Культура Древней Руси. 13
Содержание
1. Определение “ Культура
Древней Руси”
2. Письменность и просвещение
3. Исскуство
4. Литература
5. Архитектура
6. Заключение
7. Список использованной литературы
Культура древней Руси- это культура раннефеодального общества. В устном поэтическом творчестве отразился жизненный опыт народа, запечатлённый в пословицах и поговорках, в обрядности сельзкохозяйственных и семейных праздников.
Культура народа является
частью его истории. Ее становление, последующее
развитие тесно связано с теми же историческими
факторами, которые воздействуют на становление
и развитие хозяйства страны, ее государственности,
политической и духовной жизни общества.
В понятие культуры входит, естественно,
все, что создано умом, талантом, рукоделием
народа, все, что выражает его духовную
сущность, взгляд на мир, природу, человеческое
бытие, на человеческие отношения.
Культура Руси складывается
в те же века, что и становление русской
государственности. Рождение народа шло
одновременно по нескольким линиям - хозяйственной,
политической, культурной. Русь складывалась
и развивалась как средоточие огромного
для того времени народа, состоящего поначалу
из различных племен; как государство,
жизнь которого развертывалась на огромной
территории. И весь оригинальный культурный
опыт восточного славянства стал достоянием
единой русской культуры. Она складывалась
как культура всех восточных славян, сохраняя
в то же время свои региональные черты
- одни для Поднепровья, другие - для Северо-Восточной
Руси и .т.д.
На развитие русской
культуры влияло также то, что Русь складывалась
как равнинное государство, открытое всем
как внутриплеменным отечественным, так
и иноплеменным международным влияниям.
И шло это из глубины веков. В общей культуре
Руси отразились как традиции, скажем,
полян , северян, радимичей, новгородских
славян, других восточно-славянских племен,
так и влияние соседних народов, с которыми
Русь обменивалась производственными
навыками, торговала, воевала, мирилась,
- с угро-финскими племенами, балтами, иранскими
племенами, другими славянскими народами
и государствами.
Долгие годы русская
культура - устное народное творчество,
искусство, архитектура, живопись, художественное
ремесло - развивалась под влиянием языческой
религии, языческого мировоззрения. С
принятием Русью христианства положение
резко изменилось. Прежде всего новая
религия претендовала на то, чтобы изменить
мировоззрение людей, их восприятие всей
жизни, а значит и представлений о красоте,
художественном творчестве, эстетическом
влиянии.
Основой любой древней культуры является письменность.Долгое время существовало мнение, что письмо на Русь пришло вместе с христианством, с церковными книгами и молитвами. Однако согласиться с этим трудно. Есть свидетельство о существовании славянской письменности задолго до христианизации Руси. В 1949 г. советский археолог Д.В. Авдусин во время раскопок под Смоленском нашел глиняный сосуд, относящийся к началу X в. на котором было написано "горушна" (пряность). Это означало, что уже в это время в восточнославянской среде бытовало письмо, существовал алфавит. Об этом же говорит и свидетельство византийского дипломата и славянского просветителя Кирилла. Во время отбывания в Херсонесе в 60-е годы IX в. он познакомился с Евангелием, написанным славянскими буквами. В дальнейшем Кирилл и его брат Мефодий стали основоположниками славянской азбуки, которая, видимо, в какой-то части основывалась на принципах славянского письма, существовавшего у восточных, южных и западных славян задолго до их христианизации.
История создания славянской
азбуки такова: византийские монахи Кирилл
и Мефодий распространяли христианство
среди славянских народов юго-восточной
Европы. Греческие богословские книги
необходимо было перевести на славянские языки, но азбуки, соответствующей
особенностям звучания славянских языков,
не существовало. Ее то и задумали создать
братья, благо образованность и талант
Кирилла делали эту задачу выполнимой.
Талантливый лингвист, Кирилл взял за
основу греческий алфавит, состоящий из
24 букв, дополнил его характерными для
славянских языков шипящими (ж, щ, ш, ч)
и несколькими другими буквами, Некоторые
из них сохранились в современном алфавите
- б, ь, ъ, ы, другие давно вышли из употребления
- ять,юс,ижица,фита.
