Крещение Руси. Влияние христианства на развитие Руси

Министерство образования и науки Российской Федерации

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования

«Алтайский государственный технический университет

им. И.И. Ползунова» (Алт ГТУ)

 

 

 

 

 

 

 

 

Р Е Ф Е Р АТ

 

дисциплина: « История »

 

тема: «Крещение Руси. Влияние христианства на развитие Руси»

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

г.  Алейск 2013

 

Оглавление

Введение

1. Предыстория
1. Религия древних славян
2. Крещение Руси и крещение киевлян
3. Предпосылки
4. Причины принятия христианства
2. Крещение князя Владимира в исторических источниках
3. Влияние христианства на развитие Руси

Заключение

Список литературы

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 

Крещение Руси – одно из важнейших культурных событий в истории Древней Руси. Оно положило конец языческой и начало христианской истории России. Крещение Руси произошло в конце IX века, усилиями, которые предпринял Князь Владимир в ходе утверждения христианства как государственной религии.

До сих пор периодически в церковной и светской среде не утихают разговоры по поводу реального факта крещения Руси. Кажется, что этот извечный вопрос никогда не будет иметь ответа, пока ученые всех мастей не договорятся, что считать Русью, и, что считать фактом крещения. Ситуация с этими понятиями гораздо серьезней, чем можно было бы предположить. В связи с этим тема реферата представляется актуальной.

Цель реферата заключается в уточнении понятий  «Крещение Руси», выяснении причин, условий, при которых происходило это событие, получении более полного представления о влияние христианства на развитии Руси.

Для достижения указанной цели необходимо решить ряд задач: необходимо определиться, что есть понятие «Крещение Руси», осветить причины возникновения указанных событий и условия, при которых оно имело место, рассмотреть значение и роль принятия христианства.

Структура реферата включает в себя введение, 3 главы, заключение и список литературы.

 

 

 

 

 

 

1. Предыстория
1. Религия древних славян

До принятия христианства у славян была языческая религия, которая не удовлетворяла князя. Древнеславянское язычество сложилось задолго до возникновения Киевского государства. Будучи земледельцами, славяне обожествляли землю, солнце, реки. Древнейшими славянскими божествами были Род и роженицы — творец и господин вселенной и богини плодородия. Позднее возникли культы бога неба и верховного властителя мира Сварога, его сына Дажьбога — бога Солнца, священного солнечного коня Хорса, бога ветра Стрибога, бога грома и молнии Перуна. Почитались также «скотий бог» Велес, покровительница женского рукоделия богиня Мокошь, боги весны и лета — Ярила и Купала. Род и роженицы остались земледельческими богами. Богам возносили молитвы и приносили жертвы (подчас человеческие), для чего существовали специальные святилища — капища, представлявшие собой деревянные или земляные сооружения на возвышенных местах или насыпях. В центре капища располагалось изображение божества, перед которым жгли жертвенные костры. Отправлением культа ведали жрецы — волхвы и кудесники. По мере усиления княжеской Власти соотношение божеств менялось. Верховным богом стал бог войны и дружины громовержец Перун, о почитании которого особенно заботились князья. За Сварогом осталось покровительство ремесленникам. Несмотря на несомненную общность религиозных представлений всех восточных славян, у отдельных племен они во многом различались. Объединение под властью Киева требовало замены различных племенных верований единой общегосударственной религией. Сплочение языческих культов диктовалось и необходимостью противостоянию растущему влиянию христианства в славянской среде.

  Придя к власти, Владимир  попытался укрепить языческую  веру. По его приказу на холме  у княжеского дворца в Киеве  были поставлены идолы Перуна, Дажьбога, Стрибога, Хорса и Мокоши. Перун выделялся серебряной головой и золотыми усами. Идолы были установлены не только в Киеве, но и в Новгороде, а возможно, и в других городах.            

