Кризис культуры и его особенности

Министерство  образования и  науки РФ

Государственное образовательное  учреждение высшего  профессионального  образования «Сибирская академия государственной  службы» 
 
 

Кафедра гуманитарных основ государственной  службы 
 
 
 
 

Реферат

По дисциплине «Культурология»

Тема: «Кризис  культуры и его особенности» 
 
 
 
 
 

     Выполнил:

     Научный руководитель:  
 
 
 
 
 

Новосибирск 2010

Содержание 

Введение

1. Культура, понятие и сущность
2. Кризис культуры
1. Сущность
2. Предпосылки и причины возникновения
3. Особенности
4. Пути преодоления
3. Пути преодоления кризиса культуры

Заключение

Список  используемой литературы

Введение 

     Понятие кризиса культуры оформилось довольно давно, однако широта охвата проблемы социокультурного кризиса, ее предощущение преодолели как временные, так и  географические пределы, и сегодня  трудно говорить, где и когда действительно  возникло предчувствие наступающей  катастрофы. Череда социальных катастроф  первых десятилетий века, перешедших в эпоху «социализма», а затем  изменив свой путь развития на демократический, обусловила стремительное нарастание кризисного сознания в российском обществе и соответственно всплеск интереса к эсхатологическим, «конечным» проблемам. В этой связи тема кризиса не только западной культуры, но и всего мира становится одной из важнейших в  наше время. Это объясняется тем, что культура и человек неразрывно связаны друг с другом, они взаимодополняют  и обогащают друг друга. Поэтому  кризис культуры негативно отражается и на состоянии всего человечества, а следовательно и мира в целом. Кризис культуры во многом является как  следствием, так и причиной кризиса  всех сфер человеческой жизни. Поэтому  вопрос исследования кризиса культуры, его особенностей и путей преодоления  является актуальным как никогда.¹

     Цель  работы – оценка состояния кризиса  культуры на современном этапе и  анализ его особенностей.

     Для раскрытия цели реферата были поставлены следующие задачи:

• дать объяснение понятиям «культура» и «кризис культуры»;
• определить причины его возникновения;
• выявить особенности;
• ознакомиться с путями преодоления кризиса.

Культура, понятие, сущность 
 

     Культура  – это особый способ человеческой жизнедеятельности, представленный продуктами материального и духовного производства, системой социальных норм, учреждений и совокупности отношений к природе, между собой и к самим себе.

     Культура  и человек два неразрывных  понятия. Человек создает культуру, а она, в свою очередь, оказывает  свое влияние на развитие человека. Поэтому понять сущность культуры можно  только через деятельность человечества.

     К определению сущности культуры имеется  много подходов. Во-первых, культура – это определенный уровень воспроизводства общественной жизни и уровень производства. Во-вторых, культура определяется как способ жизнедеятельности человека. В-третьих, культура рассматривается как трансформация должного в сущее, реальное.

     Таким образом, все сказанное позволяет  охарактеризовать феномен культуры через категорию способа человеческой деятельности. Существуя в формах внешней (объективированной), и внутренней (субъектной) предметности, культура выступает как принцип связи общественного человека с предметом, предопределяющий характер и направление самой деятельности. Именно культура, детерминированная системой общественных отношений и выражающая место в них субъекта деятельности, обнаруживает себя, как система регулятивов человеческой деятельности, несущей в себе аккумулированный опыт, накопленный человеческим разумом. Сами эти регулятивы являют единство материального и идеального, их диалектическое взаимодействие. Такой подход к феномену культуры позволяет понять, почему она разлита во всей социальности и как вплетена в общественную жизнь, При этом признании диалектического тождества' культуры всей общественной жизни культура находит в ней свое место, а категория культуры органически укладывается в категориальную систему маркейстско-ленинской философии.²

