Культура Древнего Китая. Послеосевые культуры востока

Министерство  образования и  науки Российской Федерации

Санкт-Петербургский  государственный университет сервиса  и экономики 
 

Реферат 

По дисциплине:

Культурология

На тему:

Культура  Древнего Китая. Послеосевые культуры востока.

                                                                  2010г. 
 
 
 
 
 
 
 

       Содержание 

1. Введение
2. Культура Древнего Китая
3. Послеосевые культуры Востока
4. Заключение
5. Список использованных источников

       Введение 

       Одной из древнейших цивилизаций, просуществовавшей  тысячелетия и сохранившей, несмотря на все катаклизмы, свою целостность  и своеобразие, была китайская цивилизация, сформировавшаяся в бассейне рек  Хуанхэ и Янцзы. В общую культуру Китая внесли свой вклад многие народы Восточной Азии, обитавшие на его  территории и создавшие самобытные культуры, синтез которых на протяжении веков и породил тот уникальный феномен, который называется китайской  цивилизацией. Лишь с конца III тыс. до н.э. определяется ведущая роль в  этом синтезе ханьской народности, давшей название народу, создавшему величайшую цивилизацию древности. Название «ханьцы», или «ханьжень» (так называют себя китайцы) происходит от названия огромной деспотической империи эпохи  поздней древности - Хань (202 г. до н.э.). А к названию ее предшественницы - Цинь восходят европейские названия Китая со времен античности: лат.- sinae, фр.- chine, англ.- china. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

1. Культура  древнего Китая

       1.1 Уровень развития  материальной цивилизации

       Древнее общество на территории Китая представляло собой замкнутый социальный и  полиэтнический комплекс с присущими  всем древним обществам закономерностями и узловыми вехами во взаимодействии различных этносов и укладов:

• II-I тыс. до н.э.- возникновение государства, период Шан (Инь);
• XI-VIII вв. до н.э.- государство Чжоу (Западное Чжоу);
• VIII-VI вв. до н.э.- период «многоцарствия» (Лего);
• V-III вв. до н.э.- эпоха «воюющих царств» (Чжань Го);
• III в. до н.э-II в. н.э.- империи Цинь и Хань;
• III-VI вв. н.э.- период «трехцарствия».

       В середине II тыс. до н.э. в Северном Китае  по берегам рек появляются поселения  раннегородского типа, охватывающие одну или несколько общин. Такие  территориальные общины явились  основой становления протогосударственных объединений. В конце II тыс. до н.э. во главе одного крупного этнически  однородного конгломерата таких  общин встала наиболее сильная община - Шанская. Ее предводитель обладал  большими военными полномочиями и назывался  ваном (впоследствии это стало титулом  царя). Постепенно в общине-государстве  Шан особое развитие получил культ  предков вана, что выражалось в  особом покровительстве богов роду вана. В дальнейшей сакрализации власти, в эпоху Западного Чжоу, ван  был провозглашен сыном Неба и  его единственным земным воплощением.

       Наиболее  значительные изменения в социально-политическом, экономическом и духовном развитии древнекитайского общества произошли  к середине I тыс. до н.э., когда наступил век железа и произошли качественные сдвиги в развитии земледелия, ремесла  и торговли. Первое упоминание о  железоплавильном деле содержится в  летописи, сообщающей об отливке в  царстве Цинь железного треножника с записью уголовных законов (513 г. до н.э.). Эта дата фиксирует важную веху в развитии Древнего Китая и  знаменует появление писанного  государственного законодательства взамен устного обычного права.

       В период «воюющих царств» бурно развиваются  различные виды более сложных  ремесел: ткацкого, столярного, лакового, керамического, ювелирного. Важное значение стала приобретать международная  торговля, расцвет которой связан с открытием Великого шелкового  пути от ханьской столицы Чанани через  Азию на римский Восток. Свое название он получил из-за главного предмета китайского экспорта - шелка. Кроме  него по этому пути вывозили железо, никель, драгоценные металлы, изделия  ремесла. А ввозили в Китай  драгоценные камни, пряности, благовония.

