых местах  ставились  грубые изображения  богов,

"идолы".  Им   приносились   жертвы,  иногда   даже   человеческие;  этим  и ограничивалось  идолослужение. Более культа видимой природы у русских славян был развит культ предков, связанный  с  родовым бытом.  Родоначальник, давно умерший,  обоготворялся и считался как  бы живым покровителем своего потомства. Его звали родом, щуром (отсюда  наше  слово пращур) и приносили ему жертвы.  Прародительницы рода назывались  рожаницами  и  так же почитались, как и род. С  падением родовых связей,  когда семьи обособлялись  в отдельных дворах,  место рода  заступил семейный предок  --  дедушка домовой,  покровитель  своего  двора,  невидимо управляющий  ходом  его хозяйства. Вера  в загробную жизнь, проникавшая весь этот культ предков, сказывалась и в том веровании, что души умерших будто бы бродили   по   земле  и  населяли  поля,  леса  и  воды  (русалки).  Веря  в существование таинственных  хозяев  человеческих жилищ, славянин искал таких же хозяев жилищ, в лесу (лешие), в воде  (водяные). Вся природа казалась ему одухотворенной и живой. Он вступал с ней в общение, хотел  участвовать в тех переменах,  которые  совершались  в  природе,  и  сопровождал  эти  перемены различными  обрядами.  Так создался  круг  языческих праздников, связанных с почитанием природы и с культом предков. 

Чем характеризовался быт дохристианского времени?

Древнерусская народность складывалась в смешении нескольких субэтнических компонентов. Она зарождалась как общность, образуемая из соединения трех хозяйственно-технологических  регионов - земледельческого, скотоводческого, промыслового. Трех типов образа жизни - оседлого, кочевого, бродячего; в смешении нескольких этнических потоков - славянского, балтийского, финно-угорского с заметным влиянием германского, тюркского, северокавказского, в пересечении влияния нескольких религиозных потоков. Таким образом, на основной территории Древнерусского государства мы не можем говорить о численном преобладании славян в этногенезе. Единственный элемент древнерусской культуры, в котором славянское доминирование не вызывает сомнений - это язык. \

В  языческое  время на Руси было лишь  одно  сословное  различие:  люди делились на свободных и несвободных, или рабов. Свободные назывались мужами, рабы носили  название челядь (в единственном числе холоп,  роба).  Положение рабов, очень многочисленных,  было  тяжко: они  рассматривались как  рабочий скот  в   хозяйстве  своего  господина. Общество  делилось на самостоятельные союзы,  которые одни лишь своими  силами охраняли и защищали своих членов.  Вышедший из  своего союза  человек  оказывался  бесправным  и беззащитным изгоем. Семья, при обычае многоженства, умычки и покупки невест, имела грубый языческий характер. Рабство было очень  распространено и притом в  тяжелой  форме. Грубая  сила  господствовала в  обществе, и  человеческая личность сама по себе в нем не имела никакого значения. Оседлость славян надо понимать в том смысле, что главный капитал их состоял не в стадах и табунах, а в земле, и хозяйство было основано на эксплуатации земли. Но эта оседлость была не прочна, так как, итощив пашню на одном месте, славяне легко покидали свое  жилище   и   искали  другого.  Таким  образом,  поселки  славян  имели первоначально очень подвижный характер. Области,  в которых приходилось жить и пахать славянам, были  лесные, поэтому рядом с земледелием возникла и эксплуатация лесов,  развиты лесные  промыслы, бортничество и охота с  целью промышленною. Воск,  мед  и шкуры были искони  предметами торговли, которыми славилась  Русь  на  Дунае. В оборот хозяйственной жизни  славян  издавна  входила и торговля. Племеня общины объединялись во времена всеобщих опасностей. С развитием по  русским рекам торгового  движения к  черноморским  и каспийским рынкам  в  земле  славян стали  возникать большие города.  Такими