Итак славянский алфавит первоначально
состоял из 43 букв, близких по написанию
греческим. Каждая из них имела свое название:
А - "аз", Б - "буки" (их сочетание
образовало слово "азбука"), В - "веди",
Г - "глаголь", Д - "добро" и так
далее. Буквы на письме обозначали не только
звуки, но и цифры. "А" - цифру 1, "В"
- 2, "Р" - 100. На Руси только в XVIII в. арабские
цифры вытеснили "буквенные".
В честь своего создателя новая азбука
получила название "кириллица".
Некоторое время наряду с кириллицей была
в употреблении и другая славянская азбука
- глаголица. Она имела тот же состав букв,
но с более сложным, витиеватым написанием.
Видимо, эта особенность и предопределила
дальнейшую судьбу глаголицы: к ХIII в. она
почти полностью исчезла.
Надо вспомнить и о том, что договоры Руси
с Византией, относящиеся к первой половине
X в., имели "противени" - копии, также
написанные на славянском языке. К этому
времени относится существование толмачей-переводчиков
н писцов, которые записывали речи послов
на пергамент.
Христианизация Руси дала мощный толчок
дальнейшему развитию письменности, грамотности.
На Русь со времени Владимира стали приезжать
церковные грамотеи, переводчики из Византии,
Болгарии, Сербии. Появились, особенно
в период правления Ярослава Мудрого и
его сыновей, многочисленные переводы
греческих и болгарских книг как церковного,
так и светского содержания. Переводятся,
в частности, византийские исторические
сочинения, жизнеописания христианских
святых. Эти переводы становились достоянием
грамотных людей; их с удовольствием читали
в княжеской, боярской, купеческой среде,
в монастырях, церквах, где зародилось
русское летописание. В XI в. получают распространение
такие популярные переводные сочинения,
как "Александрия", содержащее легенды
и предания о жизни и подвигах Александра
Македонского, "Девгениево деяние",
являющееся переводом византийской эпической
поэмы о подвигах воина Дигениса.
Таким образом, грамотный русский человек
XI в. знал многое из того, чем располагала
письменность и книжная культура Восточной
Европы, Византии. Кадры первых русских
грамотеев, переписчиков, переводчиков
формировались в школах, которые были
открыты при церквах со времени Владимира
I и Ярослава Мудрого, а позднее при монастырях.
Есть немало свидетельств о широком развитии
грамотности на Руси в ХI-ХII вв. Однако
она была распространена в основном лишь
в городской среде, особенно в кругу богатых
горожан, княжеско-боярской верхушки,
купечества, зажиточных ремесленников.
В сельской местности, в дальних, глухих
местах население было почти сплошь неграмотным.
С XI в. в богатых семьях стали учить грамоте
не только мальчиков, но идевочек. Сестра
Владимира Мономаха Янка, основательница
женского монастыря в Киеве, создала в
нем школу для обучения девочек.
Ярким свидетельством широкого распространения
грамотности в городах и пригородах являются
так называемые берестяные грамоты. В
1951 г. во время археологических раскопок
в Новгороде сотрудница экспедиции Нина
Акулова извлекла из земли бересту с хорошо
сохранившимися на ней буквами. "Я двадцать
лет ждал этой находки!" - воскликнул
руководитель экспедиции профессор А.В.
Арциховский, давно предполагавший, что
уровень грамотности Руси того времени
должен был найти отражение в массовом
письме, каким могли быть в отсутствии
на Руси бумаги письмена либо на деревянных
дощечках, о чем говорили иностранные
свидетельства, либо на бересте. С тех
пор в научный оборот введены сотни берестяных
грамот, говорящих о том, что в Новгороде,
Пскове, Смоленске, других городах Руси
люди любили и умели писать друг другу.
Среди писем деловые документы, обмен
информацией, приглашение в гости и даже
любовная переписка. Некто Микита написал
своей возлюбленной Ульяне на бересте
"От Микиты ко Улианици. Поиде за меня...".
Осталось и еще одно любопытное свидетельство
о развитии грамотности на Руси так называемые
надписи граффити. Их выцарапывали на
стенах церквей любители излить свою душу.