  Укрепить язычество пантеоном  главных богов, однако, не удалось. Славянские языческие представления  отнюдь не были похожи на греческие. Верховный бог не воспринимался как повелитель и царь богов, как это было у греков с Зевсом. Если дружинник чтил в основном Перуна, то кузнец — Сварога, купец — Велеса. Заставить по-новому верить в старых богов было слишком трудно, а в прежнем своем виде язычество не устраивало княжескую власть, стремившуюся укрепить свой авторитет. По-видимому, этим и объясняется отказ Владимира от язычества и поворот к принципиально новой религии— единобожию.

  Таким образом, язычество не  было религией в современном  понимании. Это была довольно  хаотическая совокупность верований, культов, но не учение. Это соединение  религиозных обрядов и целого  вороха объектов религиозного  почитания. Поэтому объединение  людей разных племён, в чём  так нуждались восточные славяне  в X-XII в., не могло быть осуществлено  язычеством. Между тем стремление  вырваться из-под угнетающего  воздействия одиночества среди  редконаселённых лесов, болот и  степей, боязнь грозных явлений  природы заставляли людей искать  объединения.

2. Крещение Руси и крещение киевлян

 

С самого начала хотелось бы  оговорить,  что  мы  будем  понимать  под словосочетанием “Крещение Руси”. Это выражение как бы  предполагает  наличие в прошлом  одноразового  события:  быстрого  и  повсеместного  приобщения  к христианству всего народа, целой страны — Древней  Руси.  Между  тем  такого события отечественная история не знает. Был  продолжительный,  растянувшийся на   несколько   столетий   процесс   введения   христианства   в   качестве государственной  религии  централизованной  Киевской  державы.   Официальное начало этому процессу, постепенно  подготавливавшемуся  всем  предшествующим развитием древнерусского общества, положил князь Владимир, крестивший в  988 году только жителей своей столицы, а в последующие годы — и  население  ряда  других городов Киевской Руси.

 Нельзя  называть  приобщение  к  христианству   одних   лишь   киевлян «крещением  Руси»,  этим  мы  допускаем  грубейшее  нарушение   элементарной  логики, известное под названием  подмены понятий. Один из начальных  моментов длительного   процесса   христианизации   Древней    Руси    непозволительно отождествлять  со всем процессом,  у  многих  складывается  впечатление,  что  это   одномоментное  и  вполне  законченное  событие,  а  988  год   считают временем  утверждения  христианства  в  древнерусском   обществе.   Крещение киевлян  князем Владимиром (это уже “второе  крещение  Руси”)  –  лишь  начало  акции князей Владимира и Ярослава  по  насаждению  христианства  в  пределах централизованной  Киевской  Руси:  крещение  новгородцев,  а  также  жителей других древнерусских  городов, расположенных главным  образом на  водном  пути от  Киева к Новгороду. Событие 988 года  наша  православная  церковь  считает  официальным принятием христианства  на Руси. Однако  нужно  разделять  два  понятия:  “Крещение киевлян”  и “Крещение Руси” – первое  событие прошло в один день, а  второе  – целая эпоха, которая  растянулось на столетия. Дальше  речь  пойдет  именно  о целой  исторической вехе в жизни  наших предков и о роли христианизации  Руси. Существует  два  расхожих  мнения  о   состоянии   духовной   культуры славянских народов нашей страны. В первом крещение  киевлян  рассматривается современными  церковными   авторами   как   начало   культурного   прогресса древнерусского  общества,  —  прогресса,  сводящегося  к  простому  усвоению византийских эталонов культуры нашими предками, якобы не имевшими  за  душой ничего, кроме природной гениальности, понимаемой как способность к  быстрому и глубокому  усвоению  готовых  культурных  форм.  С  другой  стороны  более глубокий анализ  культурного  наследия   нашей  страны  показывает,  что  ко времени принятия христианства русское  искусство  находилось  на  достаточно высокой ступени развития. Более тысячи лет  русскому  народному  творчеству, русской  письменности,  литературе,   живописи,   архитектуре,   скульптуре, музыке.  Между  тем   усвоение   и   творческое   переосмысление   элементов византийской   культуры,   попавших   на   Русь   в   ходе    христианизации древнерусского общества (христианство  в  данном  случае  выступало  в  роли простого передатчика этих элементов), стали возможными только потому, что  в дохристианской Руси не было какого-то  культурного  вакуума,  а  существовал достаточно высокий уровень развития духовной культуры.

