ГБОУ СПО «НМБК»
Зачетная
работа по латинскому языку
на тему:
культура древней Греции
Подготовила
Студентка 2 курса
Группы 316 сд хд
Хрящева Валерия
Проверила
Князева Татьяна Владимировна
Нижний Новгород 2012
ВСТУПЛЕНИЕ
Можно считать неоспоримо доказанным,
что классовое общество и государство,
а вместе с ним и цивилизация зарождались
на греческой почве дважды с большим разрывом
во времени: сначала в первой половине
II тыс. до н.э. и вторично в первой половине
I тыс. до н.э. Поэтому всю историю древней
Греции сейчас принято делить на две большие
эпохи: 1) эпоху микенской, или крито-микенской,
дворцовой цивилизации и 2) эпоху античной
полисной цивилизации.
I. КУЛЬТУРА ЭЛЛАДЫ В XXX-XII ВВ.
Самобытная и многогранная раннегреческая
культура сформировалась в 3000-1200 гг. Различные
факторы ускоряли ее движение. Например,
завершившийся этногенез греческого народа
укреплял внутренние связи всего грекоязычного
мира, несмотря на нередкие локальные
столкновения.
Созидательная деятельность греков
эпохи бронзы основывалась на выработке
ими большого запаса экспериментальных
знаний. Можно прежде всего отметить уровень
и объем технологических знаний, позволивших
населению Эллады широко развить специализированное
ремесленное производство. Особенно показательны
знание гидравлики точность расчетов,
произведенных при сооружении потайных
систем водоснабжения в крепостях Микен,
Тиринфа и Афин около 1250-х годов.
Накопление технологических знаний
и прогресс мастерства широкого круга
рядовых работников как в сельском хозяйстве,
так и в специализированных и домашних
ремеслах были основой интенсивного экономического
развития страны.
ЗОДЧЕСТВО
Высокими достижениями отличалось
зодчество. Архитектурные памятники ярко
отражают наличие имущественного неравенства
и свидетельствуют о появлении раннеклассовых
монархий. Уже монументальные критские
дворцы XIX-XVI вв. поражают масштабами. Однако
характерно, что общий план критских дворцов
был как лишь монументальным повторением
плана усадьбы зажиточного земледельца.Иной
уровень архитектурной мысли являют более
поздние дворцы материковых царей.Мастерство
зодчих дополнялось достижениями других
видов искусства. Назовем высокохудожественный
полихромный и рельефный декор внешних
и внутренних стен крупных зданий. Широко
применялись колонны и полуколонны, резьба
по камню и мрамору, росписи стен сложнейшими
композициями.
ИСКУССТВО ВАЗОПИСИ
На протяжении XX-XII вв. быстро развивалось
искусство вазовой росписи. Уже в начале
II тыс. до н.э. традиционный геометрический
орнамент критян был дополнен мотивом
спирали, блестяще разработанным кикладскими
мастерами еще в предшествующем веке.
В дальнейшем, в XIX-XV вв., во всех областях
страны вазописцы обратились и к натуралистическим
мотивам, воспроизводя растения, животных
и морскую фауну.
Широта художественных запросов
общества проявилось в пристальном
внимании искусства к человеку
и его деятельности. Блестящим
примером являются многоцветные
росписи в домах гора Жан
Акротии, исполненные несколькими мастерами.
Особенно важна передача идеи движения,
что принципиально отличает культуру
Эллады в XXX-XII вв. от традиций одновременных
ей других древних культур. Высокое профессиональное
мастерство позволяло художникам в условиях
ломки общественного мировоззрения быстро
отойти от древних канонов условности
и орнаментальности.
ЛИТЕРАТУРА
Литература ранних греков, как других
народов, восходила к традициям древнего
фольклорного творчества, включавшего
сказки, басни, мифы и песни. С изменением
общественных условий началось быстрое
развитие народной поэзии-эпоса, прославлявшего
деяния предков и героев каждого племени.
К середине II тыс. эпическая традиция греков
усложнилась, в обществе появились профессиональные
поэты-сказатели, аэды. В их творчестве
уже в XVII-XII вв. заметное место заняли сказания
о современных им важнейших исторических
событиях. Это направление свидетельствовало
об интересе эллинов к своей истории, сумевших
и позднее в устной форме сохранить свою
богатую легендарную традицию на протяжении
почти тысячи лет до того, как она была
записана в IX-VIII вв.
