Культура и быт гомеровской Греции

Содержание

Введение………..…………………………………………………………………………………………………. 3

1. Быт Древней Греции……………………………………………………………………………… 4
1. Жилища Древних греков……………………………………………………………….. 4-6
2. Обстановка в греческом доме……………………………………………………. 7-10
3. Одежда древних греков……………………………………………………………. 11-13
4. Образование и воспитание в Древней Греции………………………….. 14-15
2. Культура гомеровской Греции……………………………………………………………. 16
1. Мировоззренческие основы культуры……………………………………… 16
2. Религия…………………………………………………………………………………………….. 17
3. Письменность и поэзия………………………………………………………………. 18-20
4. Керамика и живопись………………………………………………………………………. 21

 Заключение………………………………………………………………………………………………….. 22

 Список используемой литературы…………………………………………………………….. 23

Введение

История древней Греции делится на несколько периодов: микенский или крито-микенский, гомеровский, архаический, классический периоды и период эллинизма. В конкретные исторические периоды общественные приоритеты отдаются разным видам той или иной деятельности.

Более подробно я рассмотрю гомеровский период, а точнее его культуру и быт.

Актуальность этой темы обуславливается тем, что исторические события оказывают большое влияние друг на друга. Цивилизация Древней Греции позднее стала основой для возникновения европейской цивилизации, и оказали огромное влияние на развитие средневекового, а, следовательно, и современного мира. Без этого фундамента, который был заложен Грецией, не было бы и современной Европы. Исследование культуры и быта этой цивилизации помогает проследить тенденции развития современной культуры и предсказать её будущее.

1. Быт Древней Греции
1. Жилища древних греков

В течение долгого времени греческие города признавали роскошь только по отношению к общественным зданиям. Частные жилища были удивительно жалкого вида и страдали отсутствием самого элементарного комфорта. Городские улицы, узкие и извилистые, еще более стеснявшиеся выступами и балконами первых этажей, едва были доступны для солнечных лучей. Таким образом, роскошь проникала в частные жилища очень медленно.

Архитектор Гипподам Милетский произвел настоящую революцию в постройке городов. При своих работах в Пирее, Фуриях и на Родосе он старался расположить улицы по правильному плану и выравнивал дома в линию.

Греки никогда не знали в своих жилищах того обилия вещей, которое нередко превращает наши квартиры в какое-то подобие комиссионных магазинов. Обстановка даже в самых богатых домах вплоть до очень поздних времен была весьма скромной. Главным ее элементом было ложе, которое выполняло в греческом жилище поистине универсальные функции. На нем и спали, и ели (греки-мужчины обычно принимали пищу полулежа), вели беседы в непринужденной домашней обстановке, занимались чтением и письмом. Дополняли обстановку греческого дома столы и стулья обычно самой простой формы, а так же сундуки и ларцы, в которых хранили одежду и ценные вещи. К этому можно добавить глиняную и медную посуду, корзины, переносные жаровни, с помощью которых греки обогревали свои дома и готовили пищу. Другой домашней утвари они не знали.

В их домах не было ни водопровода, ни канализации. Воду доставляли в амфорах и кувшинах из ближайшего источника или фонтана на городской площади. Во многих греческих домах не было даже кухни: пищу готовили прямо под открытым небом во внутреннем дворике. Иначе дело обстояло с домами богатых людей. Перед их домами обыкновенно находилась загородка, захватывавшая часть улицы. Свободное пространство между этой загородкой и дверью составляли стены, часто украшавшиеся живописью, надписями, имевшими целью отвратить от дома воров и злую судьбу, первобытными изображениями Гекаты и Гермеса и жертвенником Аполлона Агиейя. Направо и налево от входа располагались конюшни и лавки, выходившие непосредственно на улицу. В конце прихожей находилась дверь. Посередине двора возвышался памятник Зевсу, а в глубине, с правой или левой стороны, по углам двора или в боковых комнатах, находились жертвенники богам собственности и семейным. По обеим сторонам галереи располагались различные комнаты для гостей.

Почти все греческие дома, особенно в Афинах, имели второй этаж. Для постройки домов употреблялись различные материалы: для фундамента – тесаный камень или песчаник, а для стен – кирпич-сырец или дерево. Такие стены было легко проломить.