     Всеобщей  сквозной закономерностью исторического  бытия мировой культуры выступает  преемственность, процесс накопления и осаждения результатов, созидание  постоянно растущего, прогрессивно умножающегося массива объективированных  плодов человеческой деятельности и  их воплощения в активно проявляющихся  культурно-творческих способностях. Преемственность  культуры есть неотъемлемый момент смены эпох культурного развития. Он неотделим от общих характеристик социальной преемственности, заданных внутренними противоречиями основы общественной жизни — материального производства. Без преемственности, эстафетной передачи содеянного от поколения к поколению, опоры новых поколений на фундамент, построенный их предшественниками, само представление о прогрессе оказывается пустым и бессодержательным. Выступая как “свое другое” диалектического отрицания, преемственность может нести в себе и моменты “пережившие себя” (то, что иной раз не вполне точно называют негативная преемственность). Взаимосвязь конструктивности и диструктивности, преодоления и сохранения противоречиво выявляется во всех моментах исторической жизни феномена культуры,

     Преемственность явлений культуры подчиняется общедиалектическому  процессу снятия, включающему в себя аспекты преодоления, сохранения и восхождения на новый более высокий этап. Отбор структурных элементов, отрицаемых культурных форм, их удержание с включением в органическое целой новой формы имеет выражение социально-классовый характер, опосредуется идеологическими моментами. Особенно наглядно это проявляется в отношении социалистической культуры к культурному наследию в области духовной жизни.

     Культура, как этап человеческой истории, не развивается  бесконечно. В ней самой заложены истоки последующих преобразований, как позитивных, так и способных  привести к разрушению и гибели. На известной ступени развития всякой культуры начинают обнаруживаться начала, которые подрывают ее духовные основы. Чтобы понять судьбу культуры, нужно рассматривать ее динамически и проникать в ее роковую диалектику, поскольку культура есть живой процесс, живая судьба народов. И становится очевидным, что культура не может удерживаться на той серединной высоте, которой она достигает в период своего цветения, ее устойчивость не вечна. Во всяком историческом сложившемся типе культуры выявляется срыв, неотвратимый переход в такое состояние, которое не соответствует традиционному пониманию культуры.³

Кризис  культуры

Сущность 

     Вспыхнув  на рубеже XIX – XX вв., социокультурный кризис не оказался локальным, узконациональным явлением, и вряд ли кто-то вправе ограничиваться национальными пределами в характеристике данного феномена. Кризис затронул разные страны и разные стороны общественной жизни, что неизбежно в силу как географической близости, так и культурных, экономических, политических и прочих пересечений.

     Кризис  культуры — культурологическое понятие, фиксирующее ситуацию, возникающую в результате разрыва между культурой со всеми ее институтами и структурами и резко изменившимися условиями общественной жизни. На судьбе культуры сказывается столкновение духовнонравственных идеалов с реальной жизнью. Иссякает энергия культур, ценностей, творческий дух покидает культуру, неспособную утолить духовный голод общества.

       Кризис культуры – остановка совершенствования человечества, помещение его в интеллектуальную, моральную и обще духовную тьму и узость прошлого, прекращение расширения внутреннего и внешнего кругозора его жизни, закрепощение личности потеря накопленных материальных и духовных богатств и ценностей, снижение нравственного уровня его жизни.

     Для истинной культуры характерен четко  выраженный темп, с которым сообразованы все ее компоненты. В этом состоянии  она – ансамбль с гармоничной  конфигурацией компонентов. Иная же культура – вырождающаяся – укладывается и трансформируется по другому принципу. У нее сбивающийся ритм, неустойчивая компоновка элементов. Ускоряющийся темп изменений порождает чувство  неизбежного краха, катастрофы, поскольку  не может быть долговечным.