Помимо художественной литературы,
в устной традиции греков изучаемого
времени хранилось также огромное
количество исторических, генеалогических
и мифологических преданий. Они были
широко известны в устной передаче
вплоть до VII-VI вв., когда их включила
распространявшаяся тогда письменная
литера тура.
ПИСЬМЕННОСТЬ
Письменность в греческой культуре
XXII-XII вв. играла ограниченную роль. Как
и многие народы мира, жители Эллады прежде
всего стали делать рисуночные записи,
известные уже во второй половине III тыс.
Каждый знак этого пиктографического
письма обозначал целое понятие. Критяне
некоторые знаки, правда немногие, создали
под влиянием египетского иерографического
письма, возникшего еще в IV тыс. Постепенно
формы знаков упрощались, а часть стала
обозначать только слоги.
РЕЛИГИЯ
Религия ранней Греции играла большую
роль в динамике общественной мысли эллинов.
Первоначально греческая религия,
как и всякая другая примитивная религия,
отражает лишь слабость человека перед
лицом тех "сил", которые в природе,
позднее в обществе и в собственном сознании,
мешают, как ему кажется, его действиям
и представляют угрозу для его существования,
тем более страшную, что он плохо понимает,
откуда она исходит. Первобытного человека
интересует не природа в том мере, в какой
она вторгается в его жизнь и определяет
ее условия .
Разнохарактерные силы природы олицетворялись
в виде особых божеств, с которыми было
связано множество сакральных преданий,
мифов. Эллинская мифология отличается
богатством, причем она сохраняла и в позднейшие
эпохи многие предания времен родового
строя. На протяжении XXX-XII вв. религиозные
представления населения Греции претерпели
многие изменения. Первоначально исключительным
почитанием пользовались божества, олицетворявшие
силы природы. Особо чтили Великую богиню
(позднее Деметра, что означает "Мать
хлебов"), ведавшую плодородием расти
тельного и животного мира. Ее сопровождало
мужское божество, за ним следовали второстепенные
боги. Культовые обряды включали приношение
жертв и даров, торжественные процессии
и ритуальные танцы. Божества имели определенные
атрибуты, изображения которых весьма
часты, причем они служили символами этих
небесных сил.
II. КУЛЬТУРА "ТЕМНЫХ ВЕКОВ"
(XI-IX вв.)
Дворцовая цивилизация крито-микенской
эпохи сошла с исторической сцены при
загадочных, до конца еще так и не проясненных
обстоятельствах примерно в конце XII в.
Эпоха же античной цивилизации начинается
лишь через три с половиной и даже четыре
столетия.
Таким образом, имеет место довольно
значительный временный "зазор",
и неизбежно встает вопрос: какое место
занимает этот хронологический отрезок
(в литературе его иногда обозначают как
"темные века") в общем процессе исторического
развития греческого общества? Был ли
он своеобразным мостом, соединившим две
весьма несхожие исторические эпохи и
цивилизации, или же, наоборот, он разделил
их глубочайшей пропастью?
Археологические исследования последних
лет позволили выяснить подлинные
масштабы страшной катастрофы, пережитой
микенской цивилизацией на рубеже XIII-XII
вв., а также проследить основные
этапы ее упадка в последующий
период. Логическим завершением этого
процесса была глубокая депрессия, охватившая
основные районы материковой и островной
Греции в течении так называемого субмикенского
периода (1125-1025 гг.). Основная отличительная
его черта - удручающая бедность материальной
культуры, за которой скрывались резкое
снижение жизненного уровня основной
массы населения Греции и столь же резкий
упадок производительных сил страны. Дошедшие
до нас изделия субмикенских гончаров
производят самое безотрадное впечатление.
Они очень грубы по форме, небрежно сформованы,
лишены даже элементарного изящества.
Их росписи крайне примитивны и невыразительны.
Как правило, в них повторяется мотив спирали
- один из немногих элементов декоративного
убранства, унаследованных от микенского
искусства.Общая численность изделий
из металла, дошедших от этого периода,
крайне невелика.
Еще одна отличительная черта субмикенского
периода заключалась в решительном
разрыве с традициями микенской
эпохи. Наиболее распространенный в
микенское время способ захоронения
в камерных гробницах вытесняется
индивидуальными захоронения в ящичных
могилах (цистах) или в простых ямах.
