Культура Древней Руси. 34
Федеральное агентство по образованию
государственное образовательное учреждение
высшего профессионального образования
Ковровская
Государственная
имени В.А.
Дегтярёва.
Кафедра
гуманитарных наук
Реферат
По теме
«Культура Древней Руси»
Дисциплина: культурология
Руководитель: Зуева Н.Б.
Исполнитель: ст.гр. Мн-207
Карасёва
А.Д.
Ковров 2008
СОДЕРЖАНИЕ
Введение…………………………………………………………
ГЛАВА
I. История возникновения древней Руси………………………………….7
ГЛАВА II. Фольклор…………………………………………………………
ГЛАВА
III.Письменность, литература………..…………………………………..
ГЛАВА
IV. Архитектура…………………………………………………
ГЛАВА
V. Живопись…………………………………………………………
Заключение……………………………………………………
Список
использованной литературы………………………………….………..…
ВВЕДЕНИЕ
Культура народа неразрывно связано с
его историей. Ее становление,
последующее развитие тесно связано с
теми же историческими факторами,
которые воздействуют на становление
и развитие хозяйства страны, ее
государственности, политической и духовной
жизни общества. В понятие
культуры входит все, что создано умом,
талантом, рукоделием народа, все, что
выражает его духовную сущность, взгляд
на мир, природу, человеческое бытие, на
человеческие отношения.
Русь складывалась и развивалась как средоточие
огромного для того времени
народа, состоящего поначалу из различных
племен; как государство, жизнь
которого развертывалась на огромной
территории. И весь оригинальный
культурный опыт восточного славянства
стал достоянием единой русской
культуры.
На развитие русской культуры
влияло также то, что Русь складывалась
как
равнинное государство, открытое всем
как внутриплеменным отечественным, так
и иноплеменным международным влияниям.
В общей культуре Руси отразились как
традиции полян, северян, радимичей, новгородских
славян, других
восточно-славянских племен, так и влияние
соседних народов. Едва ли в
какой-либо другой стране средневекового
мира можно встретить так много
перекрестных культурных влияний, как
на Руси. Византия, народы Востока и
Кавказа, Западная Европа и Скандинавия
кольцом окружали Русь. В пору уже
своего государственного становления
Русь испытывала сильное влияние соседней
Византии, которая для своего времени
была одним из наиболее культурных государств
мира.
Таким образом, культура Руси складывалась
с самого начала как синтетическая, т.е.
находящаяся под влиянием различных культурных
направлений, стилей, традиций. Одновременно
Русь не просто слепо копировала чужие
влияния и безоглядно заимствовала их,
но применяла к своим культурным традициям,
к
своему дошедшему из глубины веков народному
опыту, пониманию окружающего мира, своему
представлению о прекрасном. Поэтому в
чертах русской культуры встречаются
не только влияния извне, но и порой значительная
духовная переработка, преломление в абсолютно
русском стиле.
Слово <культура> происходит от слова
<культ> - вера, обычаи и традиции
предков. Тот, кто забывает это - не имеет
права считаться культурным
человеком. Поэтому тема данного реферата
всегда актуальна и неисчерпаема для исследования.
Приступая к работе, я провела обзор литературы
по теме. Дореволюционная
историография Древнерусской культуры
довольно обширна. Многие ученые
обращались к изучению истории русской
культуры и, в частности, летописания.
