Культура 20 века. 5

XX век –  век  предупреждений, явно обнаруживший  непригодность того образа жизни,  который ведет сегодня человечество. 

Это век парадоксов, возвестивший о вселенском неблагополучии. Успехи научно-технической революции  позволили совершить переворот  в производстве, быту, в сознании людей. Но цивилизация несет в  себе разрушительный заряд, угрожающий самому существованию человечества. На всех континентах разбуженное  человечество бурлит, бунтует, ставит глобальные эксперименты на природе, в  обществе, в духовной сфере. Рождается  «массовая культура», и одновременно растут значимость отдельной личности, ценность уникальной человеческой жизни  и судьбы. 

Все большую роль играют информационные процессы, а  технико-технологические возможности XX века позволяют создать единую и целостную информационную систему, к которой в принципе может  приобщиться каждый человек. Возникает  перспектива развития коллективного  интеллекта, единого духовного пространства, одновременно существует угроза через  СМИ или интернет стандартизировать, унифицировать жизнь и сознание людей, культуру в целом. В то же время  культурный мир XX века богат и многообразен, и это все больше ценится и  понимается как его достоинство. В XX веке уже с первых его десятилетий  вызревали основные тенденции, которые  и определили культуру XX века как  переходную, где происходит глубинная  переоценка ценностей. Переходность культуры XX века, постепенная смена культурной парадигмы прослеживаются на разных направлениях культуры, в разных ее сферах. 

Покажем это на некоторых  примерах. Культура XX века – культура переломная, а не просто новый период ее истории. Эта культура кризисна в изначальном смысле слова, неправильно было бы видеть в ней только линейно восходящее движение. Старое и новое не располагаются в истории культуры в элементарной последовательности, а действуют во взаимном пересечении. В культуре XX века с чрезвычайной и во многом определяющей силой проявляются особенности, присущие именно и исключительно переломному времени. 

Они проявляются  не только в том – что и как  отражает искусство (ниже речь пойдет в основном об искусстве как важнейшей  части искусства), не только в развитии охранительных тенденций и в  новаторстве, отвергающим художественный опыт прошлого, вплоть до отрицания  возможности воплотить новые  идеи в изобразительной форме, - но и в общем потрясенном состоянии, в которое приходит искусство, теряющее на великих исторических рубежах старую и обретающее новую почву для своего развития. Видоизменения, которые претерпевает культура XX века от этапа к этапу своего развития, концентрируются в стилевых, идейно-художественных явлениях и процессах. Но невозможно определить некий общий единый стиль искусства в XX в. и расположить в едином ряду стилевой эволюции все составляющие его художественные движения. Так скажем, кубизм не является следствием развития реализма рубежа ХIХ-XX вв. 

или же неореализм конца 40-х годов, не проистекает из абстракционизма  или неоклассики 30-х годов и  т.д. Более того, ни один из существующих в культуре XX в. даже самых крупных  рядов стилевой революции не исчерпывает  собой всего его развития и  не охватывает это развитие в целом. Многообразие ликов культуры XX столетия, различие способов отношения человека к миру и к себе подобным не должно скрывать сущностных моментов развития мировой культуры. 

Происходит становление  единой общечеловеческой культуры, существующей и развивающейся через взаимодействие и взаимообогащение ее национальных форм. Культура XX столетия едина в  своем многообразии. К общечеловеческим нормам, ценностям, формам восприятия и оценки мира человечество приходит в результате развития и взаимовлияния  национальных культур.                                                                                               1. Основные тенденции развития культуры XX в.    В современной культуре широкое распространение  получили  гуманистические принципы и идеалы. 

Разумеется, гуманизм - достаточно многообразное понятие.  Суть современного гуманизма заключается  в его универсальности: он адресуется  каждому  человеку, провозглашает  право каждого на жизнь, благосостояние, свободу. Иными словами, это не элитарный, а демократический гуманизм.  Гуманистическая ориентация культуры XX в. Проявляет себя в различных  «мирах» современного общества - экономическом, нравственном, политическом, художественном и т. 