     Социокультурный кризис неизбежно захватывает все  стороны жизни, все формы духовности, все виды человеческой деятельности. Особенно ярко кризис проявился в искусстве. Это и состояние современной музыки, живописи и поэзии, отказавшихся от классических канонов и гармонии, но так и не обретших новых плодотворных, одухотворяющих очертаний, способных привести новое содержание и оформить так ищущих этого бессознательных интенций современного человека. Современное искусство свелось к голой целесообразности, механическому удовлетворению абстрактных, установленных рассудком нужд человека. Здания превратились в машины для жилья. Музыку заставляют содействовать пищеварению. В живописи торжествует документальность и эксперимент, стремящиеся угодить не более как нашему праздному любопытству. Искусство перестало быть выражением духовности. Если раньше главным было искание совершенной природы, совершенных человеческих форм, то в футуризме погибает человек как величайшая тема искусства. В футуристическом искусстве нет уже человека, человек разорван в клочья. Человек превращается в орудие космической эволюции, продукт действия разных космических сил, пересечения разных планетарных эволюций, в которой складываются осколки разных миров. Таким образом, кризис творчества и кризис культуры обнаруживают все более и более умножающиеся симптомы. Закономерный результат этих событий заключается в том, что великие творения литературы, философии, искусства несут отпечаток внутренней неудовлетворенности. Ф. Ницше, Ф. Достоевский, Г. Ибсен сознавали эту трагедию, они мучились внутренним кризисом творчества, невозможностью воплотить замыслы, рожденные творческой фантазией.

       Художественная жизнь отразила  кризис в форме отступления  от классических художественных  принципов и эстетических канонов,  разрушения образной структуры  искусства, переключения на поиски  выразительных средств, принципиально  противостоящих естественной интуиции  художника. Культура стала восприниматься  как условная сфера бытия, каждое  из состояний которой вполне  возможно и даже может быть  сконструировано. Стабильность культуры  оказалась подорванной. Важно  отметить, что в сфере искусства,  на уровне духовного, психологического, эстетического восприятия кризисная  ситуация может проявиться прежде  социальных изменений. Кризис  затронул все виды искусства:  поэзию, живопись, скульптуру, архитектуру,  музыку и др. Художник не может  видеть прежний пейзаж, прежнее  лицо, утрачивает ощущение внутренней  формы наблюдаемого. В архитектуре – «бесплодие внешнего строительства бездушных форм».⁴ Кризис искусства в сфере музыки выразился в поисках новых гармоний, новых форм, погоней за символами – переносе внимания от мелодии к форме, лишь отдаленно, символически связанной с первой. В поэзии же царит желание вовсе освободиться от слова с его преданиями и законами.

     Также одна из составляющих современного культурного  кризиса – трагическое восприятие последствий широкомасштабного  научно-технического развития. Жизнь  человека рационализируется и механизируется. Оказавшись в ситуации неопределенности, потерянности, человек пытается спастись через рационализацию. Но эта рационализация жизни происходит именно тогда, когда  сам рационализм в классическом понимании этого термина уже  не представляется ценностью, когда  разрушена вера в разум. Человек  все более явственно начинает ощущать абсурдность, бессмысленность  своего существования в мире.

     Исключительно трагичный характер современной  эпохи, неслыханное обилие в ней  зла и слепоты, расшатанности  всех обычных норм и жизненных  устоев предъявляют человеческой душе такие непомерно тяжкие требования, с которыми она часто не в силах  справится. Душа подвергается сильнейшему  соблазну либо отречься от всякой святыни  и предаться пустоте и призрачной свободе неверия либо с угрюмым  упорством вцепиться в обломки  гибнущего старого здания жизни  и с холодной ненавистью отвернуться  от всего мира и замкнуться в себе. Все старые – или, вернее, недавние прежние – устои и формы  бытия гибнут, жизнь беспощадно отметает их, изобличая если не их ложность, то их относительность; и отныне нельзя уже построить своей жизни  на отношении к ним. Кто ориентируется  только на них, рискует, если он хочет  продолжать верить в них, потерять разумное живое отношение к жизни, духовно  сузиться и окостенеть, - а если он ограничивается их отрицанием – духовно  развратиться и быть унесенным мутным потоком всеобщей подлости и бесчестности.

Причины 
 

     Кризис  культуры возникает в периоды  социальных трансформаций. Причинами  современного культурного кризиса  послужили две революции, мировая война и переход на качественно новый уровень производства, то есть переход человечества к информационному обществу. Именно эти процессы привели к кризису идей прогресса, рациональности и гуманизма, к экономическим катастрофам, невидимому развитию технологий и росту промышленности, а также превращению техники в источник угрозы самому существованию человечества.