Среди этих надписей размышления о жизни,
жалобы, молитвы. Знаменитый Владимир
Мономах, будучи еще молодым человеком,
во время церковной службы, затерявшись
в толпе таких же молодых князей, нацарапал
на стене Софийского собора в Киеве "Ох
тяжко мне" и подписался своим христианским
именем "Василий".
Береста - очень удобный материал
для письма, хотя и требовал определенной
подготовки. Березовое лыко варили в воде, чтобы кора
стала более эластичной, затем снимали
грубые ее слои. Лист бересты со всех сторон
обрезали, придавая ему прямоугольную
форму. Писали на внутренней стороне коры,
выдавливая буквы особой палочкой - "писалом"
- из кости, металла или дерева. Один конец
писала заостряли, а другой делали в виде
лопаточки с отверстием и подвешивали
к поясу. Техника письма на бересте позволяла
текстам сохраняться в земле столетиями.
Изготовление древних рукописных книг
было делом дорогим и трудоемким. Материалом
для них служил пергамен - кожа особой
выделки. Лучший пергамен получался из
мягкой, тонкой кожи ягнят и телят. Ее очищали
от шерсти и тщательно промывали. Затем
натягивали на барабаны, посыпали мелом
и чистили пемзой. После просушки на воздухе
с кожи срезали неровности и вновь шлифовали
пемзой. Выделанную кожу нарезали на прямоугольные
куски и сшивали в тетради по восемь листов.
Примечательно, что этот древние порядок
брошюровки сохранился по сей день.
Сшитые тетради собирали в книгу. В зависимости
от формата и количества листов на одну
книгу требовалось с 10 до 30 шкур животных
- целое стадо! По свидетельству одного
из писцов, работавшего на рубеже ХIV-.XV
вв., за кожу для книги было уплачено три
рубля. В то время на эти деньги можно было
купить три лошади.
Писали книги обычно гусиным пером и чернилами.
Привилегию писать лебединым и даже павлиньим
пером имел царь. Изготовление письменных
принадлежностей требовало определенного
умения. Извлекали перо непременно из
левого крыла птицы, чтобы изгиб был удобен
для правой, пишущей руки. Перо обезжиривали,
втыкая в горячий песок, затем кончик наискось
срезали, расщепляли и затачивали специальным
, перочинным ножичком. Им же выскабливали
ошибки в тексте.
Средневековые чернила, в отличие от привычных
для нас синих и черных, были бурого цвета,
так как делались на основе железистых
составов, а проще говоря, ржавчины. В воду
опускали кусочки старого железа, которые,
ржавея, окрашивали ее в бурый цвет. Сохранились
древние рецепты изготовления чернил.
В качестве компонентов, помимо железа,
использовали дубовую или ольховую кору,
вишневый клей, квас, мед и многие другие
вещества, придававшие чернилам необходимую
вязкость, цвет, устойчивость. Столетия
спустя эти чернила сохранили яркость
и силу цвета.
Писец промокал чернила мелкотолченым
песком, посыпая его на лист пергамена
из песочницы - сосуда, похожего на современную
перечницу.
К сожалению, древнейших книг сохранилось
очень мало. Всего около 130 экземпляров
бесценных свидетельств ХI-ХII вв. дошло
до нас. Было их немного и в те времена.
На Руси в средние века знали несколько
видов письма. Древнейшим из них был "устав"
- с буквами без наклона, строго геометрической
формы, напоминающими современный печатный
шрифт. В XIV в., с распространением делового
письма, медленный "устав" сменил
"полуустав" с буквами помельче, более
простыми в написании, с легким наклоном.
Полуустав отдаленно напоминает современный
курсив. Еще сто лет спустя, в XV в., начали
писать "скорописью" - плавно соединяя
соседние буквы. В ХV-ХVII вв. скоропись постепенно
вытеснила другие виды письма.
Для украшения рукописи заглавия в средние
века писали особым, декоративным шрифтом
- вязью. Буквы, вытянутые вверх, переплетались
между собой (отсюда и название - вязь),
образуя текст, похожий на ленту орнамента.
Писали вязью не только на бумаге. Золотые
и Серебряные сосуды, ткани часто покрывали
нарядными надписями. Из всех видов древнего
письма до XIX в. сохранилась именно вязь,
правда, только в старообрядческих книгах
и декоративных надписях "под старину".