были: Киев -- у  полян, рынкам в земле славян стали возникать большие города. Такими были: Киев -- у  полян,  Чернигов -- у северян, Любеч -- у радимичей, Смоленск и Полоцк  -- у  кривичей,  Новгород --  у  ильменских славян  и др. Появление городов, а с ними торговых иноземцев и военных дружин на Руси колебало  старый  племенной быт русских племен еще больше, чем расселение на новых местах. Люди, собиравшиеся в  города из разных мест, выходили из своих родовых  союзов  и соединялись по своим делам  и занятиям в иные сообщества: становились воинами-дружинниками, вступали в торговые компании, обращались в городских   промышленников. Так  постепенно изменялся тип  жизни наших  предков. Из патриархального родового  и  племенного  быта  славяне   понемногу  переходили  к  общинному устройству и  соединялись под влиянием главных "старейших" городов в волости или  княжества, в которых объединяли  людей уже не родственные отношения,  а гражданские и  государственные. С течением  времени  отдельные  городские  и племенные волости  и  княжества  собрались вместе и  объединились  под одною государственною властью. Тогда началось единое  Русское государство; но  оно вначале  не  отличалось  внутренней  сплоченностью  и  однородностью. 

   Вспомните легенду об Андрее Первозванном; расскажите о принятии христианства дружинниками князя Игоря; о варяжских купцах, ходивших в Царьград и вынуж-денных принимать христианскую веру; о княгине Ольге, первой принявшей крещение. 

Православие (христианство) на Руси было распространено издревле ("Повести временных лет"). А проповедовал его еще апостол Андрей Первозванный - один из учеников Христа. заставившая его пройти по территории будущей Руси, благословить пустынный днепровский берег, водрузив на нем крест, и предсказать возникновение Киева.

Под 955 годом в "Повести  временных лет" помещен рассказ о путешествии русской княгини "в греки", во время которого Ольга удостоилась аудиенции у императора и приняла крещение. При этом повествование изобилует яркими, но совершенно неправдоподобными деталями. Так, рассказывается, что греческий царь, увидев Ольгу, воспылал к ней такою страстью, что тут же предложил ей руку и сердце: "Подобна еси царствовати в граде с нами". Ольга же, дабы уклониться от матримониальных притязаний императора, посетовала на то, что она - язычница и изъявила готовность креститься. Причем она поставила условие, чтобы восприемником был сам император. А когда желаемое исполнилось, она указала царю, что теперь является его крестной дочерью, и, следовательно, брак между ними невозможен. "Переклюкала (обхитрила) мя еси Ольга!" - воскликнул император, восхищенный находчивостью русской княгини.

   Договор князя Игоря с греками (944 г.) упоминает  целую группу дружинников-христиан, приносивших присягу в соборной церкви св. Ильи в Киеве.

Принятие христианства в форме византийского православия как нельзя лучше отвечало реалиям сложной хозяйственной жизни славян. Для греческой православной веры не был характерен религиозным фанатизм и отчуждение от мирян, с которыми церковь жила одной жизнью. Служба велась на церковнославянском языке, понятном населению, священники не давали обета безбрачия, и даже было предпочтительнее, если они выходили из семейных мужчин; монахи активно трудились и, как люди наиболее образованные, являлись распространителями новых производственных навыков в строительстве, ремеслах, земледелии. Точно выбранной с экономических позиций религии впоследствии не потребовались реформы, как это произошло с католичеством, поскольку православие не подавляло, а развивало предпринимательский интерес. Русская церковь относилась к торговле покровительственно. Христианские храмы предпочитали строить в наиболее людных местах: в местах торгов у стен городов – на погостах (от слова «гостьба» – торговля). Туда сходились звероловы, смо локуры, ремесленники и прочие «промышленники». В подвалах церквей хранился необходимый для торговли инвентарь, складировались товары, сберегались торговые договоры. Монастыри вели самостоятельную хозяйственную жизнь. Церковь брала на себя ответственность за поддержание порядка в торговле, провозглашая каждый обман в сделках грехом. На первых порах торговля проходила прямо в храмах 

   Раскройте предпосылки крещения Руси. Кто и когда  крестил Русь? Какие с этим связаны легенды? Какую ветвь христианства приняла Русь и почему? Что дало принятие христианства русскому народу: какие изменения произошли в семейных отношениях, междинастических связях, в развитии культуры, литературы, письменности и т.д. Как менялось отношение к княжеской власти, к изгоям и рабам? Что унаследовала Русь от Византии?