     Разочарование, овладевшее душами в результате крушения идеалов революции. Многие увидели  в судьбе русской революции крушение политического фанатизма вообще.⁵ Развитие и укоренение таких социальных пороков, как эгоизм, мелочность, мещанская пошлость и ограниченность, обилие буржуазных предрассудков, жестокость репрессий в отношении нарушителей буржуазного права и морали, слепой национализм. Некоторое время все это казалось наследием прошлого и не предвещало грядущих кризисов. Казалось, что гуманитарное развитие навсегда оставило позади эпоху войн, нищеты и бесправия. Война оказалась естественным результатом и выражением духовно-общественного состояния Европы и великим историческим событием, знаменующем новую эпоху, болезненно ударившим по всей культурной жизни человечества. В результате войны и революций многое из того, что раньше представлялось наследием прошлого, которое само по себе будет устранено дальнейшим развитием культуры: взаимная ненависть, озлобление, страх перед врагом, беспощадная эксплуатация слабых – не только не было устранено, а превратилось в нормальное, естественное состояние жизни. Революции создают острую социальную ситуацию – это всегда кризис, разрыв традиций, результатом чего становятся неисчислимые человеческие жертвы и социальная и культурная деградация.

     Одну  из основных причин социокультурного кризиса, который охватил все  человечество, может быть, определяющую, Розанов видит в кризисе христианства. «Нет сомнения, - пишет Розанов, - что глубокий фундамент всего теперь происходящего заключается в том, что в человечестве образовались колоссальные пустоты от былого христианства; в эти пустоты проваливается все: троны, классы, сословия, труд, богатства. Все потрясены. Все гибнут, всё гибнет. Но все это проваливается в пустоту души, которая лишилась древнего содержания».⁶

     Такой же точки зрения придерживается и  И.Ильин. Одной из причин такого кризиса является отрывание человека от Божественного начала, когда он закрывает в себе доступ к нему и ему доступ к себе, тогда он колеблет в себе человеческий образ, делается все более и более бессодержательным, а воля его – беспредметной. Это происходит, когда человек встает на путь исключительного самоутверждения, признания себя самодовлеющим существом. Стремясь к утверждению индивидуальности, человек на самом деле «истребляет, отрицает себя», теряя образ высшей Божественной природы. Он начинает подчиняться низшим стихиям, что, в конечном итоге, ведет не к утверждению индивидуальности, а разложению человеческой природы, культуры, обезличиванию, уничтожению.

     Нынешнее  состояние общества, период его исторического  развития он склонен рассматривать  с позиций прежде всего религиозного кризиса. В его понимании в  истории были периоды, когда религии  не удавалось достичь означенных целей: «инстинкт и его страстные  порывы перестают отзываться на религиозные  зовы, образы и знаки (молитвы, догматы  и обряды), бессознательное упорно утверждает себя в безбожии и противодуховности».⁷ Результатом подобных кризисов с неизбежностью становится вырождение всей жизни людей, во всех ее проявлениях, и, безусловно, обнаруживается бессилие и вырождение искусства, также утерявшего связь с религией.

     Так же причина кризиса культура является сама цивилизация. Приходя на смену культуре, охваченная мечтой о бесконечно возрастающем мировом могуществе, цивилизация разрушает духовные основы предшествующей эпохи, духовные основы хозяйства, изменяет характер труда. Цивилизация пытается заменить духовные ценности культуры принципами индустриально-капиталистической системы. Однако, разрушая духовные основы хозяйства, «индустриально-капиталистическая система» цивилизации готовит себе гибель. Труд перестает быть духовно оправданным и восстает против всей системы. В цивилизации начинают обнаруживаться процессы варваризации, огрубления, утраты совершенных форм, выработанных культурой…Варварство, которое может возникнуть на вершине европейской и мировой цивилизации – это варварство от самой цивилизации, варварство с запахом машин, а не лесов, - варварство заложенное в самой технике цивилизации. В цивилизации иссякает духовная энергия, угашается дух – источник культуры.⁸ Цивилизация имеет не природную и не духовную основу. Она, прежде всего, технична, в ней торжествует техника над духом, над организмом. В цивилизации само мышление становится техничным, всякое творчество и всякое искусство приобретает все более и более техничный характер.