       В эту эпоху создавались мощные крепостные стены, ограждающие царства  от набегов кочевников и друг от друга. Позже они стали частью Великой Китайской стены, построенной  в период империи Цинь, - мощного  фортификационного сооружения протяженностью почти в четыре тысячи километров, состоящего из утрамбованной земли  и каменных глыб. Сооружение стены  длилось почти десять лет и  стоило неимоверных тягот и людских  потерь.

       Реформаторская  деятельность первого императора Цинь Ши-хуанди привела к ускорению  социально-экономических процессов, обусловленных развитием частнособственнических и рабовладельческих отношений, и коренному переустройству общественной и политической жизни. 

       1.2 Государство и генезис социальных связей.

         Основные социальные и политические  институты древнекитайского общества  сложились в эпоху «воюющих  царств». Две главные линии  развития определяли общественные  процессы этого времени: во-первых, усиление имущественного и социального  расслоения в родовых крестьянских  общинах и ранних государствах (царствах); во-вторых, ожесточенное  военное соперничество между  царствами и необходимость централизации,  объединения в единое государство.

       Субъектами  власти-собственности в царствах были правители-ваны, которые передавали часть своих прав земельной аристократии, главам родовых кланов. Первоначально  социальное, правовое, имущественное  неравенство было не слишком заметным, но постепенно все большее число  чиновников, аристократов, воинов и  их слуг выделялось из среды общинного  крестьянства и жило за их счет. С  увеличением незанятого, привилегированного населения и общей массы избыточного  продукта стала нарастать тенденция  к индивидуализации и приватизации.

       Реальная  власть правителей-воинов ослабевала, и перед ними вставала жизненно важная проблема - преодолеть децентрализацию  и раздробленность. Поэтому в  ряде царств были проведены реформы, суть которых сводилась к изменению  характера налогообложения и  упорядочения централизованного управления с учетом нарождающихся товарно-денежных, частнособственнических и рабовладельческих  отношений. Наиболее успешно такие  реформы были проведены в самом  «молодом» царстве Цинь в середине IV в. до н.э. министром-реформатором Шан  Яном.

       Суть  реформ Шан Яна сводилась к  подрыву сельской общины и могущества потомственных знатных родов. Для  этой цели были узаконены взятие в  залог и скупка земли, отменены ограничения  на размеры земельных владений. Шан  Ян поощрил крупное землевладение, видя в нем основу экономики. В  то же время он стремился ограничить разбогатевших собственников и  поставить их под строгий контроль. Для этого Шан Ян ввел 20 степеней гражданских рангов знатности на основе имущественного ценза, но с учетом военных заслуг. Это был своеобразный механизм экспроприации: за большой  взнос можно было повысить свой статус и избежать неприятностей как  представителю частного сектора.

       Первый  китайский император Цинь Ши-хуанди распространил на всю империю  порядки, установленные Шан Яном. Политическое объединение страны, узаконивание частной собственности, разграничение  населения по имущественному признаку, проведение мероприятий, способствующих развитию товарно-денежных отношений, несомненно, открывали простор для  развития общества во всех сферах. Однако для успешной реализации этих новых  перспектив требовались перемены в  общественном сознании, мировоззрении, ценностных ориентациях древнекитайского общества. 

       1.3 Мировосприятие и религиозные верования.

       Перемены  в общественном сознании и соответствующее  их осмысление в политических, философских  и религиозных учениях Древнего Китая подобно другим восточным  учениям этого периода отражали все стадии развития общества - от разложения родовой общины с ее культом архаических  божеств до появления единого  всемогущего божества эпохи империй, однако имели и ряд особенностей. Во-первых, для Древнего Китая характерна незначительная роль духовенства, приоритет  человеческого начала над богами; во-вторых, преобладание рационального  осмысления жизненных ситуаций обусловили выдвижение на первый план этических  норм; в-третьих, приоритет этики  над религией привел к вытеснению собственно религиозных функций  духовенства (соблюдение ритуалов и  церемоний) чиновничье-бюрократической  администрацией; в-четвертых, поскольку  основные философские школы складывались в Древнем Китае в период ожесточенной борьбы «воюющих царств», то первостепенными  в них оказались преимущественно  социально-политические вопросы. Не проблема «человек-мир» и тем более «человек-космос»  были в центре внимания древних мыслителей, а проблема «человек-общество» занимала их.

