Культура Древнего Египта. 53

МИНИСТЕРСТВО  ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ  ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧЕРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО  ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ  «ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ –  УЧЕБНО-НАУЧНО-ПРОИЗВОДСТВЕННЫЙ КОМПЛЕКС»

КАФЕДРА «ФИЛОСОФИЯ И ИСТОРИЯ»

Реферат по дисциплине: «Всемирная история»

Тема: Культура Древнего Египта

Выполнила студентка группы 11-УН АСИ 
Лошманова К.С.

Проверил к.и.н., старший преподаватель 
Гребенкин А.Н.

Орел 2011

Оглавление

Введение 3

Культура древнего Египта 5

Письменность 7

Религия 9

Изобразительное искусство 14

Архитектура 15

Наука 16

Заключение 19

Список литературы: 20

Введение

 Цивилизация Древнего Египта насчитывает более 3000 лет. В конце IV тысячелетия до н.э. в Юго-Восточной Африке, в низовьях реки Нил, сформировалось раннерабовладельческое государство Египет, которое стало одним с самых великих центров мировой культуры. Почти 2000-летнюю историю Древнего Египта принято делить на три периода: первый - Древний (2800 - 2250 лет до н. э.), второй - Среднее Царство (2050 - 1700 лет до н. э.), третий - Новое Царство (1580 - 1070 лет до н. э.). Соответственно выделяют и три периода в развитии его культуры¹.

Актуальность  темы заключается в том, что культура Древнего Египта - это монументальное искусство, служившее в основном целям религиозного культа. Особенностью его является то, что большинство произведений создавалось для мёртвых. Древнеегипетские мастера могли хорошо обращаться с камнем, металлом, деревом и стеклом.

Культура Древнего Египта настолько отличается от предшествующих культур Африки, что существует гипотеза ее внеземного происхождения. Однако несомненна связь ее с сахаро-суданскими культурами. Концентрация племен, чьи специфические этнические особенности создали египетскую культуру, связана с переходом к оседлому земледелию, привязанному к плодородным, легко орошаемым землям долины Нила. Существование и обновление древнеегипетской культуры обеспечивалось постоянным взаимодействием в обществе центробежных и центростремительных тенденций. Лишь объединение усилий населения позволяло поддерживать и расширять оросительные системы и обеспечить существование интеллектуальной элиты для развития культуры.

Цель работы: изучение культуры Древнего Египта, выделение особенностей ее развития и факторов на нее влияющих. 
Задачи: 
1. Рассмотреть развитие культуры Древнего Египта. 
2. Выявить особенности древнеегипетской письменности. 
3. Рассмотреть религию Древнего Египта. 
4. Изучить литературу Древнего Египта. 
5. Описать архитектурные памятники Древнего Египта, изучить изобразительное искусство этой страны.  
6. Рассмотреть продвижения и открытия деятелей науки в Древнем Египте.

Структура работы: работа состоит из титульного листа, оглавления, введения, основной части( включающей шесть разделов ), заключения, списка литературы и приложения.

Культура древнего Египта

В древности Египтом называли узкую долину реки Нил начиная  от первого порога и обширную дельту Нила, образованную несколькими руслами, впадающими в Средиземное море. Египет расположен в северо-восточном углу Африканского континента и узким  Суэцким перешейком связан с Передней Азией. По Суэцкому перешейку проходила  караванная дорога, связывавшая Египет с культурными центрами Передней Азии. По Нилу обеспечивались сношения Египта с далекими странами Тропической  Африки и Средиземноморья. Довольно рано древние египтяне освоили дороги — русла высохших рек (арабское название «вади»), идущих от Нила к берегам  Красного моря, откуда открывались  морские пути на Синайский полуостров, в Аравию и через Баб-эль-Мандебский пролив в область современного Сомали (древнюю страну Пунт)². Таким образом, Египет находился как бы на перекрестке различных путей, связывающих его со многими странами и регионами Африки, Средиземноморья, Передней Азии и Аравии. 

Древние египтяне создали  высокую по своему уровню, сложную  по своей структуре, богатую по содержанию культуру, которая оказала огромное воздействие на культурное развитие не только многих народов Ближнего Востока, но и древних греков. Многие культурные ценности, созданные египтянами, вошли в сокровищницу мировой  культуры и в настоящее время  стали достоянием всего человечества.