д. Эта тенденция  определила, например, становление  политической культуры в передовых  странах. Так, ценности современной  политической культуры впервые зафиксированы  в «Декларации прав человека и  гражданина» (1789 г.).    Идею всеобщего  равенства выдвигало еще христианство. 

Христос учил: перед  Богом все равны, ибо каждый человек, независимо от своего социального положения, обладает бессмертной душой. Однако христианская идея равенства носит  скорее мистический характер. Ведь люди равны не в  реальной жизни, а в загробной. На земле же каждый должен смиренно нести свой крест, подобно  Христу, так как существующие неравенства  социальной, классовой жизни, имущественные  различия предопределены Богом.  Другим важнейшим итогом развития культуры, воспринятой в нашем  столетии, является установка на научно-рациональное познание мира и связанная с ней  социокультурная система - наука. 

Еще в XIX в. появляются  первые признаки того, что наука  стала, мировой, объединив  усилия ученых разных стран. Возникла, развилась в  дальнейшем интернационализация научных  связей. Расширение сферы применения науки в конце XIX - начале  XX в. привело  к преобразованию жизни десятков миллионов людей, живших в новых  промышленных странах, и объединению  их в новую экономическую систему. 

   Техногенное  отношение к природе как к  средству удовлетворения не духовных, а сугубо технических потребностей  становится в первой половине XX в. одной из ведущих тенденций  в развитии культуры.  Оптимистическое  миросозерцание, обусловленное успехами  научной мысли, воплощенной в  мировой промышленности и технике,  преобразующих лик планеты, послужило основой для возникновения характерного для человека XX в. ощущения космичности своего бытия.  Космизм - уникальное, интереснейшее явление современной культуры. 

В работах известных  космистов В.И.Вернадского, А.Л.Чижевского, Тейяра де Шардена были поставлены принципиально новые проблемы космической роли человечества, единства человека и космоса, морально-этической ответственности в ходе космической экспансии человечества. 

Эти идеи возникли прежде всего на отечественной почве, ибо для русской культуры характерно представление о человеке как о личности активной, ищущей и одновременно укорененной во всеобщем, в целом.    С наибольшей научной доказательностью и философской обоснованностью эти идеи были развиты выдающимся русским мыслителем, ученым-естествоиспытателем, стояшим у истоков современной геохимии и биогеохимии,- В.Л. Вернадским.  Основной труд В. 

И.Вернадского - «Научная мысль как планетное явление» - отличается энциклопедичностью в обобщении, синтетическим подходом к эволюции Земли как к единому геологическому биогенному социальному и культурному процессу. Осознавая пути эволюции и мировой культуры, мыслитель приходит к выводу о том, что деятельность человека не есть некое отклонение в эволюционном развитии. Под влиянием объединенного человечества биосфера закономерно перейдет в качественно новое состояние - ноосферу (от  слова «ноос» - разум). Человек и его разум не просто конечный результат эволюции, но одновременно и начало нового движения, создающего сферу разума, которая и будет являться определяющей силой эволюционного развития в будущем. 

  Появление ноосферы  связано прежде всего с реальным процессом экспансии разума, сознания в эволюционный  процесс. Человек осуществил полный захват биосферы для жизни. Лик Земли, этого первого космического тела, которым владеет человечество, полностью преобразился. Все природные стихии: вода, земля, воздух захвачены человеком.      Важнейшее основание для возникновения ноосферы -  объединение человечества. 

Для B.И. Вернадского  равноправие, братство, единение всех людей является прежде всего не нравственно-культурным требованием, прекраснодушным пожеланием, а природным фактом.  Возникает общечеловеческая культура; современные средства передвижения и передачи информации сближают людей; научная и техническая мысль все более интернационализируются. Несмотря на войны, межнациональные конфликты, человечество с необходимостью придет к единению. 