На страницах древнерусских книг текст
был расположен в один или два столбца.
Буквы не делились на строчные и прописные.
Они заполняли строку длинной чередой
без привычных нам интервалов между словами.
Экономя место, не которые, преимущественно
гласные, буквы писали над строкой или
заменяли знаком "титло" - горизонтальной
линией. Усекались и окончания слов, хорошо
известных и часто употребляемых, например
Бог, Богоматерь, Евангелие и т.п. Из Византии
была заимствована традиция над каждым
словом ставить знак ударения - "силу".
Долгое время не существовало, нумерации
страниц. Вместо этого внизу справа писали
слово, с которого начиналась следующая
страница.
Труд писца бел нелегок.
Работа двигалась медленно. В среднем,
за день удавалось написать всего два-четыре
листа, не только без ошибок, но и красиво.
Средневековые рукописные
книги нарядно оформлялись. Перед текстом
обязательно делали заставку - небольшую
орнаментальную композицию часто в форме
рамки вокруг названия главы или раздела.
Первую, заглавную букву в тексте - "инициал"
- писали крупнее и красивее остальных,
украшали орнаментом, иногда в виде человечка,
животного, птицы, фантастического существа.
Обычно инициал был красным. С тех пор
говорят - "писать с красной строки".
Завершался раздел "концовкой" - небольшим
рисунком, на пример, изображением двух
птиц, похожих на павлинов.
Древнерусское искусство - живопись,
скульптура, музыка - с принятием христианства
также пережило ощутимые перемены. Языческая
Русь знала все эти виды искусства, но
в чисто языческом, народном выражении.
Древние резчики по дереву, камнерезы
создавали деревянные и каменные скульптуры
языческих богов, духов, живописцы разрисовывали
стены языческих капищ, делали эскизы
магических масок, которые затем изготовлялись
ремесленниками; музыканты, играя на струнных
и духовых деревянных инструментах, увеселяли
племенных вождей, развлекали простое
народ. Христианская церковь внесла в эти
виды искусства совершенно иное содержание.
Церковное искусство подчинено высшей
цели - воспеть христианского Бога, подвиги
апостолов, святых, деятелей церкви. Если
в языческом искусстве "плоть" торжествовала
над "духом" и утверждалось все земное,
олицетворяющее природу, то церковное
искусство воспевало победу "духа"
над плотью, утверждало высокие подвиги
человеческой души ради нравственных
принципов христианства. В византийском
искусстве, считавшемся в те времена самым
совершенным в мире, это нашло выражение
в том, что там и живопись, и музыка, и искусство
ваяния создавались в основном по церковным
канонам, где отсекалось все, что противоречило
высшим христианским принципам. Аскетизм
и строгость в живописи (иконопись, мозаика,
фреска), возвышенность, "божественность"
греческих церковных молитв и песнопений,
сам храм, становящийся местом молитвенного
общения людей, - все это было свойственно
византийскому искусству. Если та или
иная религиозная, богословская тема была
в христианстве раз и навсегда строго
установлена, то и ее выражение в искусстве,
по мнению византийцев, должно было выражать
эту идею лишь раз и на всегда установленным
образом; художник становился лишь послушным
исполнителем канонов, которые диктовала
церковь.
И вот перенесенное
на русскую почву каноническое по содержанию,
блестящее по своему исполнению искусство
Византии столкнулось с языческим мировосприятием
восточных славян, с их радостным культом
природы - солнца, весны, света, с их вполне
земными представлениями о добре и зле,
о грехах и добродетелях. С первых же лет
византийское церковное искусство на
Руси испытало на себе всю мощь русской
народной культуры и народных эстетических
представлений.
Наряду с иконописью развивалась фресковая
живопись, мозаика. Фрески Софийского
собора в Киеве показывают манеру письма
здешних греческих и русских мастеров,
их приверженность человеческому теплу,
цельности н простоте. На стенах собора
мы видим и изображения святых, и семью
Ярослава Мудрого, и изображение русских
скоморохов, н животных. Прекрасная иконописная,
фресковая, мозаичная живопись наполняла
и другие храмы Киева. Известны своей большой
художественной силой мозаики Михайловского
Златоверхого монастыря с их изображением
апостолов, святых, которые потеряли свою
византийскую суровость: лики их стали
более мягкими, округлыми.