     Богословы современного русского  православия стремятся связать  воедино два процесса: христианизацию  Древней  Руси  и  возникновение  древнерусской государственности, причем связать так, чтобы  первый  процесс  воспринимался как  первооснова  второго.   Историки    же   считают,   что   Древнерусское государство возникло более, чем за столетие  до  крещение  киевлян  и  стало исторической  реальностью  задолго  до  религиозной  акции  киевского  князя Владимира  Святославовича.  Образование   государства   –   не   начало,   а определенный  итог  общественного  развития,  переход  в   новое   качество, которому предшествовал продолжительный подготовительный  период,  длительный процесс постепенного накапливания количественных  изменений  в  общественной жизни Древней Руси.  Следовательно,  становление  русской  государственности происходило в еще более древние времена. К  тому  же  логично  предположить, что носильное насаждение  христианства  возможно  только  лишь  при  условии единого, сильного государства. Известный факт, что  массовая  христианизация встретила яростный отпор со стороны язычников.

 

3. Предпосылки

 

Образование межплеменных этнических общностей обычно сопровождалось серьезными изменениями не только в политической жизни людей, но и в жизни духовной. Значительным событием в ранней истории большинства европейских народов стало их приобщение к христианству.

 Состоящая  из различных северогерманских, славянских и финских элементов, древнерусская (восточнославянская) общность  в конце I тыс. до Р. Х стала превращаться в народ, сплоченный не только политически, но и духовно, т.е. религиозно. Медленное распространение христианства среде варяжских и славянских дружинников началось в IX веке. Первоначально крещение принимали немногие воины, участвовавшие в набегах на Византию, и в торговле с христианами-греками (профессии воина и купца в то время очень часто совпадали) .

 Перемена  веры дружинников была делом  вполне естественным: они много  времени проводили в походах, в чужеземных краях и в том  числе и в Византии, где видели  прекрасные храмы, торжественные  службы, сравнивали свои культы  с христианской верой.

 Племенные, языческие верования были, как  правило, основаны на непонимании  воздействия на человека каких-то  малоприятных, неведомых сил. Представления  об этих силах соотносились  с родоплеменным бытом, с особенностями  местности, со специфическими занятиями  населения, Поэтому серьезные изменения  в быте ставили под сомнение  различные элементы верования, порождали религиозный кризис (так, поклонявшиеся духам гор племена не могли сохранить своих представлений о них, переселившись на равнину). Не удивительно, что наибольшую восприимчивость к перемене религии показывала самая активная часть общества: воины и купцы. Некоторые историки, как О. М Соловьев и А. В Карташев, принимают факт крещения Аскольда и Дира, ходивших на Константинополь в 860 году. Но это был не государственный выбор веры, а личный. Тем не менее, крещение отдельных влиятельных людей способствовало знакомству всего населения с христианством. Часто побуждением перехода в другую религию была победа христианского народа над язычниками: "Чужой Бог" сильнее. Известны также и миссионерские подвиги: Андрей Первозванный, св. Кирилл.

 Но  настоящих фанатов язычества  было немного, хотя обряды любили  и совершались. В городах на  пути из варяг в греки было много купцов, среди которых было много христиан. Также много крещенных было среди дружинников. В то время, в середине X в., в Киеве стояла церковь Илии Пророка. Во 2-ой половине X в. существовали православные храмы в Новгороде и в других городах на пути из варяг в греки.

 Вдова  Игоря Ольга, управлявшая государством  по смерти мужа, приняла крещение. Некоторые ученые считают обращение  Ольги политической игрой, но  это не вполне верно. Конечно, расчет был наверняка, но главным  фактором было личное побуждение  Ольги.

