Кришнаизм, история, вероучение – критический анализ

Введение

       Характерной чертой нашего времени является появление  большого количества всевозможных сект и культов, предлагающих обширный набор методов, ведущих к «одухотворению» личности. Среди них немалую активность в России, да и в других странах проявляет общество Кришны.

       Утверждение о традиционности того или иного  религиозного направления является в глазах общества подтверждением его легитимности. Неслучайно большинство сект, так или иначе, пытаются выдать себя или за традиционное христианство, или за ответвление другой традиционной религии.

       Этот  феномен имеет целый ряд предпосылок. Одним из объяснений неорелигиозности, с точки зрения людей, далеко отстоящих от православия, может служить проявление нарастающего – вследствие повышенной напряженности жизни – стремления современного человека найти душевную опору, уйти от гнетущих мирских забот. Однако, как показывает практика, неорелигиозная «отреченность» от забот и проблем часто приводит людей к духовному кризису, выход из которого бывает порой очень сложен.

       Ни  одна из восточных религий и сект не учит, что человек вовлечен в  глубокое и всеобъемлющее состояние греховности, выход из которого возможен только через покаяние и осознание того, что только Христос является нашим Спасителем, который, придя на землю, «по неизмеримой благости Своей сделался тем, что и мы, чтобы нас соделать тем, что есть Он».¹

       По  словам протоиерея Иоанна Мейендорфа: «Спасение и «новая» жизнь берут свое начало в Самом Боге, а не в каком-либо подчиненном или тварном посреднике».²

       Совершенно  очевидно, что христианство и кришнаизм настолько далеки друг от друга, что любые попытки привести их к общему знаменателю никогда не смогут увенчаться успехом. И, тем не менее, нападки на христианство со стороны кришнаитов не прекращаются. Используя тексты Ветхого и Нового заветов, они пытаются подтвердить некоторые свои концепции ссылками на Библию, приводя их в качестве контраргументов.

       Кроме того, они утверждают, что сами христиане  не понимают тайного, эзотерического смысла учения Христа, которое, якобы, Он передал  Своим ближайшим ученикам и которое  в дальнейшем стало уделом только посвященных. В какой-то период времени эта преемственность прервалась, и ключи этого учения были утеряны. Они указывают на внешнюю схожесть некоторых концепций, событий и таинств. И самое главное – они отвергают Иисуса Христа как Бога и считают его сыном Кришны – одним из миллионов его воплощений. Именно в этом контексте мы и проведем анализ их учения, чтобы опровергнуть эти нелепые утверждения.

       Объектом  данной работы является  кришнаизм как неорелигия, а предметом – история возникновения и  основные положения вероучения кришнаитов.

       Тема – «Кришнаизм, история возникновения, вероучение – критический анализ».

       Цель настоящего исследования – дать критический анализ отдельных основных положений вероучения кришнаитов, чтобы наглядно и объективно показать, что вероучение современного кришнаизма несовместимо с православием и представляет собой лишь суррогат веры, с явным деструктивным оттенком.

2. Критический анализ  кришнаизма

2.1. История возникновения 

       Кришнаизм – ветвь вишнуизма, которая, не порывая с ним связи, приобрела самостоятельное религиозное значение.³ В основе кришнаизма лежит культ Кришны, который является аватарой Вишну. Этот образ имеет древние истоки и складывался в течение длительного времени. Имя Кришна («Черный») встречается в «Ригведе» и в «Чхандогья-упанишаде», но образ Кришны, ставшего богом, впервые встречается в «Махабхарате». Кришна здесь царь пастушеского племени ядавов, сын Дэваки и Васудэвы, друг и наставник Пандавов. Вместе с тем он вполне определенно называется воплощением Вишну, а в «Бхагавадгите» выступает как высший бог, олицетворение Атмана. В «Бхагавадгите» содержится вложенная в уста Кришны первая развернутая проповедь бхакти, безраздельной любви к личному богу, то есть к самому Кришне.⁴

       Рождение  Кришны от царя кшатрийского клана  вришниев Васудэвы – относительно поздний момент развития его мифологии. На более раннем этапе Васудэва отождествлялся с Кришной, а еще ранее почитался как верховный бог вришниев и в этом качестве именовался Бхагаватом и Нараяной. Его культ вырос из культа пяти братьев-героев, одним из которых был Васудэва. Среди братьев примечательна фигура Баладэвы (Баларамы), ставшего впоследствии братом Кришны. Он был воплощением древнего божества плодородия со змеиной сущностью — Санкаршаны.