Египетская культура создавалась  около четырех тысячелетий и  прошла долгий и сложный путь своего развития.

В древнеегипетской культуре есть целый ряд особенностей, которые  делают ее глубоко оригинальной системой. Ее оригинальность и своеобразие  определялись как ранним зарождением  классовых отношений и государства, так и довольно изолированным  географическим положением долины Нила, что затрудняло контакты древних египтян, а следовательно, и заимствование культурных достижений других народов. Характер природных условий долины Нила наложил глубокий отпечаток на всю египетскую культуру. Страх перед грозными силами природы, воплощаемыми в свирепых божествах, перед всесокрушающей властью фараона, их абсолютным величием и могуществом пронизывал все мировоззрение египтянина в древности. Человек чувствовал свое бессилие, свою ничтожную малость перед могущественными богами и не менее грозным фараоном.

Египетской культуре присущ глубокий консерватизм и традиционализм. Египтяне избегали вносить радикальные  новшества в свою систему культурных ценностей. Напротив, их главным принципом  было бережное сохранение и подражание уже известным идеям, канонам, художественным приемам. Конечно, это не отрицало возникновения  новых элементов, новых идей и  новых приемов, но они появлялись медленно, проявлялись лишь в русле  традиционных представлений и воспринимались не столько как принципиально  новые явления, сколько как совершенствование  уже существующих образцов. Поэтому  для египетских мастеров характерно постоянное обращение к традиционным сюжетам и приемам и в конечном итоге их исчерпывающая разработка. Традиционализм и консерватизм мышления приводили к созданию досконально  разработанных чисто египетских канонов и образов, к тому органическому  сочетанию мастерства, концептуальности и профессионализма, который столь  характерен для шедевров египетского  искусства

Письменность

Древнейшая гиероглифическая письменность Египта подобно шумерийской, древнеиндийской, древнекитайской и другим древнейшим системам письма самобытно возникла из простейших рисунков и узоров первобытной эпохи. На глиняных сосудах архаической эпохи эти примитивные смысловые рисунки уже приближаются к значению знаков и облекаются в упрощённую схематическую форму линейного орнамента. Для начертания целых предложений (фраз) эти отдельные картинные знаки соединялись в сложный смысловой рисунок. Отдельные картинные знаки, обозначавшие целые слова, стали постепенно получать значение слогов. 
    В эпоху Древнего Царства в египетской письменности появляется система алфавита, служившая для обозначения 24 основных звуков. Однако египетские писцы не смогли отрешиться от архаических пережитков древности и создать систему письменности, состоявшую из одних лишь алфавитных знаков. В силу консервативных традиций египетские писцы сохранили в своей письменности большое количество сложных слоговых и картинных словесных знаков, обозначая многие слова картинными определителями (детерминативами) данной смысловой группы. 
   Древнеегипетская орфография не знала строгих правил: правописание каждого слова могло изменяться в каждом отдельном случае. Единственным правилом египетского правописания было требование симметричного расположения, т. е. правильного размещения гиероглифов прямоугольниками или квадратами. Писали древние египтяне горизонтальными строчками, которые читались справа налево, а иногда вертикальными столбцами, которые всегда читались сверху вниз. Материалами для письма служили камень, дерево, черепки, кожа, холст и папирус, который был самым употребительным писчим материалом в древнем Египте. Уже в эпоху Древнего Царства в связи с частым составлением деловых документов появляется скоропись, которая требует упрощения внешней формы знака. Эту упрощённую систему египетской письменности вслед за греками называют «гиератикой». Самая усовершенствованная скоропись, так называемая «демотика», напоминающая современную стенографию, появляется в VIII в. до н. э. и получает широкое распространение в позднюю эпоху упадка Египетского государства³.                                   
    Медленность развития и сложность египетской письменности в значительной степени объясняются тем, что она полностью находилась в руках жрецов, которые были монополистами знания и не были заинтересованы в том, чтобы сделать письменность доступной для народа, достоянием широких масс. Наоборот, жрецы и писцы окружали письменность ореолом религиозной таинственности, считая её даром бога мудрости Тота, «письмом божественных слов»⁴. Перед тем как начать писать, писец должен был совершить возлияние жертвы богу Тоту и произнести молитву.