Но, все же точно мы не знаем, где и когда приняла крещение Ольга. Легенда и русская летопись связывает это событие с посещением Константинополя (955 или 957 г.), где Ольга вела переговоры с императором Константином. Однако, в его подробных записках о крещении Ольги не упоминается.

"Скорее  Ольга крестилась еще до посещения  Константинополя (в столицу Византии  она прибыла со священником, скорее духовником княгини.)» Так или иначе, Ольга стала православной, а ее народ, в целом, оставался языческим.

 В X в. происходила очень медленная христианизация Руси. Этот процесс почти не затрагивал обитавших вне города земледельцев и охотников. Православие постепенно приобретало статус религии, терпимой в государстве, но не государственной. Распространение христианства в княжеской и дружинной среде (в то время они в известной степени совпадали) происходило быстрее.

 Постепенно  создавались предпосылки для  официального признания новой  религии и для массового крещения  восточных славян. Этим предпосылкам  суждено было сбыться во времена  правления св. Князя Владимира - Красное Солнышко.

 

4. Причины принятия христианства

 

Хотя официально Русь считается православной с 988 года, борьба православия с язычеством продолжалась на протяжении всей истории средневековой церкви. Язычники передавали от поколения к поколению заговоры и заклинания, украшали дома и одежду языческим орнаментом, исполняли языческие обряды, обращались за помощью к волхвам: лекарям и изготовителям амулетов, слушали сказителей языческих мифов – «кощунов» (от которых православные борцы с язычеством образовали слово «кощунство»). На городских площадях проходили языческие игрища. В церковном поучении XII в. описываются многолюдные языческие сборища в любую погоду и пустующие церкви [1]. Почему же в десятом веке русские приняли непопулярную византийскую веру?

 Христианство  в мире распространялось двумя  путями: первый – мечами христианских  армий (например, среди саксов, западных  славян, прибалтов), второй – через племенную верхушку. Французский историк-медиевист Жак ле Гоф отмечает: «Христианская проповедь почти всегда терпела неудачу, когда она пыталась обратиться к языческим народам и убедить массы. Но, как правило, она добивалась успеха, когда привлекала на свою сторону вождей» [2]. Известна и причина. Правитель, принимавший христианство, получал божественную санкцию своей власти, коей нет «не от бога». Подданных в церкви торжественно поучали: «Рабы во всем повинуйтесь господам вашим по плоти, не в глазах только служа им, но в простоте сердца, боясь Бога. И все, что делаете, делайте от души, как для Господа, а не для человеков, зная, что в воздаяние от Господа получите наследие; Рабы, повинуйтесь господам по плоти со страхом и трепетом, как Христу. Не с видимой только услужливостью, как человекоугодники, но как рабы Христовы, исполняя Волю Божию от души. Служа с усердием, как Господу, а не человекам; Слуги со всяким страхом повинуйтесь господам, не только добрым и кротким, но и суровым» [3].«Бога бойтесь, князя почитайте – рабы мы, во-первых, Бога, а потом – господина» [4].

И апостол Павел глаголет: «Всякая душа властям повинуется», «Естеством земным подобен есть всякому человеку царь, властью же сана, яко Бог» – вещал великий Златоуст. Тем самым противиться власти, значит противиться закону Божьему [5].

Летопись рассказывает о крещении Руси: «С радостью пошли люди, ликуя и говоря: «Если бы не было это хорошим, не приняли бы этого князь наш и бояре»[6]. Подведем итог.