П.М. Строев в 1820-е годы рассматривал
летописи не как единоличные труды, а как
сборники разнородных материалов, как
своды. После Строева понятие
летописного свода прочно вошло в историю
русского летописания. Сводами
считали летописи М.П. Погодин, И.Д. Беляев,
К.Н. Бестужев-Рюмин и другие
историки. Иную схему развития древнерусского
летописания наметил выдающийся исследователь
А.А. Шахматов в конце XIX - начале ХХ в. Он
отказался
рассматривать летописные своды как <механическую
сшивку разнородного
материала>. Он подошел к летописям как
к литературным произведениям, а к
летописцам - как к авторам, сознательно
подбиравшим материал под влиянием
определенных интересов и идей. А.А. Шахматов
полагал, что своды возникали не путем
постепенного накапливания погодных записей,
а создавались, как
правило, единовременно под влиянием определенных
политических и религиозных идей и вытекавших
из них конкретных задач. Проходило несколько
лет и в связи с новой политической обстановкой
составлялся новый свод. При этом летописец
использовал старые своды, исключая из
них те или иные записи. В позднейшем летописном
своде можно, таким образом, обнаружить
более ранние своды.
Одним из последователей
Шахматова был М.Д. Приселков (1881 - 1941),
завершивший и опубликовавший свои важнейшие
труды по истории русского летописания
уже после Октябрьской революции.
Историк, культуролог П.Н. Милюков в своем
основном труде <Очерки по истории русской
культуры> утверждал, что идейное обогащение
русской культуры происходит при решающем
воздействии иностранного влияния. Без
этого
определяющего фактора русская национальная
культура не могла существовать и развиваться.
Также в <Очерках> много места уделено
православию и роли церкви в культурной
истории, так как Милюков считал, что огромное
значение в
развитии культуры имеет религия. В данном
исследовании не учитываются национальные
корни русской культуры.
Большой труд по истории русской культуры
создал М.Н. Покровский (<Очерк истории
русской культуры>). Этот труд написан
с материалистических
позиций, противопоставлен вышеназванной
работе П.Н. Милюкова и носит ярко выраженный
полемический характер.
Таким образом, в дореволюционной историографии
Древнерусской культуры была проведена
большая работа по исследованию Древнерусской
культуры, выработана методология историографического
исследования, приемы и принципы. Но авторы
все же использовали в своих исследованиях
недостаточное количество источников.
В советской историографии количество
источников значительно расширилось,
увеличилось количество исследователей
и исследований. С конца 40-х годов господствующей
была концепция об автохтонном, средне
– днепровском происхождении Руси, древнерусского
государства и русской культуры, которые
мы видим в работах Б.Д. Грекова, Б.А. Рыбакова.
Ее сторонники
связывали основы формирования русской
национальной культуры с
классообразованием, становлением государственности,
возникновением городов, феодализацией.
Под влиянием этих процессов культура
восточных славян
приобрела целенаправленное развитие
и его итогом стала единая русская
культура.
Автохтонные построения
изолируют историю русской культуры от
геополитических и культурно-исторических
процессов, происходивших на европейском
континенте. Славянская в своей основе,
она воспринимала и преодолевала инокультурные
традиции, что придавало ей целостность,
богатство, своеобразие.
Работы советского литературоведа и историка
культуры Дмитрия Сергеевича
Лихачёва отличаются пристальным вниманием
к эстетическому своеобразию
культуры Древней Руси и в связи с этим
к проблемам общей теории искусства.
Для них характерно комплексное изучение
общественной идеологии, литературы, народной
поэзии и изобразительного искусства.
Д.С. Лихачев связывает
начальный период русской культуры с социокультурными
процессами, особо
выделяя принятие христианства и трансплантацию
византийской культуры в ее
славянской редакции. Такой подход раскрывает
внутренний строй, глубинные
основания, целостность и единство того
мира, в котором жил древнерусский
человек, что собственно, и составляет
предмет истории культуры. Однако
культурное бытие определяется не только
христианским мировоззрением, но и
представлениями, психологическими ориентациями,
сложившимися в ранние эпохи народной
жизни.
В целом основным недостатком советской
историографии культуры Древней Руси
была заидеологизированность, изолированность
от Запада. Советские историки совершенно
не пользовались архивами Запада, хранящими
колоссальное
количество неизученных хроник, актов,
грамот, писем и т.д., прямо или
косвенно касающихся истории Руси, в том
числе и Древнерусской культуры.