   Таким образом, египетская письменность является комбинированной письменностью, где каждое слово изображалось алфавитными, слоговыми и картинно-образными знаками и детерминативами.

Религия

Египетская религия с  ее идеей загробного преображения и  вечной жизни открыла потаенные (сакральные) страницы культурной истории  Древнего Египта. В системе заупокойных  представлений все заметней становится этический элемент религиозной  культуры египтян. Но он не развился в  систему личностных ориентаций: идеалом  осталось не будущее, и высшей ценностью  не настоящее, а блаженное прошлое, когда сами боги правили людьми, было и идеалом, и высшей ценностью. В этой системе взглядов содержатся попытки связать воедино этические  размышления о праведной жизни  на земле и надежду на блаженную  жизнь в потустороннем мире. Земная жизнь полна жестокости и неправды, о загробной никто из смертных ничего не знает. Обожествление фараонов занимало центральное место в религиозной культе Египта: египтяне считали, что фараон – это живое подобие Солнца (Ра) и после смерти плавает по небосводу на солнечной ладье днем и на лунной ладье ночью⁵.

Боги в изображении  древних египтян – это существа с человеческим телом и головами животных. Их божественность здесь  изображается через образы существ, населяющих священную природу. Богов  в Древнем Египте было много, у  каждого города их могло быть несколько. Главным был бог Солнца – Ра, царь и отец богов. Одним из важнейших  богов был Осирис – бог смерти, олицетворяющий умирающую и воскресающую природу. Египтяне считали, что после  смерти и воскрешения Осирис стал царем подземного царства. В царстве  Осириса душа умершего должна была оправдаться перед Осирисом, чтобы  обрести вечную и блаженную жизнь. Важнейшей богиней была Исида, жена и сестра Осириса, покровительница  плодородия и материнства. Бог Луны был одновременно и богом письменности; богиней истины и порядка считалась  Маат. Как воплощение божества почитались некоторые животные, растения, предметы.

  Фараон Аменхотеп IV, который правил в 1419-ок.1400гг. до н.э., выступил как религиозный реформатор, пытаясь утвердить культ одного бога. Это была первая в истории человечества попытка установить единобожие. Он ввел новый государственный культ, объявив истинным божеством солнечный диск под именем бога Атона, трактуемый жрецами как «тело Ра». Столицей государства он сделал город и сам принял имя Эхнатон, что означало «угодный богу Атону»⁶. Культы всех богов были отменены, их храмы закрыты, а имущество конфисковано. Однако реформы Эхнатона вызвали сильное сопротивление мощного и многочисленного слоя жрецов и оказались недолговечными. Преемники фараона-реформатора вскоре были вынуждены пойти на примирение со жрецами. Культы старых богов были восстановлены, позиции местного жречества вновь усилились. Чувствуя своё бессилие в борьбе с природой, первобытный египтянин наделял отдельные явления природы и отдельные предметы сверхъестественной силой, стремясь в то же время использовать эту силу в своих интересах. Культ этих фетишей, т. е. священных предметов дикарского культа, как бы наделённых фантастической сверхчувственной силой, восходит к эпохе архаики. С этих древних времён в Египте почитали особый фетиш в виде двух перекрещённых стрел или лука, соединённого в футляре, ставший священным символом богини Нейт, деревянный резной предмет, напоминающий задвижку — фетиш бога Мина, «острые» зубы бога Сопду, украшенный перьями и лентами папирусный посох бога Ух и целый ряд аналогичных колдовских предметов. Остатки этого примитивного фетишизма сохранялись в древнеегипетской религии вплоть до позднего времени⁷.