Позднее складывалась
новгородская школа живописи. Ее характерными
чертами стали ясность идеи, реальность
изображения, доступность. От XII в. до нас
дошли замечательные творения новгородских
живописцев: икона "Ангел Златые власы",
где при всей византийской условности
облика Ангела чувствуется трепетная
и красивая человеческая душа. Или икона
"Спас Нерукотворный" (также XII в.),
на которой Христос со своим выразительным
изломом бровей предстает грозным, все
понимающим судьей человеческого рода.
В иконе "Успение Богородицы" в лицах
апостолов запечатлена вся скорбь утраты.
И таких шедевров Новгородская земля дала
немало. Достаточно вспомнить, например,
знаменитые фрески церкви Спаса на Нередице
близ Новгорода (конец XII в.).
Русская письменная
литература возникла на основе
богатых традиций устного
Характерная особенность
русской средневековой
Одним из основных оригинальных жанров
формирующейся русской литературы стало
летописание. Летописи – это не просто
памятники литературы или исторической
мысли. Они являются крупнейшими памятниками
всей духовной культуры средневекового
общества. В них воплотился широкий круг
представлений и понятий того времени,
отразилось многообразие явлений общественной
жизни. На протяжении всего средневековья
летописание играло важную роль в политической
и культурной жизни страны .
Самым значительным памятником летописания
является “Повесть временных лет” году
монахом Киево-Печерского монастыря Нестором
и дошедшая до нас в составе более поздних
летописных сводов XIV-XV веков.
Однако “Повесть
временных лет “- не самое первое
летописное произведение. Ей предшествовали
летописные своды. Можно считать точно
установленным существование сводов,
составленных в 70-х и 90-х годах: XI век в
Киево-Печерском монастыре. Достаточно
обоснованным является мнение о существовании
Новгородского летописного свода 50-х годов
XI века. Летописная работа велась и в других
центрах. Отголоски летописных традиций,
отличных от киево-печерской, обнаруживаются
в более поздних летописных сводах.
Один из древнейших памятников древнерусской литературы – «Слово о законе и благодати». Оно написано в 30-40 годах XI века придворным княжеским священником Иларионом, ставшим позднее первым киевским митрополитом из русских. Использовав форму церковной проповеди, Иларион создал политический трактат, в котором нашли отражение злободневные проблемы русской действительности. Противопоставляя «благодать» (христианство) «закону» (иудаизм), Иларион отвергает свойственное иудаизму понятие богоизбранничества и утверждает идею перенесения небесного внимания и расположения с одного избранного народа на все человечество, равноправия всех народов. Своим острием «Слово» направлено против притязаний Византии на культурное и политическое главенство в Восточной Европе. Этому положению Илларион противопоставляет идею равноправия всех христианских народов независимо от времени их крещения, выдвигает теорию всемирной истории как процесса постепенного и равного приобщения всех народов к христианству. Рус, приняв христианство, заняла достойное место среди других христианских государств. Тем самым дается религиозное обоснование государственной самостоятельности и международного значения Руси. «Слово» пронизано патриотическим пафосом, гордостью за Русскую землю.
Недаром говорят, что архитектура - это душа народа, воплощенная в камне. К Руси это относится лишь с некоторой поправкой. Русь долгие годы была страной деревянной, и ее архитектура, языческие молельни, крепости, терема, избы строились из дерева. В дереве русский человек, прежде всего как и народы, жившие рядом с восточными славянами, выражал свое восприятие строительной красоты, чувство пропорций, слияние архитектурных сооружений с окружающей природой. Если деревянная архитектура восходит в основном к Руси языческой, то архитектура каменная связана с Русью уже христианской. К сожалению, древние деревянные постройки не сохранились до наших дней, но архитектурный стиль народа дошел до нас в позднейших деревянных сооружениях, в древних описаниях и рисунках. Для русской деревянной архитектуры была характерна многоярусность строений, увенчивание их башенками и теремами, наличие разного рода пристроек - клетей, переходов, сеней. Затейливая художественная резьба по дереву была традиционным украшением русских деревянных строений. Эта традиция живет в народе и до настоящей поры.