Время и события требовали познания мира истории в широких масштабах. Достойно особого внимания, что эта тяга к более широкому пониманию мира, чем-то, которое давалось язычеством, сказывалась, прежде всего, по торговым и военным дорогам Руси, там, где выстраивали первые государственные образования. Стремление к государственности не было, разумеется, принесено извне, иначе оно не имело бы на Руси такого феноменального успеха, которым ознаменовался X в. Истинный создатель огромной империи Руси – князь Владимир I Святославович - в 980г. делает попытку объединения язычества на всей территории страны. Однако интересы страны звали Русь к религии более развитой и более вселенской. Религия должна была служить своеобразному приобщению Руси к мировой культуре. Особенности славянского язычества, как неупорядочность культа, наличие местных вариантов, и делает вывод о непригодности племенных верований для решения возникших к концу X в. важнейших политических и культурных задач.

Киевские князья должны были решать задачу поддержания единства своего государства, противостоять сепаратизму племён. Военные методы решения этой задачи себя исчерпали.

Язычество скорее разобщало, чем соединяло восточных славян. Но князья с Севера, утвердившиеся в Киеве в 882г. продолжали по традиции, потакая дружине, придерживаться прежних верований, хотя на Юге, в самом Киеве, христианство было известно с середины IX в. Потребность в переменах стала очевидной к концу X в.

 

2. Крещение князя Владимира в исторических источниках

 

Восстановить точный ход событий принятия христианства мы не можем, и многие обстоятельства крещения Руси остаются достаточно загадочными. Существует много спорных вопросов и, соответственно, имеются различные точки зрения на проблему принятия христианства.

а) «Повесть временных лет». Наиболее известная версия принятия христианства изложена в летописи «Повесть временных лет». Согласно «Повести временных лет», уже после болгарского похода Владимир начал поиски новой религии, которая могла бы заменить собой язычество. В ней рассказывается, что в 986г. в Киеве появились представители трёх стран – Византии, Хазарии, Волжской Булгарии, - предлагая Владимиру принять веру. В летописи помещен рассказ о том, как Владимир выбирал новую веру [7]. Ряд исследователей считали, что в основе его лежат различные легенды и сказания баснословного характера, поэтому ему нельзя доверять. Однако, как правильно заметил Боровский Я.И., этот рассказ, несомненно «отражает реальную действительность», так как князю Владимиру, конечно, пришлось выбирать ту религию, которая больше подходила, по его мнению, русскому обществу [1].

Ислам был отвергнут князем, поскольку ему показалось чересчур обременительным воздержание от вина, иудаизм – из-за того, что исповедовавшие его евреи лишились своего государства и были расселены по всей земле. Отверг князь и предложение перейти в веру, сделанное посланцами папы римского. Проповедь же представителя византийской церкви произвела на него самое благоприятное впечатление. Однако, не довольствуясь этим, Владимир отправил своих собственных послов посмотреть, как поклоняются Богу в разных странах. Вернувшись, те заявили, что мусульманский закон «не добр», что в немецкой церковной службе нет красоты, но зато греческую веру называли самой лучшей. В греческих храмах, говорили они, красота такая, что нельзя понять – на земле находишься или на небе. Так, по легенде, совершился выбор веры. С решением Владимира перейти в христианскую веру связана в летописи история женитьбы на византийской принцессе Анне, сестре соправителей – Василия и Константина. Летопись сообщает о том, что в 988г. Владимир осадил Корсунь и, взяв его, послал гонцов к императорам, чтобы сказать: «Слышал я, что имеете сестру девицу. Если не отдадите её замуж за меня, то сделаю столице вашей то же, что сему городу сделал». Оказавшись в безвыходном положении, византийские правители потребовали от Владимира креститься, поскольку христианам не пристало вступать в брак с язычниками. Владимир, уже до этого решивший принять крещение, потребовал, однако, чтобы Анна прибыла к нему в Корсунь в сопровождении священников, которые и крестят его в захваченном городе. Не видя иного выхода, византийцы согласились, и Владимир был крещён в Херсонесе. [8].

Таким образом, в Корсунской легенде можно выделить основные положения:

- приход  послов к Владимиру;

- Владимир  отправляет послов для выбора  веры;

- взятие  Корсуни; - крещение князя в Корсуни.