Внешние украшения долгое время отличались большой простотой. Ограничивались тем, что покрывали стены слоем извести. Но в гомеровский период стены стали украшаться бронзовыми пластинками, золотом и слоновой костью, стенной живописью. Во внутренней галерее развешивались ковры, вышивные работы, роскошно вымащивался пол. Вот в таких домах и жили богатые люди.

Кроме частных домов и домов богатых людей так же стоит выделить дома в которых жили цари, дворцы времен Гомера. В царских жилищах только одна часть была каменная: покои, где спали сам царь и члены его семьи. Полом была утоптанная земля. Стены и потолки комнат, двери, наличники и иногда даже пороги у дверей делались из сосны, дуба, ясеня или оливкового дерева. Посредством полировки или, быть может, с помощью лака столяры придавали видимым поверхностям бревен и досок некоторый глянец.

Действительно, в помещениях не было ни печей, ни каминов, огонь разводили посередине помещения или около стены, и дым выходил или через дверь, или в щели стен и крыши.

Вот описания трех основных типов жилищ, которые были распространены в Древней Греции.

2. Обстановка в греческом доме

В первой главе было описано три вида жилищ древних греков и было бы уместно в этой главе рассмотреть обстановку в их домах.

Итак, начнем с мебели, на которой они сидели. Во-первых, это был дифф - низкий стул без спинки на четырех ножках, расположенных или в виде буквы X, или перпендикулярно сидению. В первом случае он легко складывался, так как само сиденье состояло из переплетенных ремней; во втором же - он не складывался, и сиденье было наглухо приделано к ножкам. Прибавляя к нескладывающемуся диффу спинку, получали клисмос, очень похожий на наши стулья.

Дроносом назывался стул, несколько больший по величине, со спинкой и подлокотниками. В храмах седалища для богов назывались тронами, в частных домах они были почетным местом хозяина дома и его друзей. Так как эти троны из-за их внушительных размеров передвигать было затруднительно, то иногда они наглухо прикреплялись к стенам. Их, как правило, делали из твердого дерева, а троны для богов и правителей часто из мрамора. Почти все они были богато украшены орнаментами. Обычно их покрывали мягкими шкурами, коврами или подушками. Для того чтобы взобраться на них, часто приходилось пользоваться особой скамейкой.

Теперь же рассмотрим мебель, на которой спали древние греки. Деревянное основание для античного ложа представляло собой удлиненный дифф. Если удлиняли дифф с перекрестными ножками то, получали походную кровать; если удлиняли дифф с прямыми ножками, получали нечто похожее на скамью без спинки. Прибавляя одну спинку в изголовье, другую в ногах и, наконец, третью по длине, получали мебель, отчасти, похожую на наши диваны. В качестве материала использовали сосну, клен и бук. Мебель делалась из бука или целиком, или им оклеивали более простой материал. Деревянные части кроватей, которые не закрывались тканями,— ножки и спинки — делались особенно тщательно. Ножки украшались резьбой или вытачивались; остальные части часто покрывались инкрустацией из золота, серебра или слоновой кости. У Гомера нигде не говорится о подушках или других предметах роскошного ложа. Постель богатого человека состояла, во-первых, из толстых шерстяных покрывал, служивших для подстилки вместо матраца. Иногда под покрывала подстилали овечьи шкуры. Вместо одеял использовали плащи или особые покрывала. Спали без одежды, часто ею же и укрывались.

Следующей нужной вещей в доме был стол. Столы использовались только для того, чтобы во время еды ставить на них посуду. Их делали квадратными, круглыми или овальными, на трех ножках или на одной, и в общем они походили на наши, но были значительно ниже, так что их верхняя доска едва достигала высоты ложа. Ножки столов выполнялись с большим вкусом. Им охотно придавали форму ног животных или заканчивали их копытами. Столы изготовлялись главным образом из бука и впоследствии стали украшаться бронзой, благородными металлами и слоновой костью.