Ближе к концу периода
во многих местах, например в
Аттике, Беотии, на Крите, появляется
еще один новый обычай - кремация
и обычно сопутствующее ей захоронения
в урнах. В этом опять-таки следует видеть
отступление от традиционных микенских
обычаев.
Если попытаться экстраполировать
все эти симптомы культурного упадка и
регресса в недоступную нашему непосредственному
наблюдению сферу социально-экономических
отношений, мы почти неизбежно должны
будем признать, что в XII-XI вв. греческое
общество было отброшено далеко назад,
на стадию первобытнообщинного строя
и, по существу, снова вернулось к той исходной
черте, с которой когда-то (в XVII столетии)
начиналось становление микенской цивилизации.
III. КУЛЬТУРА АРХАИЧЕСКОГО
ПЕРИОДА (VIII-VI вв.)
ПИСЬМЕННОСТЬ
Одним из наиболее важных факторов греческой
культуры VIII-VI вв. по праву считается
новая система письменности. Алфавитное
письмо, отчасти заимствованное у
финикийцев, было удобнее древнего
слогового письма микенской эпохи:
оно состояло всего из 24 знаков, каждый
из которых имел твердо установленное
фонетическое значение. Если в микенском
обществе, как и в других однотипных
обществах эпохи бронзы, искусство
письма было доступно лишь немногим посвященным,
входившим в замкнутую касту
писцов-профессионалов, то теперь оно
становится общим достоянием всех граждан
полиса, поскольку каждый из них
мог овладеть навыками письма и чтения.
В отличие от слогового письма,
которое использовалось главным
образом для ведения счетных
записей и, возможно, в какой-то степени
для составления религиозных
текстов, новая система письменности
представляла собой поистине универсальное
средство передачи информации, которое
с одинаковым успехом могло применяться
и в деловой переписке, и для
записи лирических стихов или философских
афоризмов. Все это обусловило быстрый
рост грамотности среди населения
греческих полисов, о чем свидетельствуют
многочисленные надписи на камне, металле,
керамике, число которых все более
увеличивается по мере приближения
к концу архаического периода.
ПОЭЗИЯ
Греческая поэзия послегомеровского
времени (VII-VI вв.) отличается чрезвычайным
тематическим богатством и многообразием
форм и жанров. Из более поздних форм эпоса
известны два основных его варианта: эпос
героический, представленный так называемыми
поэмами "Цикла", и эпос дидактический,
представленный двумя поэмами Гесиода:
"Труды и дни" и "Теогония".
Получает широкое распространение
и вскоре становится ведущим
литературным направлением эпохи
лирическая поэзия, в свою очередь
подразделяющаяся на несколько основных
жанров: элегию, ямб, монодическую, т.е.
предназначенную для сольного исполнения,
и хоровую лирику, или мелику.
Важнейшей отличительной особенностью
греческой поэзии архаического периода
во всех основных ее видах и жанрах
следует признать ее ярко выраженную
гуманистическую окрашенность. Пристальное
внимание поэта к конкретной человеческой
личности, к ее внутреннему миру,
индивидуальным психическим особенностям.
В то время как одни греческие
поэты стремились постичь в своих
стихах сложный внутренний мир человека
и найти оптимальный вариант
его взаимоотношений с гражданским
коллективом полиса, другие не менее
настойчиво пытались проникнуть в устройство
окружающей человека вселенной и
решить загадку ее происхождения.
РЕЛИГИЯ И ФИЛОСОФИЯ
В эпоху Великой колонизации
традиционная греческая религия
не отвечала духовным запросам
современников еще и потому, что
в ней трудно было найти
ответ на вопрос о том, что
ждет человека в его будущей
жизни и существует ли она
вообще. На свой лад этот мучительный
вопрос пытались решить представители
двух тесно связанных между
собой религиозно-философских учений
- орфиков и пифагорейцев. Как те, так и
другие оценивали земную жизнь человека
как сплошную цепь страданий, ниспосланных
людям богами за их грехи. Вместе с тем
и орфики, и пифагорейцы верили в бессмертие
души, которая, пройдя длинный ряд перевоплощений,
вселяясь в тела других людей и даже животных,
способна очиститься от всей земной скверны
и достичь вечного блаженства. Мысль о
том, что тело есть всего лишь временная
"темница" или даже "могила"
бессмертной души, оказавшая огромное
влияние на многих более поздних приверженцев
философского идеализма и мистицизма,
начиная от Платона и кончая основоположниками
христианского вероучения, впервые возникла
именно в лоне орфико-пифагорейской доктрины.