     Современная культура есть не что иное, как беспредельная  рационализация жизни: «Разум признал  себя единственным органом верного  знания и на этом основании требует  себе единовластия во всех сферах человеческой деятельности». Причина такого ослепления – громадные открытия естественных наук и блестящие подтверждения, которые дает этим открытиям техника. Однако война показала, что религия  научного прогресса основана на неправильном расчете. Оказалось, что и на саму науку, и на все подчиненное ей воздействуют силы, которые могут  направить все достижения науки  и техники на самое злое дело, на разрушение всего, что связано  прогрессом. Война вышла из недр человеческого духа. Наука и техника  – лишь орудия, инструменты, а вовсе  не атрибуты и символы веры и поколения. Ценность их строго служебная. Непонимание  этого, как и непонимание необходимости  упорядочения воли в человеке, привело  современное общество к мировой катастрофе. «Культура банкротилась – пишет М. Гершензон, - основав свое дело на неправильном расчете, потому что она все время учитывала только один ряд данных, и менее важный, не видя, что данные второго ряда все время на малую величину меняли значимость первых; в результате получилась колоссальная ошибка и внешний крах. А ошибки культуры - это частью ошибки отдельных людей, каждого из нас; мы все виноваты тем, что считаем только видимое и осязаемое, и на этом счете строим наши решения. За эту близорукость мы не только терпим лично, но страдаем каждый через бедствия всенародные».⁹

     Информационный  этап научно-технической революции также повлиял на развитие и углубление кризиса, когда общество становится сверхсложной социотехнической системой и возникает «мегамашина», в которой человек из субъекта активности превращается в ее элемент…В супериндустриальной социотехнической системе межчеловеческие связи перестают регулироваться до- и внерациональными способами: чувствами, обычаями, верой, любовью и ненавистью, идеалами, противопоставлениями добра и зла, греха и наказания, прекрасного и безобразного. Духовность редуцируется к разуму, ценности заменяются информацией.¹⁰

Особенности 
 

     Одна  из главных особенностей современного культурного кризиса заключается  в том, что он протекает как  кризис жизни. Если обычно культурный кризис воспринимался как кризис духовной сферы деятельности человека и затрагивал только некоторые ее стороны, то сейчас он не ограничивается культурно-духовной сферой общественной жизни. Последствия кризиса оказали  серьезное воздействие на мировое  культурное развитие в целом.

     Из  этого возникает его вторая особенность  – распространенность по всему земному  пространству. Развивающийся культурный кризис не своеобразен для какой-либо отдельной страны или континента, он затронул абсолютно все уголки земли, так как в настоящее  время благодаря глобализации все  сообщества неразрывно связаны не только экономическими, политическими, но и  культурными нитями.

     Современный кризис не остается не замеченным в  искусстве и науке, он становится одной из ведущих тем в творчестве писателей, художников и исследователей культуры. Таким образом он является основой новых течений, а именно отражение кризисной сущности эпохи – конфликт уходящих приоритетов духовности и нарождающихся приоритетов массового общества.¹¹ Это также является характерной чертой современного культурного кризиса.

     Особенно  четко уникальное содержание настоящего кризиса описал Георг Зиммель: «своеобразной  чертой нашей культуры стало то, что жизнь, стремясь воплотить себя в культурных явлениях и формах, обнаруживает вследствие их несовершенства основной мотив – борьбу против всякой формы вообще, то есть борьбу против культуры как таковой».¹² 
 

Пути  преодоления 

     Выделяют  несколько путей преодоления  культурного кризиса.