Литература 

Египтяне создали богатую, насыщенную интересными идеями и художественными образами литературу. Особенностью литературного процесса в Египте было непрерывное и преемственное совершенствование первоначально найденных литературных жанров и художественных приемов. Развитие литературы как одной из важнейших частей культуры определялось характером социально-экономического развития страны, политического могущества египетского государства. Вместе с тем направление литературного процесса зависело от общего характера религиозного мировоззрения, разработанности египетской мифологии и организации культа. Абсолютная власть богов, в том числе и царствующего фараона, полная зависимость от них человека, подчиненность земной жизни людей их посмертному существованию, сложные взаимоотношения многочисленных богов в египетских мифах, насыщенный символикой театрализованный культ,— все это диктовало главные идеи, систему художественных образов и приемов многих литературных произведений.

Своеобразие иероглифической  письменности, в частности обилие разнообразных знаков-символов, расширяло  творческие возможности авторов, позволяло  создавать произведения с глубоким и многоплановым контекстом.

Корни египетской литературы восходят к IV тысячелетию до н. э., когда  были созданы первые литературные записи. В эпоху Древнего царства появились  зачатки некоторых жанров: обработанные сказки, дидактические поучения, биографии  вельмож, религиозные тексты, поэтические  произведения. Во времена Среднего царства жанровое разнообразие увеличивается, углубляется содержательная сторона  и художественное совершенство произведений. Достигает классической зрелости прозаическая литература, создаются произведения высочайшего художественного уровня («Рассказ Синухета»), вошедшие в сокровищницу мировой литературы. Своей идейно-художественной завершенности египетская литература достигает в эпоху Нового царства, эпоху высшего развития египетской цивилизации.

Наиболее полно представлен  в египетской литературе дидактический  жанр поучений и близко стоящих к  ним пророчеств. Одним из древнейших образцов поучений является «Поучение Птахотепа» . Позднее жанр поучений представлен многими произведениями, например: «Поучение Гераклео-польского царя Ахтоя своему сыну Мерика-ра» и «Поучение фараона Аменемхета I»⁸, в которых излагались правила управления государством, «Поучение Ахтоя, сына Дуау-фа» о преимуществах должности писца перед всеми другими профессиями.

Из поучений Нового царства  можно назвать «Поучение Ани» и «Поучение Аменемо-пе» с подробным  изложением правил житейской морали и традиционной нравственности.

Особой разновидностью поучений были пророчества мудрецов, предсказывающих  наступление бедствий для страны, для господствующего класса, если египтяне будут пренебрегать соблюдением  норм, установленных богами. Как  правило, такие пророчества описывали  реальные бедствия, происшедшие во времена народных восстаний, вторжений  иноземных завоевателей, социальных и политических потрясений, как, например, в конце Среднего или Нового царства. Наиболее известными произведениями этого  жанра были «Речение Ипу-сера» и  «Речение Неферти»⁹.

Одним из излюбленных жанров были сказки, в которых сюжеты народных сказок были подвергнуты авторской  обработке. Некоторые сказки стали  настоящими шедеврами, оказавшими влияние  на создание сказочных циклов других народов Древнего Востока (например, на цикл «Тысяча и одна ночь»).

Наиболее известными примерами  были собрание сказок «Фараон Хуфу и чародеи», «Сказка о потерпевшем  кораблекрушение», «Сказка о Правде и Кривде», «Сказка о двух братьях», несколько сказок о фараоне Петубастисе  и др. В этих сказках сквозь господствующие мотивы преклонения перед всесилием  богов и фараона пробиваются  идеи добра, мудрости и смекалки простого труженика, который в конечном итоге  одерживает победу над хитрыми и  жестокими вельможами, их жадными  и коварными слугами.

Подлинными шедеврами  египетской литературы стали повесть  «Рассказ Синухета» и поэтическая  «Песнь арфиста»¹⁰.

Среди различных жанров особое место занимала собственно религиозная литература, включающая художественную обработку многочисленных мифов, религиозные гимны и песнопения, исполняемые на празднествах богов. Из обработанных мифов получили особую популярность циклы сказаний о страданиях Осириса и о странствиях по подземному миру бога Ра. Кроме разнообразия жанров, богатства идей и мотивов, тонкости их разработки египетскую литературу отличают неожиданные сравнения, звучные метафоры, глубокая символика, образный язык. Все это делает египетскую литературу одним из интересных   явлений  мировой  литературы.