В отличие от орфиков, более близких к
широким народным массам и положивших
в основу своего учения лишь несколько
переосмысленный и обновленный миф о умирающем
и воскрешающем божестве живой природы
Дионисе-Загрее, пифагорейцы представляли
собой замкнутую аристократическую секту,
враждебную демократии. Их мистическое
учение носило гораздо более рафинированный
характер, претендуя на возвышенную интеллектуальность.
Не случайно, и сам Пифагор (автор знаменитой
теоремы, которая до сих пор носит его
имя), и его ближайшие ученики и последователи
были увлечены математическими вычислениями,
отдавая при этом щедрую дань мистическому
истолкованию чисел и их сочетаний.
ЗОДЧЕСТВО И СКУЛЬПТУРА
В VII-VI вв. греческие зодчие
впервые после длительного перерыва
начали возводить из камня,
известняка или мрамора монументальные
здания храмов. В VI в. выработался
единый общегреческий тип храма в форме
прямоугольной, вытянутой в длину постройки,
со всех сторон обнесенной колоннадой,
иногда одинарной (периптер), иногда двойной
(диптер). Тогда же определились основные
конструкционные и художественные особенности
двух главных архитектурных ордеров: дорического,
особенно широко распространившегося
на Пелопоннесе и в городах Великой Греции
(Южная Италия и Сицилия), и ионического,
пользовавшегося особой популярностью
в греческой части Малой Азии и в некоторых
районах европейской Греции. Типичными
образцами дорического ордера с такими
характерными для него особенностями,
как суровая мощь и тяжеловесная массивность,
могут считаться храм Аполлона в Коринфе,
храмы Посейдонии (Пестум) на юге Италии
и храмы Селинута в Сицилии. Более изящные,
стройные и вместе с тем отличающиеся
некоторой вычурностью декоративного
убранства постройки ионического ордера
были представлены в этот же период храмами
Геры на о. Самосе, Артемиды в Эфесе (прославленный
памятник архитектуры, считавшийся одним
из "семи чудес света"), Аполлона в
Дидимах недалеко от Милета.
При всем жизнеподобии лучших образцов
греческой архаической скульптуры почти
все они подчинены определенному эстетическому
стандарту, изображая прекрасного, идеально
сложенного юношу или взрослого мужчину,
совершенно лишенного при этом каких бы
то ни было индивидуальных физических
или психических особенностей.
ВАЗОВАЯ ЖИВОПИСЬ
Наиболее массовым и доступным
видом архаического греческого
искусства была, безусловно, вазовая
живопись. В своей работе, ориентированной
на самого широкого потребителя,
мастера-вазописцы гораздо меньше, чем
скульпторы или архитекторы, зависели
от освященных религией или государством
канонов. Поэтому их искусство было гораздо
более динамичным, многообразным и быстрее
откликалось на всевозможные художественные
открытия и эксперименты. Вероятно, именно
этим объясняется необыкновенное тематическое
разнообразие, характерное для греческой
вазописи VII-VI вв. Именно в вазовой живописи
раньше, чем в какой-либо другой отрасли
греческого искусства, за исключением,
может быть, только коропластики и резьбы
по кости, мифологические сцены начали
чередоваться с эпизодами жанрового характера.
При этом не ограничиваясь сюжетами, заимствованными
из жизни аристократической элиты (сцены
пиршеств, ристалищ на колесницах, атлетических
упражнений и состязаний и т.п.), греческие
вазописцы (особенно в период расцвета
так называемого чернофигурного стиля
в Коринфе, Аттике и некоторых других районах)
не пренебрегают и жизнью социальных низов,
изображая сцены полевых работ, ремесленные
мастерские, народные празднества в честь
Диониса и даже нелегкий труд рабов в рудниках.
В сценах такого рода особенно ярко проявились
гуманистические и демократические черты
греческого искусства, которые были привиты
ему окружающей общественной средой начиная
с архаической эпохи.