В современной историографической
ситуации изучение Древнерусской культуры
опирается на большее количество источников,
чем раньше, поскольку уже нет изолированности
российских историков от Запада, к тому
же появились новые информационные технологии,
предоставляющие быстрый доступ через
Интернет к любым историческим источникам.
В современной историографии преодолена
заидеологизированность, расширилась
проблематика исследования, сложилась
альтернативность культурно-исторического
процесса и понимания истории Древнерусской
культуры.
По исследованиям И.В Кондакова и ряда других ученых, принятие христианства оценивается как национально-культурное самоотречение, положившее начало приобщения Руси к ценностям европейской культуры. В данном случае проблема начала русской культуры решается в контексте однолинейного эволюционизма европейского образца, а сама культура обретает свое начало лишь в шкале ценностей европейской цивилизации.
В работе над рефератом я опиралась на работы многих современных историков. Среди них хочется отметить работу А.В. Муравьева и А.М. Сахарова <Очерки истории русской культуры IX - XVII вв.> и учебное пособие по культурологии А.И. Кравченко.
Несмотря на то, что изучением культуры
Древней Руси занималось огромное
количество ученых, в своей работе мне
хотелось бы подчеркнуть именно
оригинальность русской культуры, ее особенности
и характерные черты.
Хронологическими рамками исследования
является вторая половина IХ века,
время образования Древнерусского государства
и начало XIII века, да начала татаро-монгольского
ига.
В первой главе реферата рассматривается
история возникновения Древнейго государства
Русь, во второй главе рассматривается
древнерусский фольклор. В третьей главе
рассматривается письменность и литература
Древней Руси. Четвертая глава реферата
посвящена древнерусской архитектуре.
Древнерусская живопись – тема пятой
главы реферата.
ГЛАВА I. История возникновения древней Руси
Считается, что славянские народы принадлежат к древнему индоевропейскому единству, которое включает в себя такие народы как германские, балтийские, романские, греческие, иранские, индийские или арийские занимавшие всю территорию от Индийского океана до Атлантического и от Ледовитого океана до Средиземного моря. Центром этого массива была территория нынешней Малой Азии. Примерно 4000 – 3500 лет назад произошло отделение праславянских племён от родственных им индоевропейских, и расселение их на север. Славяне заняли значительные территории к северу от Чёрного моря. С запада на восток их территория простиралась полосой от Одера до низовий Дона. Жили древние славяне в небольших деревнях. "Хозяйство велось на основе четырёх отраслей: земледелия, скотоводства, рыболовства и охоты"(2,23). Несмотря на открытия бронзы, из неё делались лишь украшения, а орудия труда (топоры, ножи, серпы) до сих пор изготовлялись из камня. Иногда бронза применялась также для изготовления долот, необходимых в строительстве. Это нетрудно объяснить тем, что открытых залежей необходимого сырья для производства бронзы не было, или были, но в незначительном количестве.
Древние славяне верили в переселение душ, поэтому, как и многие другие народы, придавали покойнику при похоронах форму эмбриона, подготавливая его к следующему рождению.
Большим толчком к развитию славянской культуры послужило открытие на рубеже I тысячелетия до н.э. плужного земледелия. Это позволило древним славянам перейти к систематическому экспорту хлеба через Чёрное море в Грецию. Также немаловажную роль в этом процессе сыграло открытие железа, залежами которого изобиловала праславянская родина. Существуют сведения, что древнеславянские купцы путешествовали на юго-восток, через Каспийское море вплоть до Багдада. Также о наших предках упоминает в своих произведения отец истории Геродот (V – век до н.э.), который как считает Рыбаков, сам путешествовал по Днепру.