Так же неотъемлемой частью в доме были сундуки разных размеров. В них греки хранили свою одежду. Изображения такого рода мебели встречаются на памятниках только более поздней эпохи. Сундуки для хранения одежды, часто упоминающиеся у Гомера, имели, без сомнения, некоторое сходство с нашими старинными сундуками. Их покрывали изображениями и резными украшениями в виде инкрустаций из металла и слоновой кости. Изображения таких сундуков редко встречаются на памятниках, но зато часто попадаются изображения маленьких ручных ящичков для хранения различных предметов туалета и драгоценностей. В эпоху Гомера вместо замка служила полоска материи, завязывавшаяся узлом. Впоследствии концы этой полосы стали склеивать с помощью особой мастики или воска и опечатывать перстнем-печатью. Позже стали запирать эти ящички замками.

Стоит так же отметить и хозяйственную утварь. Среди посуды, предназначавшейся для хранения запасов провизии, пифос занимает первое место по своей величине. Это круглый глиняный сосуд без ножек, оканчивавшийся внизу или заостренным концом, или плоским дном. В первом случае его не делали большим, и он закапывался в землю для устойчивости; во втором — он достигал больших размеров и делался с широким горлом. В таком сосуде хранили вино, масло, фиги (инжир), различные соления.

Амфорой называлась ваза с двумя ручками, с широким овальным туловом, с шейкой более или менее длинной и с горлышком, пропорциональным объему; она стояла на подставке, но часто заканчивалась острым дном, и тогда ее приходилось или прислонять к стене, или ставить на особую подставку. Гидрией назывался род кувшина с третьей ручкой, дававшей возможность погружать сосуд в воду и вынимать его затем оттуда, чтобы поставить на голову. Кофон употреблялся в дороге, а также воинами в походах; это была бутылка с узким горлом, с ручками и с довольно выпуклым туловом; она делалась из особого сорта глины, очищавшей воду от примесей.

Лекифами назывались сосуды на подставке; они были продолговатой формы, имели ручку и предназначались для хранения благовоний. Алабастр — маленький цилиндрический сосуд, немного суженный к горлышку и снабженный двумя ушками, в которых иногда делались отверстия: при помощи нити, продетой в эти отверстия, его подвешивали. Этот сосуд предназначался для хранения благовонных эссенций.

Сосуды, употреблявшиеся для смешивания вина с водой за трапезой и при возлияниях, носили одно общее название — кратеры. Кратер представлял собой очень выпуклую вазу с широким горлом, двумя ручками по бокам и с подставкой, придававшей ему устойчивость.

Были сосуды для питья: фиала — плоская чаша без ручки и без подставки, с несколько выпуклым дном; скифос — большая чаша с двумя ручками, с плоским или заостренным дном; кантара — чаша с высокими ручками и на высокой подставке; и, наконец, ритон или керас, имевший форму рога.

Что касается кухонной посуды, то от нее не осталось никаких следов, кроме нескольких вещей.

Хитра — котел или большой горшок с двумя ручками; в нем варили мясо и овощи. Иногда ее делали на трех ножках, но обычно она ставилась на треножник. В наших музеях имеется несколько экземпляров старинных блюд; все они очень массивны, а рыбы, изображенные на них, красноречиво говорят об их прошлом назначении.

Калат представлял собой корзину, сплетенную из тростника или камыша. В нее клали шерсть для ткания ковров и вышивания. Можно было также класть в нее цветы, фрукты и прочие овощи и плоды.

Кроме всего этого были факелы и светильники. Для освещения и обогревания комнат греки уже со времен Гомера пользовались жаровнями на высоких ножках для сжигания сухих дров или стружек. У них были также смоляные факелы, состоявшие из длинных и тонких сосновых лучин, связанных корой тростника или папируса. Точное время появления в Греции масляных светильников или ламп неизвестно; во всяком случае, в конце V века они уже были в употреблении. Они делались из глины или металла и были самых разнообразнейших форм; у них имелись два отверстия: одно для заливания масла, в другое вставлялся фитиль. Ночью для освещения улицы пользовались факелами или фонарями — светильниками, вставленными в прозрачный рог. Огонь зажигали от углей, тлевших под пеплом очага; впрочем, греки умели добывать огонь быстрым трением двух кусков дерева, из которых один, заостренный в виде колышка, входил в другой.