IV. ГРЕЧЕСКАЯ КЛАССИКА
IV.A) ГРЕЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА
В V ВЕКЕ
ВСТУПЛЕНИЕ
Как и в других областях жизни, в культуре
V в. до н.э. наблюдается сочетание традиционных
черт, восходящих к архаической и еще более
ранним эпохам, и совершенно иных, порожденных
новыми явлениями в социально-экономической
и политических сферах. Рождение нового
отнюдь не означало гибели старого. Как
в городах строительство новых храмов
весьма редко сопровождалось разрушением
старых, так и в других сферах культуры
старое отступало, но обычно не исчезало
совершенно. Важнейший новый фактор, оказавший
наиболее значительное воздействие на
ход культурной эволюции в это столетие,
- консолидация и развитие полиса, особенно
демократического. Не случайно наиболее
яркие произведения материальной и духовной
культуры рождались именно в Афинах. Но
были и греко-персидские войны, вызвавшие
подъем общегреческого патриотизма, осознание
ценности эллинского образа жизни и его
преимуществ; рост Афинского морского
союза, приведший к сосредоточению в Афинах
ярких деятелей культуры Греции. Огромную
роль сыграла и сознательная политика
руководителей Афин, стремившихся сделать
родной город крупнейшим народным центром
Эллады, средоточием всего ценного и прекрасного,
что было тогда в греческом мире. Наконец,
определенное воздействие на развитие
культуры оказала Пелопонесская война,
породившая чувство безысходности и отчаяния
у ряда представителей интеллектуальной
элиты.
РЕЛИГИЯ
В первой половине V в. происходят
важные изменения в религиозной
идеологии греков. К сожалению,
они известны нам мало и отражаются
чаще всего в литературных произведениях,
из-за чего бывает трудно понять, возникло
ли данное явление в результате индивидуального
или группового творчества либо отражает
широко распространенное представление.
Подъем классического полиса, победа над
персами имели важные последствия для
народного мировоззрения. Современными
исследователями отмечается рост религиозности
среди греков.
Развитие в конце Архаического
периода на базе древнего крестьянского
культа надежды на бессмертие,
которое ранее считалось принадлежностью
не отдельного индивида, но ряда
следующих друг за другом поколений,
в Афинах в V веке до н.э.,
когда человек почувствовал себя
свободным от уз семьи и
традиции, доходит до культа личного бессмертия.
Важнейшей особенностью следующего,
"Периклова" периода было усиление,
по крайней мере в Афинах, тенденции к
полному слиянию в рамках единого пантеона
полисных и народных божеств. Самые древние
божества Аттики Афина и Посейдон .
Последняя треть V в. позволяет
говорить об определенном кризисе
религиозного сознания греков, чему
было несколько причин. Тяжелейшие
бедствия, обрушившиеся на эллинский
мир в годы Пелопонесской войны,
сломили тот дух оптимизма,
который господствовал в предшествующие
годы, и одновременно подорвали
веру в благость богов - гарантов
существующего порядка. Вторая важная
причина кризиса - усложнение характера
общества, его социальной структуры, которым
перестали соответствовать традиционные
религиозные идеи, восходящие к глубокой
древности. В числе причин - и одновременно
результатов - духовного кризиса следует
назвать критику традиционных представлений
и установлений общества, в том числе и
религии, со стороны софистов. Софистические
идеи более всего распространились среди
верхушки общества. Вместе с тем нельзя
преувеличивать масштабы и глубину этого
кризиса. Именно в обстановке упадка старых
представлений рождались новые религиозные
идеи. В частности, в это время становится
популярной идея о личной связи человека
с божеством.
ФИЛОСОФИЯ
В философии V в. ведущим
направлением осталась натурфилософия,
сложившаяся в Ионии в предшествующем
столетии. Наиболее яркие представители
стихийно-материалистической натурфилософии
этого времени - Гераклит Эфесский,
Анаксагор и Эмпедокл. Подобно
натурфилософам прошлого, философы
V в. основное внимание уделяли
поискам первичного элемента. Гераклит,
например, видел его в огне. Согласно
Анаксагору мир первоначально
представлял собой неподвижную
смесь, состоявшую из мельчайших
частиц ("семян"), которой придал
движение ум. Анаксагорова концепция ума
означала радикальное противопоставление
источника движения инертной материи;
она оказала значительное воздействие
на дальнейшее развитие философской мысли.