       Как и у других народов, у древних  китайцев было множество различных  богов и духов, олицетворяющих природные  стихии: божества гор, рек, ветра и  т.п. Во главе пантеона стоял Шанди - верховный первопредок. Кроме того, существовал культ предков семейной общины, сохранившийся в Китае  чуть ли не до наших дней. Каждый глава  семьи был у себя дома жрецом семейных божеств и духов. Культ предков  сыграл огромную роль в истории китайской  цивилизации, так как привел к  ослаблению религиозного начала и усилению рационалистического, прагматического  подхода в осмыслении жизненных  ситуаций. В эпоху Чжоу культ Неба вытеснил Шанди и стал самым главным  всекитайским божеством. Чжоуского  правителя стали считать сыном  Неба, а китайскую империю - Поднебесной.

       Для китайских правителей отождествление с Небом означало принятие на себя ответственности за свой народ и  даже за весь мир. Правитель являлся  посредником между земным и божественным. Небо откликалось на проступки императора стихийными бедствиями, а за добродетельное правление посылало богатый урожай. Считалось, что Небо карает недостойных  и вознаграждает добродетельных. Таким образом, религия превращалась в этику, а Небо олицетворяло собой  всеобщий порядок - космический и  нравственный.

       Подобная  религиозная система позволила  создать своеобразную картину мира, согласно которой последний изначально совершенен, гармоничен и его не надо переделывать, преобразовывать. Творчество принадлежит Небу, оно делает возможным  произрастание всего сущего и  жизнь всех вещей. Поэтому необходимо самоустраниться, уподобиться природе  и не мешать осуществлению гармонии.

       Таким образом, древнекитайская религиозно-этическая  традиция не ориентировала на деятельное отношение к миру, а призывала  жить в согласии с природой. Более  подробно такие идеи развивались  в даосизме и конфуцианстве - учениях, составивших духовный стержень китайской  культуры, определивших основные духовные ориентиры и менталитет китайцев на долгие годы.

       Даосизм, конфуцианство, так же как и другие идейные течения (например, легизм), представляли собой своеобразный синтез философских, этических и религиозных  идей. Эти идеи, наверное, еще нельзя назвать философией в античном понимании. Точнее будет охарактеризовать их как  мудрость. Мудрость интересуется не знанием, как таковым, а целостным человеком  в мире. «Целью мудрости является исправление  каждого сердца в соответствии с  порядком вещей». Древнекитайские мыслители  различных направлений центральной  проблемой считали проблему гармонического единства человека и Неба». В соответствии с традиционными китайскими представлениями  в мире существует всеобщий путь (дао) вещей, который никому, даже правителю, не дано изменить, потому что он присущ природе самих вещей. Следование дао не ущемляет свободу человека, а наоборот, делает его свободным, так как дао - основа всего, источник всех вещей и явлений. Индивидуальное проявление дао - добродетель дэ, в  ней воплощается нравственный идеал  личности, достигшей абсолютной гармонии с окружающим миром. Основателем  учения о дао, даосизма, считается  Лао-цзы, живший в VI-V вв. до н.э. Человек, как весь окружающий его мир, является закономерным порождением дао, он - часть природы и его предназначение - следовать по пути добродетели (дэ), жить в соответствии с природой. Источник зла, всех неисчислимых бедствий - это отступление от предписанных природой законов. Поэтому основной моральный принцип даосизма - недеяние (у вэй). «Если бы я владел знанием, то шел бы по большой дороге. Единственная вещь, которой я боюсь, - деяние»,- учил Лао-цзы. Однако недеяние не означает пассивность, это деяние без борьбы, соответствующее природе, дао.