Сказания о тех далёких временах сохранились и в нашем фольклоре, это сказания о богатыре – кузнеце, который побеждает Змея, либо запрягает его в плуг и пашет на нём огромные борозды. Речь в нём очевидно идёт о борьбе древних славян с набегами киммерийцев (I тысячелетие до н.э.), и последующее использование захваченных пленников для строительства укреплений на юге славянской прародины (эти укрепления сохранились до наших дней).
В III веке
до н.э. славяне уже были близки к
созданию собственного государства, но
натиск сарматских племён заставил их
расселяться дальше на северо-восток и
отбросил их в развитии на несколько веков
назад. Второй раз к рубежу государственности
славянские племена подошли уже к IV веку
н.э. но нашествие Гуннов (около 375 года)
снова отбросило их назад и вызвало их
последующее расселение.
Природные,
психологические и бытовые
Вполне
устойчивый характер имело на Руси
земледелие. Охота, рыболовство, бортничество
играли подчиненную роль в хозяйстве,
развивались в основном под воздействием
торговых отношений с другими народами.
Благодаря быстрому росту городов развивалось
ремесло. К концу периода древности на
Руси было около 300 городов. Расцветало
металлургическое производство, более
всего направленное на изготовление оружия
и военных доспехов. Распространялось
и ювелирное ремесло. Была освоена различная
техника изготовлении ювелирных изделий:
ковка, чеканка, в том числе и рельефная,
позолота, инкрустация, зернь, скань, эмаль.
Широкое развитие получили обработка
дерева, строительное дело. Мастера на
Руси были знакомы и с иконописным делом,
были среди них книжные писцы, косторезы.
В связи с тем что на Руси важнейшими путями
сообщения являлись реки и озера, осваивалось
производство легких речных судов с низкой
осадкой ладей, челнов, стругов. Истинного
мастерства русские люди добивались, когда
делали что-нибудь для других, а не для
себя, когда работали "на показ", стремясь
кого-нибудь превзойти, перещеголять.
ГЛАВА II. ФОЛЬКЛОР
Важным элементом всей древнерусской культуры являлся фольклор - песни, сказания, былины, пословицы, поговорки, афоризмы.
Обрядовый фольклор,
в котором отражаются языческие
представления древних славян о природе,
был тесно связан с календарными и некалендарными
праздниками. Праздновали встречу зимы
- коляду и проводы зимы - масленицу.
Праздник красной горки и радуницы означал
встречу весны, которую провожали на семик.
Были летние праздники - русалии и Купала,
осенние - обжинок и др. Кроме того, определенным
обрядом обставлялись свадьбы, похороны.
Эти и
другие события сопровождались специально
к тому приуроченными песнями и плясками,
гаданиями и заклинаниями. Существовали
на Руси сказки, предания, легенды. В сказках
о вещей деве, о бабе-яге, видно стремление
людей силой слова, заговора, заклинаний
повлиять на стихийные, враждебные людям
силы природы. В то же время в них выражалась
мечта о хорошей, счастливой жизни. Отсюда
сказки о ковре-самолете, скатерти-самобранке,
о чудесной прялке и др. Сказочные мотивы
нашли свое отражение и в летописном материале,
в памятниках житийной литературы, в различных
литературных сочинениях.Большинство
легенд имеет религиозный характер и трактует
вопросы о сотворении мира, крещении Руси.
Однако есть и легенды другого, светского
содержания. К числу таких относятся предания
о Кие, Щеке, Хориве и сестре их Лыбеди
и основании Киева, сказания об Олеге и
его смерти, о мести Ольги древлянам, о
призвании варягов на Русь и др.Среди памятников
устного творчества особое место занимают
былины, известные в народе под названием
<старинок>. К числу былин, возникших
в Древней Руси можно отнести былины о
борьбе Добрыни со змеем, о Добрыне-свате,
об Алеше Поповиче и Тугарине, о Соловье-разбойнике,
целый цикл былин об Илье Муромце, Микуле
Селяниновиче и др.Наиболее ранние былины
о князе Вольге Святославиче во многом
переплетались с языческим мировоззрением.