Изобразительное искусство

На протяжении более 3500 лет, художники придерживались форм и  канонов, которые были разработаны  ещё во времена Древнего царства, следуя строгому набору принципов, сохранявшихся  даже в периоды иностранного влияния  и внутренних изменений. Эти художественные стандарты выражались в простых  линиях, формах, характерной плоской  проекции фигур, без указания пространственной глубины, что создавало ощущение порядка и баланса композиции. Изображения и текст были тесно  переплетены на усыпальницах и стенах храмов, гробницах, стелах и статуях. Краски получали из минералов, таких как железная руда (красная и желтая охра), медные руды (синий и зеленый), сажа или древесный уголь (черный) и известняк (белый). Их могли смешивать с гуммиарабиком для вязкости и разделять на куски, которые могли быть смочены водой при необходимости.

Хотя каноны древнеегипетского  искусства сохранялись на протяжении тысячелетий, художественный стиль  некоторых периодов отражал изменение  культурных и политических взглядов. Так, в Аварисе были найдены фрески в минойском стиле, появившиеся после вторжения гиксосов, а в период правления Эхнатона получило развитие «Амарнское искусство»¹¹, для которого характерно реалистичное изображение окружающего мира.

Искусство Древнего Египта было вновь открыто учёными, во время Египетского похода Наполеона. В результате экспедиции было собрано и вывезено в Европу огромное количество памятников истории.

Архитектура

Архитектура Древнего Египта известна нам по сооружениям гробниц — пирамиды Гизы, храмовых и дворцовых комплексов — Луксорский храм, дворцы Амарны. Наружные и внутренние стены зданий, а также колонны были покрыты иероглифами и фресками и были окрашены в яркие цвета. Мотивы многих египетских орнаментов, такие как изображения скарабея или священного жука, солнечного диска и кречета, являются символическими. Другие распространенные мотивы включают пальмовые листья, растение папируса, а также почки и цветки лотоса. Иероглифы наносились для декоративных целей, а также для записи исторических событий или заклинаний. Планировка многих культовых сооружений соотносилась с явлениями солнцестояния и равноденствия. 
    Египетские пирамиды — величайшие архитектурные памятники Древнего Египта, среди которых одно из «семи чудес света» —пирамида Хеопса. Пирамиды представляют собой огромные каменные сооружения пирамидальной формы. Некоторые из них использовались в качестве гробниц для фараонов Древнего Египта. Слово «пирамида» — греческое. По мнению одних исследователей, большая куча пшеницы и стала прообразом пирамиды. По мнению других учёных, это слово произошло от названия поминального пирога пирамидальной формы. Всего в Египте было обнаружено 118 пирамид¹² . Первая египетская пирамида была построена по приказу фараона 3 династии Джосера — Ступенчатая пирамида в Саккара, архитектором которой, согласно древнеегипетской традиции, считается высший сановник (чати) ДжосераИмхотеп. По мнению египтологов эта пирамида является развитием мастабы — традиционной гробницы знати в Древнем Египте периодов Раннего и Древнего царств. Самыми известными пирамидами являются Великие пирамиды на плато Гиза (пирамидыХеопса, Хефрена и Микерина).

Наука

В системе египетской культуры научные знания достигли довольно высокого уровня, и прежде всего в трех сферах: математике, астрономии и медицине.

Большим достижением древних  египтян было составление довольно точного календаря, построенного на тщательных наблюдениях над небесными  светилами, с одной стороны, и  режимом Нила — с другой. Год  делился на три сезона по четыре месяца каждый. Месяц состоял из трех декад по 10 дней. В году было 36 декад, посвященных созвездиям, названным  в честь божеств. К последнему месяцу прибавляли 5 добавочных дней, что  позволяло совмещать календарный  и астрономический год (365 дней). Начало года совпадало с подъемом воды в  Ниле, т. е. с 19 июля, днем восхода наиболее яркой звезды — Сириуса. Сутки  делили на 24 часа, хотя величина часа была не постоянной, как сейчас, а колебалась в зависимости от времени года (летом дневные часы были длинными, ночные — короткими,   зимой   наоборот).