       Другая  линия развития кришнаизма, также восходящая к весьма архаическим культам, связана с самим Кришной. Его чернота (точнее, темно-синяя или темно-зеленая окраска тела) указывает на аборигенные истоки культа и, возможно, на демоническую природу бога, которая в развитом кришнаизме преодолевается, но все же порой проступает в деталях (например, в родстве Кришны с асурой Кансой).

       В древности Кришна почитался среди  пастушеских племен как якша (полудемоническое существо) — дух гор, камней, растений. Довольно отчетливы и календарные ассоциации его образа, выявляемые в его связи с «темным» сезоном дождей. Наконец, исключительно важны в кришнаизме темы бога-младенца и бога-юноши, восходящие к древним неарийским, в частности, дравидским культам. Эти темы, однако, формируются в кришнаитском мифе довольно поздно, в вишнуитских пуранах, созданных после «Махабхараты».⁵

       Различные эпизоды жизни Кришны, имея разное происхождение, в конце концов собираются вместе, образуя его жизнеописание, имеющее значение кришнаитского  мифологического канона. В полном виде оно содержится в 10-й главе «Бхагавата-пураны» (IX—X вв. н. э.), которая, наряду с «Бхагавадгитой», считается основным священным текстом кришнаизма.

       Поскольку проповедь любви к Кришне, содержащаяся в «Бхагавадгите», носила умозрительный  характер и была адресована ограниченному кругу адептов, статус массового религиозного течения кришнаизм обрел лишь, когда идея бхакти воплотилась в популярные культовые формы: гимны, песни, танцы. В немалой степени этому способствовало творчество религиозных поэтов.

       В некоторых книгах и, в особенности, в работах, написанных кришнаитскими авторами, утверждается точка зрения, согласно которой историю кришнаизма надо отсчитывать от времени проповеди идеи существования единственного Бога по имени Кришна религиозным мыслителем Чайтанья, жившем в XV - XVI веках. Несомненно, что философия Чайтаньи тоже стала идейным истоком кришнаизма. Однако в литературе нет данных, что его проповедь уже в XVI веке привела к появлению такого массового движения, которое можно было бы назвать религией.⁶ 

       Чайтанья  одна из главных культовых фигур  современных кришнаитов, объединенных в «Международное общество сознания Кришны», основная деятельность которого проходит в странах Запада. Объединения этого общества имеются и в России. Международное Общество Сознания Кришны было зарегистрировано в 1966 году в Нью-Йорке. В своих книгах основоположник этого учения, Шри Шримад Абхай Чаран Де Бхактиведанта Свами Прабхупада, проповедовал новую восточную религию поклонения Кришне, как верховному личностному богу.⁷

       Иногда  пишут, что кришнаизм имеет тысячелетнюю историю, имея в виду, что в вероучении кришнаитов упоминаются боги, о которых речь шла ещё в «Ведах». А история «Вед» восходит почти к XI в.до н.э. Однако на «Веды» опирались разные религии: прежде всего, ведическая религия, затем брахманизм, затем - индуизм. Ни одну из этих религий нельзя отождествлять с кришнаизмом. Истина состоит в том, что индуизм явился основным идейным источником кришнаизма. Однако индуизм и кришнаизм - это принципиально разные религии: индуизм ориентируется только на индусов и признает существование многих богов, кришнаизм зовёт в свои ряды людей всех национальностей и признаёт существование только одного Бога.⁸

       Основной  обман, с нашей точки зрения, состоит в том, что кришнаиты представляются как последователи древней (5-тысячелетней) ведической традиции, а также как члены 500-миллионной (или 700-миллионной, или даже миллиардной – они сами указывают любую выгодную цифру) армии индуизма.