И все-таки, несмотря на то, что первые русские христиане были достаточно малочисленны и не очень крепки в вере, сам факт медленного, но неуклонного роста этих общин закладывал предпосылки для последующей христианизации Руси. Следует учитывать и то обстоятельство, что принятие христианства вводило Русь в семью европейских народов, а язычество обрекало на изоляцию и враждебность со стороны христианизированных соседей, относящихся к язычникам как к нелюдям. 

988 г. - год, когда,  согласно Повести временных лет, киевский князь Владимир Святославич, взяв штурмом г. Корсунь (Херсонес), вынудил императоров-соправителей Византии Василия и Константина отдать ему в жены их сестру Анну и в соответствии со встречным условием данного соглашения крестился сам и заставил креститься своих подданных.

Летописное предание о крещении  князя  Владимира. О том,  как крестился князь  Владимир  и  как  он  крестил свой  народ, на Руси существовало много преданий. Не помня точных  обстоятельств  дела, одни рассказывали, что князь крестился в Киеве; другие указывали место его крещения  в городе Василеве (в 35  верстах от  Киева);  третьи говорили, что он принял крещение в Крыму,  в греческом городе  Корсуне  (Херсонесе),  после того, как взял  этот  город у греков.  Лет сто спустя после крещения Руси летописец  занес в свою летопись такие предания об этом событии: Пришли  (говорит он [летописец]  к Владимиру (968)  сначала волжские болгары,  похваляя  свое магометанство, затем немцы  от римского папы, затем

хазарские евреи  с  проповедью своего закона и, наконец, греческий философ с православным  учением. Все они хотели привлечь Владимира к своей вере. Он же выслушал их и всех отослал прочь, кроме грека. С греком он  беседовал долго,

отпустил его  с дарами  и почестями, но пока не крестился.  В следующем году (987)  созвал  Владимир своих советников и рассказал им о приходе к нему проповедников, прибавив,  что более  всего его поразили рассказы  греческого философа о православной вере.  Советники  дали мысль князю  послать в разные страны своих послов посмотреть: "кто как служит Богу?" Побывав и на востоке, и  на  западе,  послы  попали в Царьград  и  были  поражены там  несказанным благолепием греческого богослужения. Они так и сказали Владимиру,  прибавив, что сами  не  хотят оставаться более  в язычестве,  познав православие.  Это испытание вер  через  послов  решило  дело.  Владимир  прямо  спросил  своих советников:"Где крещение примем?" А они согласно ответили: "Где тебе любо". И вот в  следующем, 988 году Владимир  пошел с войском на Корсунь и осадил  его. Город  упорно  сопротивлялся.  Владимир  дал  обет креститься,  если возьмет

Корсунь, и действительно  взял его.

Вероятно, сказались  и какие-то личные соображения Владимира  и некоторые эпизоды его жизни. Он, наверное, принимал во внимание крещение своей бабки Ольги, оставившей по себе добрую память. Не исключено, что его греховное языческое прошлое, например, братоубийство во время борьбы за власть, насилие, многоженство, в итоге, заставили задуматься о духовном очищении, которое могло бы оставить о нем добрую память. Но, скорее всего, он действовал, исходя из прагматических соображений. Дело в том, что принятие им христианства было обусловлено женитьбой на сестре византийского императора. Это необычайно поднимало его авторитет, а следовательно, укрепляло и княжескую власть.

Постепенно христианство приобретало статус религии. Распространение  христианства в придворной и дружинной  среде создавало предпосылки  для официального признания новой  религии и для массового крещения восточных славян. Это суждено было реализовать при князе Владимире. Владимир в момент завоевания Киева был убежденным язычником. Через несколько лет после вокняжения, Владимир отказался от былой приверженности к язычеству, принял крещение и привлек в христианство своих подданных. Религиозная реформа сильно изменившая жизнь всех других людей, была вызвана к жизни политическими причинами, так как став христианином, Владимир через христианство, решил упрочить внешне-политическое положение Руси, потому что в любых отношениях с христианскими государствами языческая Русь оказывалась неравноправным партнером.