Египтяне хорошо изучили  видимое простым глазом звездное небо, они различали неподвижные  звезды и блуждающие планеты. Звезды были объединены в созвездия и  получили имена тех животных, контуры  которых, по мнению жрецов, они напоминали («бык», «скорпион», «гиппопотам», «крокодил» и др.). Были составлены довольно точные каталоги звезд, карты звездного  неба. Одна из наиболее точных и подробных  карт звездного неба помещена на потолке  гробницы Сенмута, фаворита царицы Хатшепсут. Научным и техническим достижением  было изобретение водяных и солнечных часов.

Египтяне создали систему  счисления, близкую к десятичной, они выработали специальные знаки  — числа для 1 (вертикальная черта), 10 (знак скобы или подковы), 100 (знак закрученной веревки), 1000 (изображение  стебля лотоса), 10 000 (поднятый человеческий палец), 100 000 (изображение головастика), 1 000 000 (фигурка сидящего на корточках  божества с поднятыми руками). Они умели производить сложение и вычитание, умножение и деление, имели представление о дробях, в числителе которых всегда стояла 1¹³.

Большая часть математических операций производилась для решения  практических нужд — вычисление площадей поля, вместимости корзины, амбара, величины кучи зерна, раздел имущества  среди наследников. Египтяне могли  решать такие сложные задачи, как  расчет площади круга, поверхности полушария, объемоусеченной пирамиды¹⁴. Они умели возводить в степень и извлекать квадратные корни. О высоком уровне математических знаний можно судить по содержанию двух сохранившихся папирусов: Лондонского математического папируса Ринд, дающего решение 80 сложных задач, и Московского математического папируса из собрания ГМИИ им. А. С. Пушкина, содержащего ответы на 25 задач.

По всей Передней Азии славились  своим искусством египетские врачи. Показателем больших успехов  египетской медицины является тот факт, что до нашего времени сохранилось 10 медицинских папирусов, из которых  настоящими энциклопедиями являются большой  медицинский папирус Эберса (свиток длиной в 20,5 м) и хирургический папирус  Эдвина Смита (свиток длиной в 5 м). Для  египетской медицины характерным являлась дробная специализация врачей.

    Одним из высших достижений египетской и всей древней медицины было учение о кровообращении и сердце как его главном органе. Найденные при раскопках гробниц разнообразные хирургические инструменты — свидетельства высокого уровня хирургии.

Сковывающее влияние религиозного мировоззрения не могло способствовать развитию научных знаний об обществе. Однако можно говорить об интересе египтян к своей истории, что  приводило к созданию своего рода исторических сочинений. Наиболее привычными формами таких сочинений были летописи. Так, до нашего времени дошел  фрагмент летописи о правлении первых пяти династий (Палермский камень)¹⁵. Туринский царский папирус содержит список египетских фараонов до XVIII династии. Тщательно обработанной летописью являются знаменитые «Анналы Тутмоса III», где излагается история его многочисленных походов. 

Заключение

Египтяне создали высокоразвитую цивилизацию, оказавшую большое  воздействие на историческое развитие народов Передней Азии, античной Греции. В мировой истории мало стран с таким богатым историческим прошлым, исчисляемым почти в 3 тыс. лет. За это время древнеегипетское рабовладельческое общество переживало стадии расцвета и упадка, застоя и медленного движения. Египет становился огромной империей и был объектом иноземной оккупации. Однако несмотря на все перипетии, древнеегипетское рабовладельческое общество, государственность и культура совершенствовались и усложняли свою внутреннюю структуру.. Древние египтяне стали создателями первой в истории так называемой мировой державы, т. е. огромного разноплеменного государства, образованного в результате завоеваний соседних народов (Египетская империя в конце XVI—XV вв. до н. э.).

Культура древних египтян  — монументальное строительство, оригинальная скульптура и живопись, богатая литература, религиозные системы — поражает своей неповторимостью, художественным совершенством, глубиной содержания. Она  вошла в сокровищницу мировой  культуры как ее органическая часть.

Список литературы:

1. Авдеев В.И. История Древнего Востока. – М.: Центр, 1970.
2. Анисимов А.Ф. Этапы развития первобытной религии. М.-Л.:Наука,1967. 162с.
3. Бобынин В. В. Математика у древних египтян.— М. 1882. 198 с.