Эмпедокл видел четыре первичных элемента:
огонь, воздух, землю и воду. Все материальные
вещи, по Эмпедоклу, состоят из этих четырех
элементов, количественно и качественно
не изменяемых, соединенных в различных
пропорциях. Движение материи определяется
находящимся вне ее разумом - организующим
принципом космоса, преодолевшим начальный
хаос. Теория четырех элементов благодаря
ее восприятию Аристотелем оставалась
фундаментом европейской физики до XVII
в. Наивысшего расцвета древнегреческий
материализм достиг в учении Левкиппа
из Милета и Демокрита из Абдер.
ОБОСОБЛЕНИЕ НАУК
V век можно считать временем
рождения науки как специальной
сферы деятельности. Натурфилософия
архаической эпохи и первой
половины V в. в сущности представляла
своего рода синтетическую науку, в которой
сливались и общекосмогонические построения,
и наблюдения и выводы более частного
характера, принадлежащие отдельным научным
дисциплинам. Однако такой характер древнегреческая
наука могла сохранить только до определенного
уровня. Расширение сферы знания, увеличение
его суммы приводили не только к отпочковывнию
от натурфилософии отдельных наук, но
и (иногда) к конфликту между ними.
А) Медицина.
Особенно показателен прогресс
в медицине, связанный в первую
очередь с деятельностью Гиппократа.
Было бы большой ошибкой
считать, как это иногда делают
в наши дни, что греческая
медицина возникла в святилищах.
В Греции в эпоху рационализма
существовали две медицинские
традиции: медицина заклинаний, сновидеий,
знамений и чудес в орбите святилищ и медицинское
искусство независимое и целиком светское,
к которому и относился Гиппократ. Они
были параллельны, но совершенно отличны
друг от друга.
Б) Математика.
В течение V в. в самостоятельную
научную дисциплину превращается
математика, освобождаясь от влияния
пифагорейцев и становясь предметом
профессиональной деятельности
ученых, не примыкавших ни к
какому философскому направлению.
Важным для развития математики
было создание дедуктивного метода
(логический вывод следствий из
небольшого числа исходных посылок).
Прогресс математического знания
особенно заметен в арифметике,
геометрии, стереометрии. К этому
времени относятся также значительные
успехи в астрономии. Анаксагор
был первым ученым, давшим правильное
объяснение солнечным и лунным
затмениям.
В) Историография.
Лишь применительно к V в.
можно говорить и о рождении
историографии: на смену ионийским
логографам приходят историки. Современные
исследователи ставят рождение
истории как науки в связь
с оформлением демократии и
соответственно углублением политического
сознания гражданства. Гражданин,
создающий своей политической
деятельностью современную историю,
хотел знать и историю, которую
творили его предки. Именно поэтому
вершиной греческой историографии
стал строго рациональный труд
Фукидида. Переходным звеном от
логографов к Фукидиду можно
считать Геродота, которого Цицерон
назвал "отцом истории". Основная
тема "Истории" Геродота - греко-персидские
войны.
ГРЕЧЕСКАЯ ЛИТЕРАТУРА V ВЕКА
Значительные перемены, происходившие
в греческой культуре на протяжении
V в., отчетливо сказываются в литературе.
Начало века видит закат хоровой
лирики - того жанра литературы, который
господствовал в архаическую
эпоху; тогда же рождается греческая
трагедия - наиболее полно отвечающий
духу классического полиса жанр
литературы.
Эта ранняя аттическая трагедия
конца VI начала V вв. еще не была
драмой в полном смысле слова.
Она являлась одним из ответвлений
хоровой лирики, но отличалась
двумя существенными особенностями:
1) кроме хора, выступал актер,
который делал сообщение хору,
обменивался репликами с хором
или с его предводителем (корифеем);
в то время как хор не покидал места действия,
актер уходил, возвращался, делал новые
сообщения хору о происходящем за сценой
и при надобности мог менять обличие, исполняя
в свои различные приходы роли разных
лиц; 2) хор принимал участие в игре, изображая
группу лиц, поставленных в сюжетную связь
с теми, кого представлял актер. Количественные
партии актера были еще очень незначительны,
и он, тем не менее, был носителем динамики
игры, так как в зависимости от его сообщений
менялись лирические настроения хора.