Это образ князя-кудесника, искусного
охотника, хитреца и оборотня.
Большинство
же былинных сюжетов связано со временем
Владимира Святославича как времени единства
Русской земли, времени успешной борьбы
Руси со своими врагами. Владимир в народных
представлениях как бы олицетворял собой
образ <хорошего> князя, окруженного
богатырями, готовыми постоять за обиженных
людей и за всю Русскую землю против ее
врагов. Есть версия, что прототипом для
былинного Добрыни был дядя Владимира
Святославича - воевода Добрыня, имя которого
упоминается в связи с женитьбой князя
на полоцкой княжне Рогнеде.Этот сюжет
воплотился в былинный рассказ о Добрыне-свате,
добывающем для князя прекрасную Апраксию-королевичну.
В былине о борьбе Добрыни со змеем отразилась
борьба Руси с внешними врагами. В сознании
людей змей был воплощением злой силы,
и победа над ним символизировала победу
Руси над еенедругами.Одним из самых любимых
народом былинных героев был Илья Муромец,
<сын крестьянский>. В нем - все лучшие
черты русских богатырей. Наряду с образом
богатыря-воина русская былина воспевает
и крестьянина-пахаря Микулу Селяниновича.
В нем воплощены мечты народа о мирном,
радостном и благодатном труде. Не ратными
подвигами прославил он себя, а трудом
на земле русской.Несколько позже, в начале
XIII в., оформляются былинные сюжеты об
Алеше Поповиче. В них отразились события
разных времен, объединенные общей идеей
борьбы Руси с иноземными захватчиками.Возникновение
былинного эпоса в Древнерусском государстве
было не случайным явлением. Если Былины
создавались как историческиепроизведения.
В них в синтезированном виде отражалось
представление народа о князе и его власти,
о дружине и ее ратных делах, о богатырях-героях,отвечавших
идеалам народа. Характерно, что одно из
главных мест в былинах занимает идея
борьбы народа за свою независимость.
Былины проникнуты духом патриотизма
и гордостью за свою родину.Устное, фольклорное
творчество Руси, сформировавшееся задолго
до появления письменности, оказало большое
влияние на развитие древнерусской литературы.Литературные
письменные памятники не просто использовали
богатейший материал народного творчества,
но и восприняли в определенной степени
его формы, поэтический стиль, языковую
традицию.
ГЛАВА
III. ПИСЬМЕННОСТЬ, ЛИТЕРАТУРА
Долгое время существовало мнение, что
письмо на Русь пришло вместе с
христианством, с церковными книгами и
молитвами. Однако это не совсем верное
утверждение. Есть свидетельство о существовании
славянской письменности задолго до христианизации
Руси. В 1949 г. советский археолог Д. В. Авдусин
во время раскопок под Смоленском нашел
глиняный сосуд, относящийся к началу
X в., на котором было написано <горушна>
(пряность). Это означало, что уже в это
время в восточнославянской среде бытовало
письмо, существовал
алфавит. Об этом же говорит и свидетельство
византийского дипломата и
славянского просветителя Кирилла. Во
время отбывания в Херсонесе в 60-е годы
IX в. он познакомился с Евангелием, написанным
славянскими буквами. В
дальнейшем Кирилл и его брат Мефодий
стали основоположниками славянской
азбуки, кириллицы, которая, видимо, в какой-то
части основывалась на
принципах славянского письма, существовавшего
у восточных, южных и западных славян задолго
до их христианизации.
Все рукописи до середины XIV в. писались
на пергаменте - телячьей коже
особой выделки. Писали чернилами и киноварью,
используя гусиные перья. Текст подавался
в одну строку без слогораздела, часто
встречавшиеся слова
сокращались под так называемыми титлами.