Васильев  Л.С. История религии Востока.-М.,1998.  — 791 с. — ISBN 978-985-16-5676-5.

4. Выгодский М.Я. Арифметика и алгебра в Древнем мире. М.: Наука, 1967. – 368с.
5. Ерасов Б.С. Культура,религия и цивилизация на Востоке.-М.,1990. – 556с.
6. Кравченко А.И. Культурология Учебное пособие для вузов — 4-е изд —  М.: Академический Проект, Трикста, 2003. — 496 с. - ISBN 5-8291-0290-0. 
7. Кузищин В. И. История древнего Востока. -  3-е изд., перераб. и доп. - М.: Высшая школа, 2003. - 462 с.  ISBN 5-06-003438-0.
8. Малюга Ю.Я. Культурология.- М.:Инфра-М, 1999. -333с. -ISBN: 5-8297-0071-9.
9. Павлов В. В. Очерки по искусству древнего Египта. М. 1936. - 163 с.
10. Радугин А.А. Культурология. Учебное пособие / Составитель и отв. редактор А.А. Радугин. - М.: Центр, 2001. - 304 с.
11. Розин В.М. Культурология: Учебник для вузов. – М.: Издат.группа «ФОРУМ-ИНФРА-М», 1999. – 344с. – ISBN 5-86225-848-5.
12. Срабова О.Ю. Древний мир: Первобытное общество. Месопотамия. Древний Египет. Эгейский мир. Древняя Греция. Древний Рим. – М.: Корона Принт, 2002. – 352с. - ISBN: 5-7931-0193-4.
13. Силичев Д. А. Культурология : учебное пособие/ Д.А.Силичев; рец. И.Б.Ястребов. - М. : Приор-издат, 2004. - 351 c. - ISBN 5-9512-0169-1.
14. Францов Ю. П. Фетишизм и проблема происхождения религии. М.: 1940. - 144 с.

, 1999.ISBN98. - 344 с. ISBN 5-86225-848-

¹ Малюга Ю.Я. Культурология.- М.:Инфра-М, 1999. -333с. -ISBN: 5-8297-0071-9

²  Кравченко А.И. Культурология Учебное пособие для вузов — 4-е изд —  М.: Академический Проект,

Трикста, 2003. — 496 с. - ISBN 5-8291-0290-0. 

³ Кравченко А.И. Культурология Учебное пособие для вузов — 4-е изд —  М.: Академический Проект,

Трикста, 2003. — 496 с. - ISBN 5-8291-0290-0. 

⁴ Кузищин В. И. История древнего Востока. -  3-е изд., перераб. и доп. - М.: Высшая школа, 2003. - 462 с.   ISBN 5-06-003438-0.

⁵ Анисимов А.Ф. Этапы развития первобытной религии. М.-Л.:Наука,1967. 162с.

⁶ Срабова О.Ю. Древний мир: Первобытное общество. Месопотамия. Древний Египет. Эгейский мир. Древняя Греция. Древний Рим. – М.: Корона Принт, 2002. – 352с. - ISBN: 5-7931-0193-4.

⁷ Францов Ю. П. Фетишизм и проблема происхождения религии. М. 1940. 144 с.

⁸ Ерасов Б.С. Культура,религия и цивилизация на Востоке.-М.,1990. – 556с.

⁹ Радугин А.А. Культурология. Учебное пособие / Составитель и отв. редактор А.А. Радугин. - М.: Центр, 2001. - 304 с.

¹⁰ Силичев Д. А. Культурология : учебное пособие/ Д.А.Силичев; рец. И.Б.Ястребов. - М. : Приор-издат, 2004. - 351 c. - ISBN 5-9512-0169-1.

¹¹ Павлов В. В. Очерки по искусству древнего Египта. М. 1936. - 163 с.

¹² Малюга Ю.Я. Культурология.- М.:Инфра-М, 1999. -333с. -ISBN: 5-8297-0071-9.

¹³ Бобынин В. В. Математика у древних египтян.— М. 1882. 198 с.

¹⁴ Выгодский М.Я. Арифметика и алгебра в Древнем мире. М.: Наука, 1967. – 368с.

¹⁵ Авдеев В.И. История Древнего Востока. – М.: Центр, 1970.