ТЕАТР ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ
Однако новые общественные
условия делали лирическую поэзию
несовременным жанром, она уходила
с авансцены вместе с породившей
ее аристократией. На смену
ей приходит театр - трагедия
и комедия. Театр занимал особое
место в жизни греков и во
многом не был похож на современный.
В Афинах театральные представления происходили
первоначально раз в год (затем - дважды),
во время праздника бога Диониса (Великие
Дионисии - праздник начала весны, знаменовавший
вместе с тем открытие навигации после
зимних ветров [N.4,с.111]), когда в течение
трех дней с утра до вечера шли спектакли,
о которых затем говорили в течение всего
года. Театр в отличие от хоровой лирики
обращен ко всему демосу, он более демократичен,
он служит трибуной, с которой обращаются
к демосу те, кто стремится убедить его
в правильности собственных идей и мыслей.
Не случайно своего наивысшего расцвета
театр в V в. достиг в Афинах, наиболее демократическом
из полисов Эллады. Театр стал подлинным
воспитателем народа, он формировал взгляды
и убеждения свободных граждан Эллады.
Театр был общественным институтом, включенным
в систему полисных праздников. Театральное
зрелище было массовым, зрителями являлась
большая часть граждан, организация представлений
- одна из самых важных и почетных литургий;
со времени Перикла государство давало
беднейшим гражданам деньги для оплаты
билетов. Театральные представления носили
состязательный характер, ставились пьесы
нескольких авторов, и жюри, избранное
из граждан, определяло победителя.
ТРАГЕДИЯ
Античная традиция называет
первым трагическим поэтом Феспида
и указывает на 534г. как на дату первой
постановки трагедии. Эти ранние трагедии
представляли скорее одно из ответвлений
хоровой лирики, чем собственно драматические
произведения. Только на рубеже VI и V вв.
трагедия приобретает свой классический
облик.
В образах мифов греческая
трагедия отразила героическую
борьбу народа с внешними врагами,
борьбу за политическое равенство
и социальную справедливость. Трагедия
нашла ярчайшее воплощение в
творчестве трех крупнейших афинских
драматургов - Эсхила, Софокла и
Еврипида.
Расцвет греческой трагедии
был блестящим, но коротким. Буквально
на протяжении одного века
трагедия возникла, достигла своих
вершин и склонилась к упадку.
И хотя в последующие века
трагедия продолжала существовать,
она никогда более не занимала
того места в жизни греков,
которое имела в V в., имена ее
посредственных создателей оказались
почти забытыми, а произведения
трех великих трагиков стали
предметом изучения в школах
и переписывались из столетия
в столетие.
КОМЕДИЯ
Рождение комедии как особого
жанра, видимо, связано с Сицилией,
где протекала деятельность Эпихарма,
который первым стал активно разрабатывать
пародийно-мифологическую и бытовую тематику
в форме целостных пьес. Античные авторы,
однако, предпочитали называть эти пьесы
драмами, ибо в них почти никакой роли
не играл хор. Несколько позднее появились
комедии и в Афинах, где официальное признание
они получили позднее, чем трагедии: на
Великих Дионисиях комедии стали ставиться
в 488-486 гг., а на Ленеях - около 448г.
Древняя аттическая комедия представляет
собой нечто исключительно своеобразное.
Архаические и грубые игры празднеств
плодородия причудливо сплетены в ней
с постановкой самых сложных социальных
и культурных проблем, стоявших перед
греческим обществом. Афинская демократия
подняла карнавальную вольность до ступени
серьезной общественной критики, сохранив
при этом неприкосновенными внешние формы
обрядовой игры.
ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОЕ ИСКУССТВО И АРХИТЕКТУРА
Согласно наиболее распространенной
периодизации историю греческого
изобразительного искусства и
архитектуры V в. принято делить
на два больших периода: искусство
ранней классики, или строгого
стиля, и искусство высокой,
или развитой, классики. Граница
между ними проходит примерно
в середине века, однако границы
в искусстве вообще довольно
условны, и переход из одного
качества в другое происходит
постепенно и в разных сферах
искусства с различной скоростью.
Это наблюдение верно не только
для рубежа между ранней и
высокой классикой, но и между
архаическим и раннеклассическим
искусством.