Первая каменная постройка на Руси появилась в конце X в. - знаменитая Десятинная церковь в Киеве, сооруженная по указанию князя Владимира Крестителя. К сожалению, она не сохранилась. Зато по сей день стоит знаменитая киевская София, возведенная несколькими десятилетиями позже.
Оба храма были построены византийскими мастерами из привычной для них плинфы - большого плоского кирпича размером 40ґ30ґ3 см. Раствор, соединяющий ряды плинфы, представлял собой смесь извести, песка и толченого кирпича. Красная плинфа и розовый раствор делали стены византийских и первых русских храмов нарядно-полосатыми.
Строили из плинфы в основном на юге Руси. На севере же, в далеком от Киева Новгороде, предпочитали камень. Правда, арки и своды выкладывались все-таки из кирпича. Новгородский камень "серый плитняк" - природный грубый валун. Из него без всякой обработки клали стены.
Во Владимиро-Суздальской земле и Москве строили из ослепительного белого известняка, добытого в каменоломнях, тщательно отесанного в аккуратные прямоугольные блоки. "Белый камень" мягок и легко поддается обработке. Вот почему стены владимирских храмов богато украшены скульптурными рельефами.
В конце XV в. На Руси появился новый материал - кирпич. Он получил широкое распространение, так как был дешевле и доступнее камня.
Мир Византии, мир христианства, стран Кавказа привнесли на Русь новый строительный опыт и традиции: Русь восприняла сооружение своих церквей по образу крестово-купольного храма греков, квадрат, расчлененный четырьмя столбами, составляет его основу, примыкающие к подкупольному пространства прямоугольные ячейки образуют архитектурный крест. Но этот образец греческие мастера, прибывшие на Русь, начинай со времени Владимира, а также работающие с ними русские умельцы применяли к традициям русской деревянной архитектуры, привычной для русского глаза и милой сердцу, если первые русские храмы, в том числе Десятинная церковь, в конце X в. были выстроены греческими мастерами в строгом соответствии с византийскими традициями, то Софийский собор в Киеве отразил сочетание славянских и византийских традиций: на основу крестово-купольного храма были поставлены тринадцать веселых глав нового храма. Эта ступенчатая пирамида Софийского собора воскресила стиль русского деревянного зодчества.
Несмотря на свою относительную
простоту, русская средневековая культура
была важным компонентом средневекового
мира. В этот период сформировались особенности
отечественной культуры, определявшие
ее самобытность и национальные основы.
Традиционализм, локальность, приоритет
религиозного мировоззрения были характерными
чертами духовной жизни средневекового
общества.
Развитие древнерусской
культуры основывалось как на наследии восточных
славян, так и на творчески
переработанных достижениях культуры
других стран, главным образом, Византии.
Самым важным событием этого периода было
принятие христианства, способствовавшее
развитию контактов с Византией и переработке
языческих традиций на новой почве.
Образование централизованного
Российского государства переопределило
характер и направление историко-культурного
процесса. Это время отмечено большими
достижениями в различных сферах культуры
и искусства, завершением в целом формирования
великорусской народности.
Главным содержанием
культурно-исторического процесса XVII
века, завершающего период средневековья,
является начавшееся разрушение религиозного
мировоззрения, развитие светских элементов
в культуре.
Список использованной литературы
Березовая Л.Г. История русской культуры / Л.Г. Березовая, Н.П. Берлякова. - М.: Владос
Боханов А.Н. История России с древнейших времен до конца XX века. В 3-х книгах. Книга I. / А.Н. Боханов, М.М. Горинов. - М.: АСТ, 2005.
Демин В.Н. Русь летописная / В.Н. Демин. - М.: Вече, 2002
Константинов С.В. История мировой и отечественной культуры: конспект лекций / С.В. Константинов. - 2008.
Кравченко А.И. Культурология: Учебное пособие для вузов / А.И. Кравченко. - М: Академический Проект, 2003.
Культурология: лекции / В.В. Грибунин и др. - Хабаровск: Изд-во Тихоокеан. гос. ун-та, 2008.