       Таким образом, даосизм был своеобразным основанием этических и эстетических норм социальной организации общества, характерных для культурной традиции Древнего Китая, сохранивших свою актуальность до настоящего времени, так как указывал путь достижения гармонии природы общества, человека.

       Наиболее  популярным и влиятельным учением  было все-таки конфуцианство. Его основатель - Конфуций (Кун-цзы) принадлежал к  среде так называемых жу - ученых-книжников, имевших большое влияние при  дворах правителей. Поэтому неслучайно Конфуций обосновал социальный идеал  совершенного человека - цзюнь-цзы.

       Основным  понятием в учении Конфуция выступает  гуманность (жень), которая является нравственным принципом, определяющим отношения между людьми как в  обществе, так и в семье. Гуманность в понимании Конфуция являлась моральным  измерением всякой деятельности: «Не  делай людям того, чего не желаешь  себе, и тогда в государстве  и в семье к тебе не будут  чувствовать вражды». Разрабатывая идеи разумного управления государством, Конфуций сформировал тезис о  том, что государство - это та же семья, только большая, поэтому основные нравственные принципы в них едины.

       Для осуществления своих идей Конфуций основал школу и готовил в  ней из своих учеников кандидатов на должности чиновников, которые  призваны были помочь правителям наладить добродетельное, справедливое правление  и достичь гармонии в обществе. Конфуций предложил очень эффективный  метод выдвижения чиновников на руководящие  посты. Чиновник должен был получить рекомендацию, что он мудр и справедлив, а также успешно сдать конкурсный экзамен. При этом считалось, что  социальное происхождение не имеет  существенного значения. Благодаря  такому подходу конфуцианство стало  важным элементом культурной традиции Древнего Китая, а само слово «конфуцианец»  стало синонимом слова «ученый».

       В борьбе различных направлений конфуцианство  сумело выстоять и занять господствующее положение в традиционной китайской  триаде «даосизм - конфуцианство - буддизм». Это не было случайным - конфуцианство  удобно для управления огромной империей и позволяло сохранять традиционные ценности, например культ предков. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

2.   Послеосевые культуры  востока

       Принятой  немецким философом Карлом Ясперсом типологии культур Древне-Индийской и Древне-Китайской цивилизации представлен послеосевой тип. В них очень сильно проявился рефлексирующий элемент, выявивший Восточную мудрость. Она предстала как многоликий комплекс идей, где истинно философское мышление выливалось через суть религиозного поиска истины.

       Фундаментальное отличие китайской культуры - это  ее чувство гармонии, внутренняя согласованность, язык и постоянство. Жители древнего Китая создали самобытную культуру. Во 2 тысячелетии до н.э. китайцам были свойственны культ природы. Китайцы  признавали обожествление царской  власти. Царь был признан сыном  неба.

       Преемственность культур данного периода позволила  создать уникальный, неповторимый культурный тип цивилизации, который можно  рассматривать как разновидность  ирригационной культуры с единой системой административно-хозяйственного управления, сокрализации власти императора.

       Китайская культура является философской и  светской в широком смысле слова. Здесь уже в древности этико-ритуальные принципы и соответствующие формы  поведения были решительно поставлены на первый план. Со временем они заменили идеи религиозно-мифологического восприятия мира. Не мистические ощущения и  верования, а ритуалы и церемонии  определяли облик этой цивилизации. Человек в Древнекитайской культурной системе стремился к жизни  в ее природной полноте и рациональной устроенности.

       В Китае были четко выражены элементы феодализма. Это породило сильную  тенденцию в древнекитайской  религии и философии, ориентироваться  на проблемы гибкого управления огромным государством, основанным на мелких частных  хозяйствах. Китай рационализировал административное управление, сформировал  рациональный тип чиновника-управленца. Государственные чиновники не превратились в замкнутую касту. Рационализм  как культура управления был неискореним  в истории Китая.