  Главной же  причиной создания ноосферы является  наука,  становящаяся мощнейшей  геологической и космической  силой. С этим процессом связан  триумф жизни и прекрасное  гармоническое будущее людей.  Эволюция  живого вещества, его  усложнение и усиление сил  разума во Вселенной есть процессы  неизбежные.  В культуре XX в. развилось  противоречие,  проявившееся в  противостоянии двух установок:  сциентистской и антисциентистской. 

  В основе сциентизма  лежит представление о научном  знании как о наивысшей культурной  ценности. Наука как  абсолютный  эталон способна решить все  проблемы, считают сциентисты, стоящие перед человечеством, -  экономические, политические, моральные и т.д.  Понятие «сциентизм» происходит от латинского слова «scientia» - знание, наука. Сциентисты утверждали: науке   все подвластно. 

Но не все в  мире - наука. Например, существует сфера  искусства, вера, человеческие чувства  и   отношения.     Антисциентизм появился как реакция на преувеличение роли науки. Для него характерно принижение значения научного знания, обвинения науки в том, что она вызвала возможные кризисы: экономический, экологический, национальный. Его утверждение: «Наука - чума XX века». 

  Однако культура XX в. отразила тот кризис, в  который медленно входила техногенная  цивилизация. Современное  производство, породившее новый тип цивилизации,  индустриальное общество, привело  к действительному господству  безличных экономических технологических,  политических структур над живой  человеческой деятельностью, индивидуальным  «Я» подлинной культуры.  Способ  организации социальной жизни,  который Л. Мэмфорд отразил в образе гигантской мегамашины, получил свое логическое завершение во второй половине XX в. 

Человек с присущей ему индивидуальностью и творческим потенциалом оказывается стандартной  деталью социальной машины, функциональным придатком технологического процесса. Индивид пассивно воспринимает формы  жизни, навязанные ему социумом,  и  перестает  жить  самобытной  свободной  жизнью. «Бегство от свободы» приводит к трагедийности личностного  бытия,  порождает бессубъектные  социокультурные формы.  «Следствия этой машинизации проистекают из абсолютного превосходства механической предначертанности, исчисляемости и надежности. Все,  связанное с душевными переживаниями и верой, допускается лишь при условии, что оно полезно для целей, поставленных перед машиной. 

Человек сам становится одним из видов сырья, подлежащего  целенаправленной обработке. Поэтому  тот, кто раньше был субстанцией  целого и его смыслом - человек, - теперь становится средством».  Вполне естественной выглядит в данной ситуации направленность социального познания эпохи индустриализма, исключающая  уникальность человеческого «Я», культурного  контекста в развитии  социума, инженерное мышление с ее стандартами, технологиями, измерениями становится образцовым в  социальном познании.  В XX в. полностью обнаружились кризисные явления техногенной цивилизации, возникшей на развалинах средневековья. 

Культура этой цивилизации  сложилась на основе особых отношений  человека и природы, человек  стремился вырваться из зависимости от природы и высшими ее ценностями признавалось господство человека над природой, прогресс, обновление, наращивание технологических и научных знаний. Развитие техники и технологии как орудия господства человека над природой  стали главными целями общественного развития. В результате возникла ситуация, когда постоянное наращивание материального богатства на основе обновления техники превратило человека в простое орудие эффективной экономической деятельности.  Сложившийся первоначально в Европе, а потом распространившийся по всему миру тип научно-технической культуры очень много дал человеку  для развития его свободы. Но вместе с тем он имеет изъяны. 