 Эта версия крещения, помещенная в летописи, уже давно подвергается критики историков. Е.Е.Голубинский в «Истории Русской церкви» анализирует содержание летописной легенды и других источников, рассказывающих о крещении Владимира. Для решения вопроса о том, когда же произошло крещение Руси, Е. Е. Голубинский привлек источники XI в.. Мнение Голубинского было впоследствии активно поддержано А. А. Шахматовым, М. Д. Приселковым и другими учеными. Особенно ценным из них является первый, в котором имеется ряд дат, не встречающихся нигде.

б) Древние исторические источники: «Слово о законе и благодати» митрополита Иллариона, «Житие блаженного Володимера» монаха Иакова. «Кроме повести, помещенной в летописи, мы имеем трех древних сказателей, которые говорят о крещении Владимира. Они суть: митрополит Илларион, писавший между 1037 и 1050 гг., монах Иаков, писавший около 1070г., и Нестор Печерский. Если бы существовали факты прихода к Владимиру послов от народов, его обращения в православное христианство проповедью посла или миссионера греческого, то эти писатели должны были бы знать и сказать о них. Но все трое дают знать, что Владимир решился принять христианство сам, без чьего-нибудь посредства и содействия.

 Митрополит  Илларион в своем «Слове о законе и благодати» находит заслуживающим удивления то, что Владимир решился принять эту веру, не быв никем в ней просвещен, своим великим умом в состоянии был понять, что христианство лучше язычества: «Како верова! Како разгореся в любовь Христову?»

Монах Иаков написал «Похвалу князю русскому Володимеру». Он объясняет его поступок, во-первых, тем, что сам Бог «просветил сердце его», во-вторых, тем, что, «слышав о бабке своей Ольге, как приняла она святое крещение и пожила всеми добрыми делы украсившися», возгорел желанием подражать ей.

Нестор Печерский дает знать, что Владимиру было особенное, сверхъестественное откровение.

Одновременно с сочинениями монаха Иакова было открыто и напечатано «Житие блаженного Володимера». Сравнивая «Житие» с летописью, находим, что первая часть его есть та же самая повесть о крещении, которая читается в летописи, только в сокращенном виде. Две повести о крещении Владимира имеют то взаимное отношение, что или первая сокращена из второй, или, наоборот, вторая распространена из первой. Которое же из двух? В древней Руси авторская слава не составляла чего-нибудь высокоценимого, так чтобы люди имели побуждения дорожить ею. А поэтому авторы весьма нередко не выставляли имен под своими произведениями. У нас был другой обычай, именно — выдавать свои и неизвестных авторов сочинения за творения святых отцов (побуждение — придание сочинениям авторитета и таким образом достижение через них большей пользы). Между тем автор «Жития Володимерова» говорит о нем как о своем сочинении. Таким образом, «Житие» необходимо принимать не за сокращение из летописи, а за настоящее самостоятельное сочинение. Но из сего будет следовать, что повесть о крещении, читаемая в летописи, есть распространение и вторичная редакция «Жития».

Если старшая, или первоначальная, редакция не знает о приходе к Владимиру послов от народов, а говорит только о посылании им самим послов для осмотра вер, то ясно, что этот приход послов к Владимиру сочинен автором второй редакции.   Повесть о крещении, читаемая в летописи, говорит далее, воспроизводя «Житие», о завоевание Владимиром веры у греков посредством взятия их города Корсуни. Он в лето 988-е пошёл войною на Корсунь. После продолжительной осады он взял город. Вощед в Корсунь, Владимир послал в Константинополь к тогдашним царям греческим Василию и Константину, приказав говорить им: «Я взял ваш славный город; слышу я, что вы имеете сестру девицу; если не выдадите её за меня замуж, то и с вашей столицей сделаю то же, что с этим городом». Цари отвечали, что нельзя христианам отдавать девиц в замужество за язычников, но что если он крестится, то получит руку царевны. Владимир отвечал, что он уже пришел с намерением креститься. Цари обрадовались, послали к Владимиру сестру с сановниками и пресвитерами. Владимир крестился, а после обвенчался с царевною. Против свидетельства повести в летописи пред нами свидетельство монаха Иакова. Иаков сообщает, что Владимир крестился до похода на Корсунь, который он предпринял, уже будучи христианином”. [2].