       Но, во-первых, ведические писания начали складываться около 1500 г. до Р. X., то есть лишь около 3500 лет назад.

       Во-вторых, индуистский священный текст, на который они ссылаются, – «Бхагавадгита» – вообще не принадлежит к ведам. «Махабхарата», частью которой является «Бхагавадгита», – это сравнительно новый индийский эпос, окончательно сложившийся лишь к середине первого тысячелетия по Р. X., а кроме того, кришнаитская книжка «Бхагавад-Гита как она есть» – не более чем адаптированный американизированный пересказ подлинника с комментариями к нему.

       И, в-третьих, сами западные кришнаиты имеют не больше отношения к традиционному индуизму, чем мальчик, воткнувший себе в волосы перья и раскрасивший лицо акварельной краской, к настоящим апачам и могиканам. Известный российский индолог Ирина Глушкова, сотрудник Центра индийских исследований Института востоковедения РАН, писала по этому поводу: «Между Индией наших кришнаитов и реальной Индией такая же разница, как между порошком «Зуко» и соком живого плода».⁹

       Одним из любимых аргументов кришнаитов при полемике с христианами является аргумент о том, что Веды древнее Библии, а значит, они более авторитетны. Но так ли это? Библия начала создаваться примерно в то же время, что и Веды: «Даже если не учитывать неопределенность в датировке Книги Иова и тех источников, которыми мог бы пользоваться Моисей, первая из книг Библии была написана не позднее 1400 г. до Р.Х, тогда как последняя – незадолго до 100 г . по Р.Х.».¹⁰

       Следовательно, Веды и Ветхий Завет – ровесники. Хотя нельзя не заметить, что попытка заявить об авторитете книг на основании времени их создания сама по себе ущербна. Возраст учения не доказывает ни истинности учения, ни его ложности. Что же касается степени достоверности переданной информации, то можно ли предположить, что книга, написанная через несколько тысяч лет после описываемого в ней события, например, Бхагавадгита, более достоверна, чем книга, написанная очевидцами или со слов очевидцев, как Новый Завет.

       Кстати, ученые, изучившие вопрос аутентичности  текстов рукописей Махабхараты  и Нового Завета, пришли к выводу, что точность работы переписчиков рукописей Нового Завета составляет 98,33% (53), в то время как переписчики Махабхараты относились к своей работе менее внимательно и разночтения в разных экземплярах ее рукописей составляют больший процент, а аутентичность Махабхараты составляет только 90% . Если Бхагавадгиту скорее можно назвать мифами о жизни и учении Кришны, то Новый Завет составляют свидетельства современников о жизни и смерти Христа, а также повествование о становлении христианской общины. Кришна мифологичен, Христос историчен.

       При этом о жизни Христа есть свидетельства  независимых писателей первого  и второго веков по Р.Х., а существуют ли независимые свидетельства о  жизни Кришны? К тому же, о духовных учителях, приходивших до Него, Христос высказался достаточно прямо: «Все, сколько их ни приходило предо Мною, суть воры и разбойники» (Ин.10:8). Так что, у кришнаитов нет повода радоваться тому, что Кришна жил ранее Христа.¹¹

2.2. Некоторые основные аспекты вероучения кришнаизма с точки зрения христианина

       «Злоба  еретиков и богохульников вынуждает  нас совершать вещи недозволенные, выходить на вершины недостижимые, говорить о предметах неизреченных, предпринимать исследования запрещенные.

       Следовало бы довольствоваться тем, чтобы искренней верой выполнять то, что нам предписано, а именно: поклоняться Богу Отцу, почитать с Ним Бога Сына и исполняться Святым Духом. Но вот мы вынуждены пользоваться нашим слабым словом для раскрытия тайн неизреченных. Заблуждения других вынуждают нас самих становиться на опасный путь изъяснения человеческим языком тех тайн, которые следовало бы с благоговейной верой сохранять в глубине наших душ»¹².