Такая обстановка царила в домах древних греков.

3. Одежда древних греков

По дошедшим до нас памятникам искусства, можно судить о внешнем облике греков, об их костюме, начиная с VI века до н. э.

Итак, главным предметом мужской одежды являлся хитон; он надевался прямо на тело без рубашки. Хитон представлял собой кусок ткани, охватывавший все тело человека сверху донизу. С одной стороны он был весь цельным и имел только одно отверстие для руки. С другой стороны верхние концы ткани скреплялись вместе на плече посредством застежки или пряжки. С этой стороны хитон или сшивался по всей своей длине, или, что было реже, оставлялся несшитым. Пояс позволял подбирать его по желанию. Первоначально афиняне носили его очень длинным. Часто к нему приделывались рукава или полурукава. Хитоны для рабов и слуг (эксомис) имели лишь одно отверстие для левой руки, а правое плечо оставалось обнаженным. Поверх хитона набрасывали на себя просторную длинную одежду, называвшуюся гиматион. Один угол этой ткани укрепляли на груди пониже левого плеча; затем ткань закидывалась за левое плечо на спину, проходя под правой рукой, или сверху ее, вновь закидывалась на левое плечо, с которого спадала другим концом на спину. Разновидность этого плаща составлял трибонион, отличавшийся меньшими размерами и первоначально употреблявшийся только в дорийских городах.

Другим видом одежды была хламида. Она представляла собой короткий плащ, скреплявшийся с помощью застежки на шее и свободно спадавший на плечи и на спину. Ее носили во время охоты, в дороге и на войне. Она была обычным костюмом для юношей в Афинах и для взрослых граждан в Спарте. В городах греки обычно ходили с непокрытыми головами. В деревнях и в дороге они защищались от солнца или с помощью пилоса, войлочной шапочки без полей или с очень маленькими полями (петас), или настоящей войлочной шляпы, только более плоской, чем наши, снабженной ремешком для укрепления ее на голове и для придерживания при закидывании ее за спину.

Самой распространенной обувью являлись сандалии, прикреплявшиеся к ногам ремнями. Кроме того, грекам были известны также и настоящие сапоги из кожи или валяной шерсти, доходившие до середины голени и зашнуровывавшиеся спереди. Но чаще всего они ходили босиком.

Женская одежда, как и мужская, состояла из хитона и гиматия, но была значительно красочнее и разнообразнее.

Женский хитон представлял по силуэту стройный вытянутый прямоугольник, в котором длина верхней части относилась к нижней по принципу классического «золотого сечения». Так же, как и мужской, женский хитон скреплялся на плечах фибулами — пряжками и подпоясывался с напуском — колпосом.

Спартанки носили хитон — пеплос; его правые боковые срезы оставляли несшитыми и украшали каймой из орнамента и драпировкой. В пеплос одеты знатные девушки Афин, изображенные в торжественной процессии на восточном фризе Парфенона греческим скульптором Фидием.

Верхней одеждой гречанок был гиматий, который драпировался различными способами. Женский гиматий был меньше мужского, но гораздо богаче орнаментирован.

Обувь гречанок — сандалии различных форм, нарядные, из кожи ярких расцветок, украшенные золотом и серебром.

Головные уборы гречанки носили редко, прикрываясь в непогоду верхним краем гиматия или хламиды. Танагрские статуэтки изображают девушек в круглых соломенных шляпах.

Прически гречанки делали из длинных и коротких волос. Греческий узел сохранился и в наши дни. Это расчесанные на прямой пробор волосы, завитые волнами, низко спущенные на лоб (между бровями и волосами расстояние не больше ширины двух пальцев) и вдоль щек, сзади приподнятые и уложенные узлом на затылке. Короткие стрижки украшали обручем или лентой.

Украшениями к прическе были также сетки из золоченых шнуров, диадемы, шпильки, гребни.

Дополнениями к костюму служили зонтик от солнца и веер в виде листа.

В античной Греции было высоко развито ювелирное искусство, представленное в женском костюме металлическим литьем, филигранью, гравировкой. Это — серьги, ожерелья, инталии, камеи, пряжки, браслеты, перстни, диадемы из золота или серебра с драгоценными камнями и чеканным узором орнамента.