Почерк ХI - ХIII вв. в науке носит
название устава в силу своего четкого,
торжественного характера. Тип
древнерусской книги - объемная рукопись,
составленная из тетрадей, сшитых в
деревянный переплет, обтянутый тисненой
кожей. Уже в ХI веке на Руси
появляются роскошные книги с киноварными
буквами и художественными
миниатюрами. Переплет их оковывался золотом
или серебром, украшался жемчугом, драгоценными
камнями, финифтью.
Древнейшей русской рукописью, сохранившейся
до наших дней, считается
Евангелие, созданное в 1056 г. в Киеве по
заказу новгородского боярина
Остромира. Настоящим шедевром является
Изборник Святослава 1073 г. Это
сборник переводных нравоучительных рассуждений,
написанный на больших листах пергамента
и богато украшенный. Производство книг
в те времена было очень трудоемко, книги
считались большой ценностью.
Вся древнерусская литература делится
на две части: переводную и
оригинальную. Переводная литература
появилась на Руси с принятием
христианства и оказала определенное
влияние на развитие всей древнерусской
литературы. Первоначально, в своей основе,
переводная литература была тесным образом
связана с чисто церковными интересами.
Это вызывалось практическими задачами
отправления служб в русских церквах и
монастырях. Переводили, как правило, церковную
классику - Священное Писание и произведения
раннехристианских отцов Церкви IV - VI вв.:
Иоанна Златоуста, Василия
Великого, Григория Нисского, Кирилла
Иерусалимского. Русские переводчики
творчески подходили к созданию своего
текста, делали вставки в текст,
приспосабливая произведения к потребностям
русской действительности.
Знакома была Русь и с переводными
произведениями житийной литературы.
Жития появились как форма прославления
различных деяний святых. В них ставились
и разрешались вопросы христианской морали,
монашеской жизни, борьбы с ересями, подробно
разбиралось учение о конце мира, описывались
жизнь и подвиги деятелей церкви.
Известное распространение на Руси наряду с каноническими, так называемыми <истинными> книгами, получили апокрифические, т.е. <ложные>, <отреченные>, <тайные> сочинения, не признававшиеся христианской церковью. Апокрифы, корнями своими восходящие к античной мифологии, дохристианской и восточной
религиям,
фольклору и эллинистической философии,
как бы дополняли
канонические христианские книги своей
трактовкой вопроса о происхождении
мира, об истории человечества, о жизни,
природе, о загробном мире. Среди
апокрифов этого времени большое распространение
имел отрывок из <Деяний
апостолов> (Петра, Андрея и др.), рассказывающий
о сказочных путешествиях, а также <Хождение
богородицы по мукам> - о конце мира и
о загробной жизни.
Апокрифическая литература на Руси получала
дальнейшее развитие, в сочинения добавлялись
примеры, взятые из русской истории, памятников
устного творчества, главным образом легенд
и преданий.
Долгое время господствовало мнение, что
письменность на Руси была уделом церковников
и представителей высшей феодальной знати.
Однако в 1951 году новгородские раскопки
А.В. Арциховского дали ценнейший материал
по истории русской письменности. Были
найдены берестяные грамоты, часть которых
относится к XI - XII вв. Раскопки последующих
лет показали, что ученые
столкнулись со своеобразным <архивом>
частных писем, бесхитростно
повествующих о повседневной жизни новгородских
людей. Не имея возможности писать на пергаменте,
который был сравнительно редок и дорог,
простые люди использовали для письма
бересту, на внутренней, мягкой стороне
которой
острым предметом (костяным или металлическим)
писался текст. Найденные
берестяные грамоты свидетельствовали
о широком распространении грамотности
среди простых людей: крестьян, ремесленников,
мелких торговцев.
О развитии письменности
говорят и эпиграфические памятники, т.е.
надписи,
сделанные на камне, дереве, металле и
других твердых материалах, а также так
называемые надписи граффити, сделанные
на штукатурке соборов в Новгороде, Киеве,
Галиче и других городах.