Техногенная цивилизация  основана на таком взаимоотношении  между человеком и природой, при  котором природа является объектом человеческой деятельности, объектом эксплуатации, причем эксплуатации неограниченной. Ей присущ тип развития,  который  можно выразить одним словом: больше.  Цель состоит в том, чтобы накапливать  все больше материальных благ, богатств и на этой основе решать все  человеческие проблемы, в том числе социальные,   культурные и другие. Техногенной  цивилизации присуще представление, что природа неисчерпаема именно как  объект ее эксплуатации человеком. Понимание глубины  экономического кризиса кладет конец такому представлению. 

Отсюда идейное  и научно-теоретическое  движение последних десятилетий, поставившее  проблему  создания новой экологической  культуры.Экологический кризис намечает границы существующему типу экономического развития. Речь идет о необходимости новых отношений с природой и между людьми.А.Печчеи. 

«Человеческая революция» заключается не в  отказе от угрожающего  жизни на Земле научно-технического прогресса, а в коренном перевороте во всей системе отношений «человек-социум». Общество трансформируется коренным образом. Свобода и независимость индивида оказывается принципом развития возникающей цивилизации и культуры. В социокультурных  реалиях конца XX в. очерчиваются контуры будущего господства человека и его культуры над бытием. 

  Суть новой  культуры вырастает из разрушения  характерных для классического  индустриального общества  систем, внешне детерминирующих жизнь  личности. Человек перестает быть  элементом технологической, экономической  или политической систем, где  его деятельность жестко определяется  внешними по отношению к его  личностной культуре качествами. Эта    жесткая детерминированная  схема не просто ослабевает, возникает  принципиально новая ситуация, означающая, что социально-экономическое развитие  зависит уже от состояния духовного  мира личности, от ее развития и социокультурной устремленности. Классик современной западной футурологии Элвин Тоффлер, обобщая развитие человеческого общества в XX в показал, что знание в современном обществе превращается в настоящее богатство и в ту взрывную силу, которая произведет сдвиг власти. Новый экономический мир основывается на знаниях и способностях человека, на мироощущении свободы и идее творческого саморазвития. 

     Одним  из методологических подходов, концептуально    осмысливающим происходящие изменения,  оказалась теория японского социолога  Е.Масуды. В 1945 г. Он предложил идею, многим казавшуюся фантастической, - теорию «информационного общества». Это общество, объединенное единой информационной сетью, благодаря   которой для человечества появится возможность вырабатывать единые цели, а у человека - проявить свои творческие возможности. 

Внедрение новых  информационных технологий и прежде всего компьютерной техники и  систем телекоммуникационных связей показали, что концепция информационного  общества отнюдь не является утопичной.Возникают новая информационная культура, новые способы получения информации, производственной и научной деятельности. На основе автоматизированного доступа к системам связи индивид или группа лиц может получить информацию, необходимую для решения профессиональных или личных задач. Происходит процесс автоматизации и роботизации производства и управления. В сфере информационной деятельности работает более 50% трудоспособности населения. 
 
 
 
 
 
 

  Введение 
 

    Культура  (от  латинского   cultura   -    возделывание,    воспитание,

образование,  развитие,   почитание),   исторически   определенный   уровень

развития общества, творческих сил и  способностей  человека,  выраженный   в

типах  и  формах  организации  жизни  и    деятельности    людей,    в    их

взаимоотношениях, а также в создаваемых   ими   материальных   и   духовных

ценностях.

    Культурное  воспитание  является   одним   из   важнейших   механизмов,

способствующих   самосохранению   и   саморазвитию   общества.    Культурное

воспитание исторически  возникает в  связи  с  необходимостью  удовлетворения

социальной потребности  в гармонизации общих и  индивидуальных  интересов,  с

потребностью формирования сознания и поведения отдельного  человека,  группы

с позиций интересов  конкретной исторической общности.

    Культура  обеспечивает  целостность  и   стабильность   общества,   его

преемственность,  развитие  и  совершенствование   через   гармонизацию,   и

гуманизацию   общих   и   индивидуальных   интересов,   через    обеспечение

культурного, духовного  развития его членов.