Киевляне и  жители южных и западных городов  отнеслись к крещению спокойно. Северные и восточные города взбунтовались. Историческое значение Крещения Руси заключается в приобщении славяно-финского мира к ценностям христианства, создание условий для сотрудничества Руси с другими христианскими государствами.

Русcкая церковь  стала силой, объединяющей разные земли  Руси, культурную и политическую общность.

Разумеется, сопротивление христианизации продолжалось на Руси и после крещения новгородцев. Очаги  язычества сохранялись  еще вплоть до XIV века. И все-таки, именно после 990 г. процесс  христианизации, начавшийся как минимум веком  раньше, приобрел необратимый характер. На сей раз приобщение князя к новой вере было лишь прелюдией к массовому крещению его подданных, инициированному и осуществленному самим государством. Христианство было несравненно лучше приспособлено к сглаживанию противоречий, неизбежно возникающих вследствие социальной дифференциации: от нижестоящих оно требовало послушания и обещало за это воздаяние в загробной жизни, от вышестоящих - гуманности и справедливости к "малым", а за нарушение этих заповедей - грозило адскими муками.

Это сосуществование  двух религиозных систем, традиционно  именуемое "двоеверием" имело  множество проявлений, вплоть до наличия  у каждого человека в Киевской Руси двух имен - обиходного языческого и "титульного" христианского, которое  особо не афишировалось, чтобы не навлечь на себя дурной глаз.

что пресекается  линия преемственности в передаче от поколения к поколению религиозных  и культурных традиций язычества. Данные, полученные в ходе археологических  исследований, свидетельствуют о  практически полном вытеснении в этот период языческого погребального обряда христианским. Указанный факт весьма показателен, т.к культурные традиции наиболее консервативны именно в том, что связано со смертью и похоронным ритуалом. В то же самое время в обществе резко возрастает спрос на христианскую литературу. От одного лишь XIV в. до нас дошло вдвое больше евангелий, чем от всего предшествующего времени. 
 

Утверждение христианства на Руси в качестве государственной  религии оказало большое влияние  на разные сферы общественной и духовной жизни страны. Ускорилось изживание местных, племенных различий в отдельных областях Руси и формирование древнерусской народности с единым языком, культурой, этническим самосознанием. Ликвидация местных языческих культов также способствовала дальнейшей этнической консолидации, хотя различия в этой сфере продолжали сохраняться и обнаружили себя позже, когда в период феодальной раздробленности, усугубленной татаро-монгольским нашествием, отдельные части Руси обособились друг от друга или попали под власть иноземных завоевателе С принятием христианства на Руси возникла и литература. Славянская письменность появилась в Киеве и других русских центрах раньше, но вплоть до конца Х в. широко распространения она не получила. И лишь в XI в., главным образом со времени правления Ярослава Мудрого, возникает древнерусская литература. И здесь роль христианской церкви была велика. Большинство ранних древнерусских писателей происходило из христианской среды, тесно связанной с Византией и Болгарией. Но самым важным последствием принятия христианства явилось то, что оно послужило мощным стимулом для ознакомления Руси с византийской культурой. Через Византию из глубины веков в Древнюю Русь активнее начало проникать и влияние мировой цивилизации, в том числе наследие античного мира и Ближнего Востока. Не менее крупные последствия имело крещение и в области просвещения. Тут, конечно, большее значение имело то обстоятельство, что еще лет за сто до крещения Киевской Руси христианство было принято в Болгарии и что греческие миссионеры, боровшиеся там и в Чехии с католическим влияниями, способствовали выработке славянского алфавита и переводу христианских культовых книг на славянский язык. Таким образом. Киевская Русь получила тотчас по крещении письменность на славянском языке. Уже при Владимире была сделана попытка организации школы. Ученики были принудительно избраны из детей «народной чади», т.е. из верхних слоев дворни. Крещение оказало огромное влияние на культурную жизнь страны, в частности на развитие техники в Киевской Руси под влиянием греческого христианства. В земледелии оно выразилось в значительном повышении техники огородничества. Этому, несомненно, способствовало повышение потребления овощей, которое стимулировалось и многочисленными постами, установленными христианскими аскетическими учениями, и требованиями монастырского жития. То, что в значительной мере культура многих овощей занесена была из Византии вместе со студийским уставом показывает происхождение названий многих из них.  Такое же влияние оказало принятие христианства на развитие ремесел. Техника резьбы по камню, как показывают орнаментация мраморных капителей Софийского собора с переплетающимися листьями и крестами и гробница Ярослава в стиле древнехристианских саркофагов, заимствована из Византии для церковных целей. Греческая мозаика стала употребляться для украшения церковных зданий и, может быть, дворцов. То же надо сказать и о фресковой живописи. Человек в христианском мире обладал даром свободы. История же - результат свободного творчества человека, итог сознательно осуществляемого выбора. Согласно представлениям древнерусского человека, в истории проявляется действие двух начал - добра и зла. Доминирующим началом русский человек считал добро; зло же, как предполагалось, существует в ограниченном масштабе для проверки человека. Зло осуществляет себя в насилии и разрушении, добро - в милосердии и в созидательной человеческой деятельности. Важнейшая форма такого созидания - творчество в сфере духовной культуры.