1. Мифология и религия

       Среди космогонических мифов, трактующих о возникновении природы и  человека из состояния первоначального  хаоса, представлены две основные концепции  — деление и превращение. Согласно первой из них, неодушевленные вещи и  живые существа возникали в результате деления хаоса на два первоэлемента  — светлое (мужское) начало ян и темное (женское) начало инь. Вторая концепция  предполагает возникновение всего  сущего в результате трансформации. Так, человек был создан из глины  богиней по имени Нюй Ва. По другой версии того же мифа, сама Нюй Ва превратилась в предметы и существа, наполняющие  мир.

       Обширную  группу составляют мифы о стихийных  бедствиях и героях, спасших от них людей. Чаще всего фигурируют два рода бедствий — наводнения и засухи. В некоторых мифах  наводнение предстает как некое  первоначальное состояние, в других наводнение послано Небом в наказание  людям. Засуха оказывается результатом  появления одновременно десяти солнц, испепелявших посевы и угрожавших гибелью  людям. От наводнения людей спас Великий  ЮЙ, от засухи — Стрелок И, сбивший  из лука все лишние солнца.

       Мифы  о древнейших героях отражают стремление древних китайцев найти персонифицированных  «авторов» важнейших технических  достижений глубокой древности. Среди  них те, кто научил людей добывать огонь путем трения; впервые построил шалаш из веток; изобрел способы  охоты и рыбной ловли; изготовил  первые земледельческие орудия и  научил людей употреблять в пищу хлебные злаки; открыл способ варить зерно на пару и т. д. Характерно, что многие из этих культурных героев изображались древними китайцами в  виде полулюдей-полуживотных: с телом  змеи, с головой быка и пр., что  несомненно является отражением древних  тотемистических представлений.

       Самостоятельный цикл составляют мифы о первопредках. Все они появились на свет в  результате непорочного зачатия  — прародительница иньцев случайно проглотила яйцо священной Пурпурной Птицы, мать первого чжоусца наступила на след Великана и т. д. Эти детали мифов о первопредках тесно связаны с имевшими широкое распространение представлениями о том, что некогда «люди знали лишь мать и не знали отца» — пережиточное отражение в сознании людей первоначальной   матрилинейной    филиации.

       Представления иньцев о потустороннем мире были зеркальным отражением правопорядка, существовавшего на земле. Подобно  тому как в Поднебесной верховная  власть принадлежит вану, полагали иньцы, так на небе все и вся  подчиняется Верховному божеству <Ди). Ди всемогущ — это он оказывает  людям благодеяния или карает их несчастьем, он дарует им урожай, посылает засуху, от него зависит дождь и  ветер. Ближайшее окружение Ди. составляют усопшие предки вана, являющиеся его  «слугами». Предки вана выполняют различные  поручения Ди, они же передают ему  просьбы вана о ниспослании благоволения и помощи. Поэтому, принося жертвы своим предкам, ван мог умилостивить их и благодаря этому заручиться поддержкой Верховного божества. Функции  вана как верховного жреца как  раз и заключались в том, что  он мог осуществлять общение со своими предками, являвшимися посредниками между миром людей и миром  богов.

       В раннечжоуское время эта система  религиозных представлений не претерпела еще сколько-нибудь значительных изменений. Позднее происходит постепенный  процесс отделения в сознании людей мира предков от мира богов, что приводит к обособлению культа предков от культа Верховного божества. Вследствие этого функции посредника переходят к жрецу или жрице  — лицу, обладающему способностью обращаться с духами и богами.

       Возникновение и распространение конфуцианского учения способствовало, с одной стороны, усилению культа предков, с другой —  трансформации представлений о  Ди в культ Неба. После превращения  конфуцианства в официальную  государственную идеологию трактовка  им значения этих культов стала каноном.

       Наряду  с этим в ханьское время развиваются  народные верования, обнаруживающие значительную даосскую окраску. Во II—III вв. в Китай  проникает буддизм. По преданию, первые буддийские сутры были привезены  в Китай на белой лошади; в память об этом около Лояна был построен сохранившийся до настоящего времени  буддийский «Храм Белой Лошади». Перевод сутр на китайский язык и  распространение буддизма в Китае относятся уже к IV—VI вв. 