    Один  из  теоретиков  культуры  в  нашей   стране  В.М.  Межуев   писал:

"Действительным  содержанием культуры оказывается   развитие  самого  человека

как  общественного  существа,  развитие  его  творческих   сил,   отношений,

потребностей, способностей, форм общения и т.д."[1]

    Культура  России всего двадцатого века - неотъемлемая часть  европейской

и мировой культуры. Россия в  ХХ  веке  выступила  в  качестве  катализатора

социокультурных  процессов  на  планете.  0ктябрьская  революция  привела  к

расколу мира на две  системы, создав идеологическое, политическое  и военное

противостояние двух лагерей. 1917 год радикальным образом  изменил  и  судьбу

народов  бывшей  Российской  империи.  Еще  один   поворот,   инициировавший

значительные изменения  в развитии  человеческой  цивилизации,  был  начат  в

России в 1985 году. Он приобрел еще большую динамику в конце  ХХ  века.  Это

все необходимо учитывать  при оценке социокультурных процессов  в  современной

России. Россия пережила за  ХХ  век  две  мировые  войны,  ощутила  на  себе

влияние   научно-технического   прогресса,    переход    к    информационной

цивилизации. В  этот  период  значительно  ускорились  культурные  процессы,

взаимовлияние культур, стилевая динамика.

    Сложность  анализа культуры состоит   в  том,  что  всегда  легче   давать

оценку эпохе, отстоящей  от исследователя на много десятилетий, а  еще  лучше

-  веков.  Современникам   труднее  разглядеть  тенденции,   которые   станут

очевидны позднее, окажутся более понятными для  наших потомков. 
 
 

    1. Кризис европейской культуры и его причины (декаденство, модернизм,

                              абстракционизм). 
 

    Проблема  кризиса  культуры  -  одна  из  ведущих   в   философской   и

культурологической  мысли  ХХ  века.  Проблематика  кризиса  культуры   была

порождена теми  изменениями в жизни европейского  общества,  которое оно

претерпело в конце  ХIХ - начале  ХХ  века.  Атмосфера  глобального  кризиса,

охватившего все  сферы европейского  общества,  обострила  ряд  противоречий.

Экономическая  нестабильность,  растерянность   и   отчаяние   перед   лицом

общественных  катастроф,  упадок  традиционных  ценностей,  падение  веры  в

науку, в рациональное постижение мира и другие черты  кризисного  состояния,

породившие страшное смятение Духа.  Однако  наибольший  вклад в осмысление

проблемы кризиса  культуры внес ХХ век. Пожалуй,  в  европейской  философской

мысли нет ни  одного  серьезного  исследователя,  который  в  той  или  иной

степени не коснулся бы этой темы: О. Шпенглер  и  А.  Тойнби,  Х.  Ортега-и-

Гассет и Й. Хейзинга, П.А. Сорокин и Н.А. Бердяев, Г. Гессе  и И.А.  Ильин,

П. Тиллих и Э. Фромм, К. Ясперс и Г. Маркузе, А.С. Арсеньев и А.  Назаретян. 

    Нет единства  среди мыслителей в оценке  показателей кризисного состояния

социокультурной системы. Если  для  Ж.-Ж.  Руссо  такими  показателями  были

широкое распространение  развращающих душу человека наук и  искусств и  потеря

его природного начала, то  для  О.  Шпенглера  критериями  кризиса  культуры

являются  появление  "кочевников  больших  городов",  торжество  техники   и

рационализированного  мышления,  нарушение  эмоциональных  контактов   между

людьми. Если для  А. Тойнби  показателями  неблагополучия  в  сфере  культуры

являются  утрата  ею  самодетерминации,   нарастание   конфликтогенности   в

обществе в результате усиливающихся внешних и внутренних вызовов,  появление

агрессивной пролетарской массы, то для Ф. Ницше такими кризисными  маркерами

выступает   нарастание   декадентских   тенденций   в   искусстве,   широкое

распространение  девиаций,  деградация  и  невероятная   убыль   достоинства

человека в его  собственных глазах.