А "православие" - потому что именно оно и впитало в себя большинство из предыдущего - исконного мировоззрения славян, которое так и называлось иногда "Славление Прави". То есть следование заветам Богов (Правь - мир Богов, Явь - наш мир, Навь - мир ушедших, своего рода Тримирье). Помимо прочего, православие было более терпимым к местным традициям, да и Византия в то время являлась центром цивилизации, наследницей великого Рима, самой развитой и культурной страной Европы.

Таким  образом  на  Руси  вместе  с  новым  вероучением появились  новые власти, новое просвещение, новые законы и суды, новые землевладельцы и новые землевладельческие обычаи.  Так  как Русь приняла  веру из Византии,  то все новое,  что  пришло  вместе с  верою, имело византийский  характер и служило проводником византийского влияния на Русь. Под влиянием христианства  отдельные  лица из  языческой среды изменяли  к  лучшему свои взгляды и  права, шли вслед Христу  и являли высокие  примеры нравственной христианской  жизни и  даже подвижничества. Церковь  давала  приют и  покровительство всем изгоям, потерявшим защиту мирских обществ и союзов. Церковь  затем  влияла  на   улучшение  семейных  отношений   и  вообще нравственности  в  русском  обществе.  На  основании  греческого  церковного

закона,  принятого  и  подтвержденного   первыми   русскими  князьями  в  их "церковных   уставах",   все проступки   и   преступления  против   веры  и нравственности подлежали суду  не княжескому, а церковному.  Церковные суды, во-первых,  судили  за  святотатство,  еретичество,   волшебство,  языческие моления.  Церковные  суды,  во-вторых, ведали все семейные дела, возникавшие между  мужьями и женами, родителями  и детьми.  Церковь старалась искоренить языческие обычаи  и нравы в семейном  быту: многоженство, умыкание и покупку жен, изгнание жены мужем, жестокости над женами и детьми и т. п. Применяя  в своих  судах  византийские законы,  более развитые,  чем грубые  юридические обычаи языческого  общества, духовенство воспитывало  лучшие  нравы на Руси, насаждало лучшие порядки. В особенности  восставало  духовенство против грубых  форм  рабства  на Руси.  В поучениях  и  проповедях,  в  беседах  и  разговорах  представители духовенства деятельно учили господ быть милосердными с рабами и помнить, что раб -- такой же  человек и  христианин, как и сам его господин. В поучениях запрещалось  не  только убивать,  но  и истязать раба.  В  некоторых случаях церковь прямо требовала у господ отпуска  рабов и рабынь на свободу. Христианство повело к созданию громадных каменных храмов в главнейших городах. Архитектурное   дело   и   живопись   под  влиянием   церковного строительства  достигли  в  Киеве  значительного  развития.  А с ними вместе развились  и  прочие  искусства  и художественные ремесла,  в особенности же ювелирное  дело и производство  эмали. Первыми  мастерами во  всех  отраслях художественного   производства   были,  конечно,  греки.   Позднее   под  их руководством  появились  и  русские   мастера.  Развилось,   таким  образом, национальное искусство. Но оно  в Киевской Руси отличалось резко  выраженным византийским   характером,   и  поэтому   известно  в   науке   под   именем русско-византийского.