       Вооружившись словами Св. Илария, мы попытаемся изложить точку зрения христианина на некоторые¹³ основные положения вероучения кришнаизма и показать их несостоятельность и, тем самым, что является самое главное, продемонстрировать, что эти две религии – христианство и кришнаизм – диаметрально противоположны в своих основополагающих принципах, и единство между ними невозможно.

         Основные вероучительные положения и культ кришнаизма в том виде, в каком они существуют сегодня, могут быть описаны достаточно полно, так как помимо «Бхагавадгиты» существует большое количество книг (все переведены на русский язык), излагающих вероучительные, нравственные, этические аспекты религиозной жизни кришнаитов. Эти книги, написанные в основном самим Прабхупадой, представляют собой переведенные им на английский язык с санскрита и прокоментированные им же тексты Вед и Упанишад, а также его комментарии к написанным первоначально на санскрите и бенгали вероучительным трактатам последователей Чайтаньи Махапрабху, заложившего в начале XVI века основы движения сознания Кришны. Авторитетом у членов Международного Общества Сознания Кришны пользуются и наставления самого Прабхупады, изложенные в виде бесед с различными людьми.

       Приступая к описанию кришнаизма, следует отметить, что современные неоиндуистские мистические учения заявляют о том, что и их традиция является монотеистической. Об этом, в частности, говорят кришнаиты. В их учении один из древних богов индийского пантеона – Кришна, известный еще с ведического периода, является источником материального и духовного миров и он признается личностным богом.

       Но, при исследовании учения кришнаизма, в нем сразу же бросаются в глаза ярко выраженные пантеистические и эманационные тенденции. Кришнаиты рассматривают Творца не в качестве конкретной личности, а в качестве безличного трансцендентного Абсолюта, который не проявляется в мире непосредственно из-за своей чрезмерной удаленности от мироздания. Он остается бесконечно удаленным и делегирует свои властные полномочия другим сущностям, которые почитаются в качестве богов. Следовательно, мы с полной убежденностью можем сказать, что кришнаизм – это политеистическая религия.

       Кришнаиты не признают Иисуса Христа Богом, Спасителем, Второй Ипостасью Святой Троицы.

       В «Бхагавадгите» Кришна заявляет: «Я, Верховная божественная личность, Кришна, прежде был безличным, а теперь обрел личностную форму».¹⁴

       В книге «Наука самосознания» Прабхупада пишет: «Кристос» - греческий вариант слова «Кришна»... Разумеется, учение, которое проповедовал Христос, соответствовало тому времени, месту и стране, где он проповедовал, и было адресовано конкретной группе людей. Но то, что он был представителем Бога, не подлежит сомнению... Он - наш гуру. Он проповедует сознание Бога, следоваетельно, он наш духовный учитель».

       Такое мнение Прабхупады опровергают слова самого Спасителя: «Многие придут под именем Моим и будут говорить: «Я Христос», и многих прельстят... Тогда, если кто скажет вам: «Вот здесь Христос», или «там», - не верьте» (Мф. 24, 5; 23). Святой Иоанн Богослов говорит в Евангелии: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» (Ин. 1, 1). ¹⁵

       Прабхупада  не признает Единосущие Иисуса Христа с Богом Отцом, но учит, что Христос  является одним из полубожественных проявлений Кришны.

       На  такое мнение ответом могут служить  слова святого Иоанна Дамаскина, который пишет: «В отношении к Господу нашему Иисусу Христу нельзя найти общий (с людьми) вид. Ибо и не было, и нет, и никогда не будет другого Христа, Который состоял бы из Божества и Человечества, Который по Божеству и Человечеству - один и тот же - был бы и Богом совершенным, и человеком совершенным».¹⁶

       Ученики Христа, святые апостолы, в своей проповеди не пересказывали учения Христа, но формулировали свою керигму, обращаясь не только к учению, но к жизни и смерти Иисуса. Апостолы говорят об одном: Христос умер за наши грехи и воскрес, и в Его воскресении - надежда нашей жизни. Христиане верят не в учение Христа, а в Христа - Бога и Спасителя.