    Однако несмотря на разность подходов к осмыслению  причин  и признаков

кризиса современной  культуры,  можно выделить общее  основание  определяющее

остроту  и   пафос   философских,   культурологических   и   социологических

концепций.

    В  XX  веке  культура   и   искусство   столкнулись   с   усложнившейся

действительностью, с нарастанием  катастрофичности  общественного  развития,

обострением социальных противоречий,  с  конфликтами,  порожденными  научно-

технической революцией, с глобальными  проблемами,  затрагивающими  интересы

всего человечества и как следствие расцветом  модернизма.

    Модернизм  -  достаточно  условное    обозначение    периода    культуры

конца  ХIХ  -  середины ХХ  в.,   то   есть  от   импрессионизма  до  нового

романа  и  театра абсурда.  Не   следует   путать   искусство  модернизма  и

авангардное   искусство,  хотя порой грань между  ними провести трудно.

    Типичными       искусствами    модернизм     являются        символизм,

экспрессионизм  и   акмеизм. Типичными   искусствами   авангарда    являются

футуризм,   сюрреализм,   дадаизм.  Главное   различие   между  модернизм и

авангардом  заключается   в   том,  что  хотя   оба  направления   стремятся

создать  нечто   принципиально   новое,  но  модернизм  рождает  это   новое

исключительно  в  сфере  художественной формы  (говоря   в   терминах   семи

отики),  в сфере художественного синтаксиса  и семантики,   не  затрагивая

сферу   прагматики.   Авангард  затрагивает    все   три    области,   делая

особенный   упор   на   последней.  Авангард   невозможен    без   активного

"художественного   антиповедения", без скандала,   эпатажа.  Модернизму  это

все   не   нужно.  Модернист   ведет   себя,   как  обычный   художник   или

ученый:  он  пишет  свои  замечательные   картины,  романы    или   симфонии

и  обычно не  стремится  утвердить   себя  перед   миром   таким    активным

способом,   как   это   делают   авангардисты.  Наоборот,   для   модерниста

скорее   характерен   замкнутый    образ   жизни,    а    если    модернисты

объединяются  в  какие-то  кружки, то ведут они  себя исключительно  тихо  и

даже академично.

    Вообще  понятие модернизм тесно связано  не только с  искусством, но  и с

наукой  и   философией.  Недаром   многие   ранние    модернисты   (особенно

русские)  были учеными   и  философами  -  Валерий   Брюсов,  Андрей  белый,

Вячеслав Иванов. Нельзя не  считать проявлениями модернизма в  культуре   ХХ

в.  такие  ключевые  явления,  как   психоанализ,  теорию   относительности,

квантовую механику,  аналитическую   фило  софию,  структурную лингвистику,

кибернетику и нельзя   не  считать  модернистами   Зигмунда   Фрейда,  Карла

Густава   Юнга,  Альберта Эйнштейна,  Германа  Минковского,  Курта   Геделя,

 Нильса  Бора, Вернера,   Гейзенберга,   Фердинанда  де   Соссюра,   Людвига

Витгенштейна, Норберта Винера, Клода Шеннона.

    Для   модернизма   понятие   реальности   растворялось   в    аллюзиях,

реминисценциях,   в зеркальных  отображениях  одного   в   другом    -    и

фундаментальным становилось  понятие  текста,  который,  обрастая   цитатами,

аллюзиями и реминисценциями,  превращался  в  интертекст,  а потом уже,  в

эпоху постмодернизма, в гипертекст. Вообще  идея   изображения  личности   с

ее   сложными  душевными  переживаниями  в  модернизме  возводится   в  ранг

сверхценности,  красота редуцированного сознания, как у Фолкнера в "Шуме  и

 ярости" (Бенджи  Компсон), или сознание расщепляется, как в "Школе   для