       2.2 Письменность 

       Наиболее  ранние памятники древнекитайской  письменности — иньские гадательные  надписи XIV—XI вв. до н. э. Возникновение  же этой системы письма должно быть' отнесено к гораздо более раннему  времени, поскольку иньская письменность предстает перед нами в достаточно развитом виде. С типологической точки  зрения между иньской письменностью  и современной иероглификой нет  принципиальных различий. Подобно современным  китайцам, иньцы пользовались знаками, фиксирующими те или иные единицы  языка преимущественно со стороны  их значения. Подавляющее большинство  иньских знаков представляло собой  идеограммы — изображения предметов  или сочетания таких изображений, передающие более сложные понятия. Кроме того, в иньской письменности уже использовались знаки другого  типа, абсолютно преобладающие в  современной китайской иеро-глифике: один элемент такого знака указывал на чтение, другой — на приблизительное  значение. Эта категория иньских  знаков типологически близка к тем  древнеегипетским иероглифам, которые, фиксируя звучание слова, имели дополнительный смысловой детерминатив.

       Иньские знаки характеризуются тремя  особенностями, отличающими их от современных  китайских иероглифов. Во-первых, каждый элементарный знак представлял собой  изображение контура какого-либо предмета, неразложимого на составные  части. Во-вторых, существовало большое  разнообразие в написании одного и того же знака. В-третьих, ориентация знака относительно направления  строки еще не стабилизировалась.

       Благодаря заимствованию иньской письменности чжоусцами развитие ее не прервалось и в I тысячелетии до н. э. Существенные изменения происходят в ней лишь во II—I вв. до н. э., когда после унификации местных вариантов иероглифов возникает  новый почерк написания знаков. Иероглифы  этого времени уже полностью  утратили связь со своими первоначальными  начертаниями. Письменность ханьского  времени в принципе почти не отличается от современной.

       Трансформация написания знаков была в значительной мере обусловлена эволюцией материалов, использовавшихся для письма. В Древнем  Китае обычно писали на длинных и  тонких деревянных или бамбуковых планках, соединявшихся затем шнурком  или ремнем. Писали тушью с помощью  кисти, а ошибочно написанные знаки  подчищали металлическим ножом (отсюда происходит обшее название письменных принадлежностей — «нож и кисть»). Начиная с середины I тысячелетия  до н. э. древние китайцы писали также  на шелке (образцы таких «шелковых» книг найдены в ханьских погребениях). На рубеже новой эры в Китае  была изобретена и вошла в употребление бумага. В первых веках новой эры  бумага вытесняет все старые материалы  для письма. 

       2.3  Литература

         Образцы древнейших стихотворных  произведений дошли до нас  в надписях на'бронзовых сосудах  XI—VI вв. до н. э. Рифмованные  тексты этого времени обнаруживают  известное сходство с песнями,  вошедшими в «Шицзин».

       «Шицзин»  — подлинная сокровищница древнекитайской  поэзии. Этот памятник включает 305 поэтических  произведений, сгруппированных по четырем  разделам   («Нравы  царств»,   «Малые   оды», «Великие оды» и «Гимны»). Лирические народные песни, вошедшие в первый раздел «Шицзина», поражают своей искренностью и задушевностью. Иные стилистические особенности у произведений, включенных во второй и третий раздел. Это в большинстве своем авторские стихотворения, основные темы которых — служение правителю, военные походы, пиры и жертвоприношения. В четвертом разделе собраны образцы торжественных храмовых песнопений в честь предков и правителей прошлого.

       Традиции  «Шицзина» были унаследованы авторами поэтических произведений IV в. до н. э., дошедших до нашего времени в  виде текстов на каменных тумбах, по форме напоминающих барабаны, отчего и надписи на них получили наименование «текстов на каменных барабанах».