       Таким образом, в отличие от христиан, кришнаиты верят в другого «бога», другого Иисуса и, исходя из этого, предлагают путь спасения иной, нежели в Евангелии. Поэтому невозможно говорить, что между кришнаизмом и христианством есть что-то общее.

       По  учению «Бхагавадгиты», спасение есть не что иное, как освобождение от того, что удаляет от Кришны. Попадая в духовный мир, душа, по учению кришнаитов, обретает там новое «духовное», «тонкое» тело. Это «духовное» тело обладает сходными чертами с тем телом, которое имеет человек на земле, но оно не имеет свойств, присущих земному телу человека. Загробная жизнь души мыслится кришнаитами как некое идеальное существование на «других планетах» в виде «тонкого тела», полученного за «преданность Кришне». В ином случае душа вынуждена вернуться в земной мир и испытать на себе всю тяжесть кармического перерождения.

       Кроме того, кришнаитская антропология полностью расходится с христианским учением о человеке. Согласно Библии, человек - особенное творение Божие, созданное Богом по Его образу (Быт. 1, 27). Евангелие учит, что фактом Своего телесного воскресения Христос доказал Свое божественное достоинство. Но если бы только этим ограничивалось значение Воскресения Христова, то христианство как уникальное явление мировой истории даже не возникло бы. Значение Воскресения Христова гораздо глубже. Оно стало для апостолов и всех последующих поколений христиан указанием на возможность их собственного воскресения из мертвых, при условии принятия Христа как Спасителя, в том теле, какое каждому было даровано Богом в земной жизни, но преображенном божественной благодатью.

       Еще один вероучительный аспект учения кришнаитов, которое мы бы хотели рассмотреть, это учение о любви. Их понятие о любви диаметрально противоположно понятию христиан. Духовная любовь христиан требует очищения от чувственности и страстей; она чиста и жертвенна. Любовь для кришнаитов – источник наслаждений, инструмент наслаждений. Иконографические картины кришнаитов представляют сюжеты из «игр Кришны», например, похищение Кришной одежд у купальщиц. В алтарях кришнаитских храмов находятся изображения Кришны и Радхи, предающихся любовным ласкам. Обряды кришнаитов сопровождаются танцами, музыкой, театральной имитацией «свадьбы Кришны» и тому подобных эпизодов.¹⁷

       Современное движение «Сознание Кришны» представляет собой европеизированный и поэтому реформированный вариант кришнаизма. Подобно некоторым формам тантрического буддизма, «Сознание Кришны» стремится сочетать эротическую медитацию с внешним аскетизмом, потому кришнаиты находятся в состоянии постоянного нервного напряжения, которое воспринимают как общение с божеством. Это также было характерно для дуалистического сирийского гностицизма.

       Таким образом, рассмотрев некоторые основные вероучительные положения современного кришнаизма, можно отметить, что заблуждения кришнаитов состоят в том, что они проповедуют «любовь» без Истины, тогда как Христова Церковь заботится о спасении людей, питая их хлебом благодати и истины (Ин. 1, 17).

       Рассмотренные в данном разделе некоторые аспекты кришнаитского вероучения наглядно показывают, что они находятся в полном противоречии с Евангелием и церковной практикой, основанной на Божественном Откровении и Священном Предании.

       Активно проповедуя свое вероучение, современные  кришнаиты, по существу, сопротивляются Божественной истине и тем приводят людей к вечной гибели. Кришнаиты  говорят, что проповедуют бхакти, то есть любовь к Богу, однако отделяя любовь от Истины, они лишают любовь ее крепкой основы и тем искажают ее сущность. Кто желает спастись, должен следовать не только по пути любви, но и по пути истины.