Все это говорит о широком распространении письменности на Руси. Грамотные люди не были редким исключением. Существовали специальные школы, учрежденные для распространения грамотности. Школы были двух видов. В одних, при монастырях, готовили церковнослужителей. В них преподавали чтение, письмо, счет, пение, богословие. Школы высшего типа давали, кроме того, знания по философии, риторике, грамматике. Но, очевидно, самым распространенным было индивидуальное обучение. Распространение грамотности сопровождалось созданием библиотек.
Первые оригинальные древнерусские сочинения относятся к концу XI - началу XII века. Среди них такие выдающиеся памятники, как <Повесть временных лет>, <Сказание о Борисе и Глебе>, <Житие Феодосия Печорского>, <Слово о законе и благодати>. Жанровое разнообразие древнерусской литературы невелико: летописание, житие и слово.
Среди жанров древнерусской литературы центральное место занимает летопись, развивавшаяся в течение многих веков. Под летописями, как отмечал М.Н. Тихомиров, <понимается особый вид исторического повествования, разделенного по годам>.
Преимущественно летописанием на Руси
занимались монахи, прошедшие
специальную подготовку. Летописи составлялись
по поручению князя, игумена
или епископа, иногда по личной инициативе.
О времени возникновения
летописания в науке нет единого мнения,
хотя все исследователи признают, что
дошедшие до нас летописи являются сводами,
в состав которых вошли более
ранние летописные своды. Самая известная
древнерусская летопись носит
название <Повесть временных лет>. Она
подводит итог историческим,
политическим, религиозным воззрениям,
сложившимся к концу XI - началу XII
века. Этот летописный свод отличает сочетание
собственно погодных записей с
памятниками иных жанров и даже документами.
В <Повесть временных лет>
вставлены тексты договоров с Византией,
предания о возникновении
Киево-Печерского монастыря, изложение
священной истории в форме рассказа
<философа>, побуждавшего князя Владимира
к принятию христианского
вероисповедания, и т. д. Автором повести
считается монах Киево-Печерского
монастыря Нестор. Написана повесть около
1113 г. Поставив перед собой задачу
выяснить, <откуда есть пошла Руская
земля>, Нестор показал русскую историю
на фоне мировой истории, дал широкую и
полную картину жизни Древней Руси. Не
ограничивая себя узкими рамками киевской
истории, он включает в летопись
известия новгородские, суздальские, черниговские,
переяславские и других
русских земель. Это придает <Повести
временных лет> характер общерусского
свода. По словам академика Д.С. Лихачева,
эта летопись является не просто
собранием фактов русской истории, а цельной
литературно изложенной историей Руси.
Другой распространенный жанр древнерусской
литературы - житие,
представляющее жизнеописания знаменитых
епископов, патриархов, монахов - основателей
монастырей, реже биографии светских,
но только тех, которые
считались Церковью святыми. Составление
житий требовало соблюдения
определенных правил и стиля изложения.
К ним относятся неторопливое
повествование в третьем лице, композиционное
соблюдение трех частей:
вступления, собственно жития и заключения.
Первые жития посвящены
христианским мученикам - князьям братьям
Борису и Глебу и игуменье Феодосии.
К жанру красноречия, расцвет
которого приходится на XII век, относятся
речи,
называвшиеся в старину поучениями и словами.
Термином <слово> писатели
называли и торжественную речь митрополита
Иллариона, и воинскую повесть.
Поучения преследовали практические цели
назидания, информации, полемики.
Ярким образцом этого жанра является <Поучение
Владимира Мономаха> (1096),
где автор дает своим сыновьям ряд моральных
наставлений, в назидание, выписав
для них цитаты из Священного Писания.
Однако очень скоро эта морализирующая
тема, заданная церковной традицией, перерастает
в политическое завещание, в урок сыновьям,
как княжить, управлять государством.
Кончается <Поучение> автобиографией
князя.