     Индустриально-технологический  подход к развитию общества. Основные установки этой программы ориентированы  на реализацию продуктивной силы науки, социальных отношений, создание для  человека ситуации состязательности и  риска, способной побудить его к  активности и мобилизации возможностей при гарантии безопасн6ости и выживания  его как вида. Принципы устройства духовной жизни также подчиняются  сциентистским нормативам и прагматической рационализации, а в основе морали – установка на разумный эгоизм как выражение компромисса несовпадающих  интересов.

     Выход из кризиса может быть найден в  слиянии двух ранее раздельных традиций – издавна присущей немецкому  менталитету склонности к самоотречению, дисциплине, долгу, обязанностям и социалистической идеологии. Они должны объединиться в общем стремлении к преодолению  пагубного распространения индивидуализма и либерализма.

     Концепция фашистского государства. Как отмечает Ю. Н. Солонин, «в фашистской революции» следует отметить устойчивую направленность на ресакрализацию социальной жизни, построенную  на формуле культуры, утверждающей священный статус единства по натуралистическим  признакам (единство почвы и крови), по совпадению примитивных расовых  инстинктов индивидов; утверждение  корпоративной структуры и принципа безусловной субординации как фундаментального регулятора всех общественных отношений».¹³ Либеральная перспектива выхода из кризиса.

     Характерные для России:

     христианский  социализм. В основе христианские идеалы нравственности, добра, человеколюбия, отрицание самой возможности  эксплуатации человека человеком. Это справедливое общество, в котором люди объединены духовными ценностями, верой, церковью.

     монархизм.

     Каждая  из этих программ – своеобразная альтернатива кризисному развитию.

     Философ рисует возможные перспективы культурного  развития человечества, пережившего  и преодолевшего много трудностей и потрясений, жаждущего новой  веры и новой мудрости. Он полагает, что центр тяжести Западной Европы должен переместиться на Запад, в  Америку. Восток и Америка представляются полюсами концентрации здоровых сил  человечества, направлениями выхода за пределы европейской культуры.¹⁴ Критическое рассмотрение социокультурного кризиса приводит к осмыслению вопроса о возможности альтернативного исторического развития. Бердяев выделяет 4 формы существования человечества: варварство, культура, цивилизация и религиозное преображение. Эти состояния не обязательно должны быть связаны строгой временной последовательностью: они могут сосуществовать, это – разные направления человеческого духа, хотя возможно и преобладание той или иной формы.

     Один  из путей, ведущих от культуры к новой  фазе развития общества – цивилизация, определяется индустриально-техническим  преобразованием жизни. Но внутри самой  культуры может разгореться и  иная воля – к жизни, к ее преображению. В этом смысле цивилизация не является единственным, неизбежным концом культуры.

     Новый тип отношения к миру, когда  знание должно стать не умозрительным  описанием и объяснением сущего, а проектом должного, проекта изменения  мира. Таким всеобщим проектом должно стать преодоление смерти. Человечеству надо дать великую и абсолютно  нравственную цель, которая объединила бы людей, при достижении которой  они смогли бы преодолеть «небратское» состояние. Проект «всеобщего дела»  исполнен веры в возможность «исправления»  истории и сознательной переделки жизни. Тогда само собой уничтожится вся путаница, вся бессмысленница современной жизни.¹⁵

Заключение 
 

     Моделируя новую, постнововременную культуру, XX век без опоры на религиозные ценности так и не сумел сформировать новую культурную парадигму, способную одухотворить  бессознательные порывы и инстинкты человека. Современный человек, пережив все катастрофические испытания столетия, растеряв религиозные, национальные, культурные основания, продолжает терзаться приступами кризисного сознания, облекая его в формы экономического, политического, экологического и прочего даже не кризиса, а, скорее всего, отчуждения. При всей своей нынешней привычности и светской приятности проявления «культуры» и «искусства» ХХ в. есть не что иное, как попытка преодолеть это кризисное сознание, найти новые формы одухотворенности, которые, видимое, найти и не удастся, поскольку следует в конце концов понять, что кризис культуры – переход в новое существование, без культуры, без науки в нововременном понимании, без философии, без искусства. Нововременное человечество агнозирует, долго и болезненно, но должны проявиться новые формы существования, новые фундаментальные аксиомы.