Заключение

       В наши дни невозможно не заметить увлечения  многих людей теософскими системами и восточными учениями всех видов. Смысл этих систем и учений состоит в том, чтобы сделать божественную реальность предметом исследования, а это в действительности означает отвержение веры в Бога или непонимание сути Божественного бытия и смысла человеческой жизни.

       Нельзя  не признать, что вероучение определяет сущность, исходные идеи и принципы той или иной религии.  Что касается кришнаизма, то в конце ХХ в. мы наблюдаем  в России (и не только) процесс появления быстрого распространения и специфической адаптации религии, которая исторически никак не связана с культурой и религиями народов России.¹⁸

       Самыми общими причинами появления и распространения нетрадиционных культов в России являются социальные, гносеологические, психологические факторы, среди которых наиболее значимыми, по нашему мнению, это социально-политические, духовно-идеологические условия жизни человека, реализации его политических и гражданских прав, с одной стороны, а с другой – активность международных центров новых культов, использующих несовершенство существующего законодательства Российской Федерации, по закреплению своих миссий на необжитой ими территории. Кроме того, эффективность распространения новых религиозных движений объясняется удачным сочетанием крайне примитивного, буквалистического толкования христианства, кришнаизма (буддизма) с необычайно агрессивными методами воздействия на личность, цель которых состоит в подавлении критического чувства и мыслительных способностей человека.

       В ходе работы над данным исследованием  мы выяснили, что монотеизм   культа   Кришны  явным  образом носит  монистический характер, поэтому он принципиально отличен от ветхозаветного монотеизма. В  религиозном  мировоззрении  монизм по сути ничем не отличается от пантеизма. В своих храмах, помимо ежедневных  жертв Кришне, кришнаиты приносят жертвы другим божествам и полубогам, а, по словам апостола Павла, язычники, принося такие жертвы, приносят их «бесам, а не Богу» (1 Кор. 10, 20).¹⁹

       Кришнаизм представляет собой один из рецидивов  язычества в современном обществе. В нем отразились древние культы ведийских божеств, преломленные через мистику позднейшего индуизма, соединенную с языческой атрибутикой, ритуальными песнями и плясками, употребляемыми жрецами и жрицами, зоолатрией (почитание коровы, вегетарианство), а также стремлением современного гуру придать ему, в результате сложной интеллектуальной косметики, приличный вид, приемлемый для европейцев.

       Когда весь мир давно уже просветился светом Евангелия, последователи «сознания Кришны» еще находятся на уровне «сознания» древних идолопоклонников. Но на то и «явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола» (1-е послание Иоанна, гл. 3, стих 8) и основать Свою Святую Церковь, в которой содержатся спасительные истины о Боге.²⁰

       Являясь чадами Святой Церкви, православные христиане знают, что во все времена Церковь просвещала людей светом Христовой правды, являя на земле присутствие Живого Бога. Сегодня, как и в апостольские времена, только Святая Церковь может научит всех отличать истинное от ложного, добро от зла, свет от тьмы.

Список  использованной литературы

I. Источники:

       1.Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. М., 1989.

       2. Предисловие // Против ересей. Кн. 5 святого Иринея Лионского – http://mystudies.narod.ru/library/i/irenaeus/5adv_haer/5ah00.htm

       3. Св. Иларий Пиктавийский. О Святой Троице. 2,2. Цит. по: Диакон Андрей Кураев. Традиция, Догмат, Обряд. М.,1995. С.136.

II. Литература:

       4. Алексеев В. Христианство и кришнаизм / Одесская богословская семинария – http://www.odessasem.com/publishing/bogomyslie0405.html

       5. Бхагавад-Гита. Глава 7. «Знание Абсолюта». – http://subscribe.ru/archive/religion.studyprabhupada/200610/27060417.html

       6. Дворкин А.Л. Сектоведение. Глава 9. «Общество сознания Кришны». – http://www.pravbeseda.ru/library/index.php?page=book&id=917

       7. Дерягина Е.Э.  К вопросу о «традиционности» российского кришнаизма. – http://religio.rags.ru/journal/2009/2009_4_8.pdf