На основе этого текста можно выделить основные положения:

• Владимир не принимал послов, склонявших его к перемене веры;
• Русский князь сам направил послов в другие страны;
• Корсунь была взята уже после крещения князя;
• Крещение Владимира состоялось до похода, в Киеве

На основе сопоставления разных данных можно сформировать вопросы, которые являются спорными:

1. Кто побудил князя креститься?
2. Каковы были цели отправленных Владимиром посольств?
3. Каковы были цели похода на Корсунь?
4. Когда и кем совершено крещение князя?

в) Е.Е. Голубинский «История русской церкви»

На эти вопросы Е.Е.Голубинский в «Истории русской Церкви» даёт свой ответы.    «В вопросе о принятии Владимиром христиан кой православной веры содержатся два отдельных вопроса, во-первых: кем он обращен в нее; во-вторых: от кого он принял крещение.  Для проповеди православного христианства к Владимиру не приходили ни посол греческий, ни какой бы то ни было сторонний миссионер.  Следовательно, его проповедников нужно искать дома, и, следовательно, ясно, что таковыми были те варяги-христиане, которые в большом числе находились в Киеве со времени Игоря. Эти варяги-христиане расположили принять христианство Ольгу, они же обратили в христианство и Владимира».

  Россия  в продолжение долгого времени  после крещения Владимирова оставалась  без митрополита и без церковного  управления. Но если бы Владимир  крестился от греков, то какие  причины могли бы воспрепятствовать  последним дать нам митрополита  и ввести церковное управление  вскоре после крещения? Возможное из сего заключение есть то, что Владимир крестился не от греков и в продолжение того или другого времени не завязывал с ними отношений.

  Дело  о крещении Владимира обыкновенно  представляется так, что, решившись  принять христианство и крестившись  сам, он тотчас же приступил  к крещению своего народа. В  действительности это не могло  быть так. Переменить веру для  народа не шутка. Игорь и Ольга  не отважились на это. Крестившись сам, Владимир мог находить благоразумным подготовить народ к перемене веры. Владимир не вступал в отношения с греками потому, что его собственное крещение было делом частным.

Прежде чем обращаться к речи о том, что расположило Владимира оставить язычество и принять христианство, считаем нужным возвратиться к повести, помещенной в летописи, чтобы дать некоторые разъяснения. Кто был творцом повести, пока остается неизвестным. Есть вероятность предполагать, что он был не русский, а грек, из числа многих греков, живших в России в домонгольский период. Сравнив Владимира с Константином Великим, автор взывает к ним обоим: «О святая царя Константине и Володимере! избавляйта от всякие беды греческие и русские!», русские не притязали молиться о греках, считая их людьми слишком высокими, чтобы они могли нуждаться в чужих молитвах, слово «греческие» заставляет подозревать в авторе грека. Для какого грека не могло быть желательным убедить русских, что вера, которую они, русские, приняли от греков, есть вера самая лучшая?

  Практическая  цель редакции повести: укрепить  русских людей в привязанности  к своей вере и усилить отвращение  к чужим верам. В Киеве и  других городах жило немалое  количество людей латинской веры  в качестве солдат в войсках  князей, торговцев. Купцы русские, кроме  Запада, ездили в магометанскую  Камскую Болгарию, разноверный Крым. Таким образом, некоторые классы находились в большом общении с иноверцами. А это могло воспламенить ревность какого-нибудь особенно усердного поборника веры в видах воспитания и отвращения к другим верам создать нашу повесть.

Приняв веру истинную, Владимир должен был воодушевляться желанием дать ту же веру и своему народу. Но в этом решении принимали участие и мотивы государственные, он действовал и как великий государь.