Костюм женщин бедных слоев общества по силуэту и формам повторял костюм женщин знати, имел традиционные драпировки, но был меньшего объема, из дешевых тканей, без дорогих декоративных украшений. Рабыни носили костюм своей родины.

Именно так выглядели костюмы греческих мужчин и женщин.

4. Образование и воспитание в Древней Греции

В Греции существовали две системы воспитания детей. «Спартанцы придерживались воспитания, которое мы назвали бы английским. Они не пеленали новорожденных детей, приучали их к изменениям температуры, мыли их холодной водой и даже зимой не позволяли им кутаться. У афинян воспитание было более нежное; их упрекали в том, что они воспитывали своих детей, как сказали бы мы, на вате. Однако и в Афинах были сторонники спартанской системы воспитания — лакономаны. Кормилиц обычно брали из местностей, сохранивших старый уклад жизни, например из Фессалии. Но строгие люди сильно упрекали за это эгоистическое нововведение, отрывавшее мать от ребенка и передававшее его в чужие руки. Философы проповедовали желательность кормления ребенка самой матерью и стыдили молодых женщин за их недопустимое кокетство, леность. Но, по-видимому, большинство не обращало на это никакого внимания».

До шести или семилетнего возраста ребенок занимался только играми. Начальное обучение в Афинах не находилось ни в руках государства, ни в руках каких-либо особых учреждений. Оно было совершенно свободно и осуществлялось частными лицами и в частных помещениях.

Но свобода обучения не означала, тем не менее, свободу учить чему угодно. Учитель не должен был никогда забывать, что в его руках находились будущие граждане, и он не имел права развивать их ум только по своему усмотрению. В его обязанности входило развитие в них не только любви к отечеству, но также и любви к народным учреждениям. Такой учитель, который при демократическом образе управления стал бы внушать нелюбовь к демократии, подвергся бы преследованиям. У Сократа не было, собственно говоря, школы, и он распространял свои идеи только беседами. Однако он был обвинен в развращении молодежи, т. е. в стремлении внушить ей вражду к принципам установленного в Афинах демократического правления, и за этот факт приговорен к смерти.

Существовало также еще и высшее образование, которое, никогда не становясь слишком значимым, все более и более распространялось к концу V и в течение IV века.

2. Культура гомеровской Греции
1. Мировоззренческие основы культуры

Античная культура средиземноморья считается величайшим творением человечеств. Ограниченная пространством (в основном побережье и острова Эгейского и Ионического морей) и временем (от II тысячелетия до н.э. до первых веков христианства), античная культура раздвинула рамки исторического существования, по праву заявив о себе общечеловеческой значимостью естественно научного и философского знания.

Греческая культура космологична. Космос выступает ее абсолютом. Космос по-гречески, это не только мир, Вселенная, но и украшение, порядок, мировое целое, противостоящее Хаосу упорядоченностью и красотой. И если вся окружающая природа прекрасна, то верность ей становиться незыблемым принципом греческого искусства.

Мир - «космос» - понимался древними греками как одушевленное, прекрасное сферическое тело, населенное людьми и богами. В античной эстетике главенствовали такие категории, как мера и размеренность, симметрия, ритм и гармония. Чувство порядка и меры - одно из важнейших для античности. «Ничего сверх меры!» - гласила надпись над входом в святилище Аполлона в Дельфах.

Пластичность - основа греческого миропонимания, поэтому греки отдавали предпочтение пластическим видам искусства - архитектуре и скульптуре.

Античный мир был ориентирован не на царей и их приближенных, а на свободную гражданскую личность, члена полисного коллектива, прославлял и возвеличивал человека.

2. Религия

Первоначально греческая религия, как и всякая другая примитивная религия, отражает лишь слабость человека перед лицом тех "сил", которые, как ему кажется, представляют угрозу для его существования, тем более страшную, что он плохо понимает, откуда она исходит.

В эпоху Великой колонизации традиционная греческая религия не отвечала духовным запросам современников. В ней трудно было найти ответ на вопрос о том, что ждет человека в его будущей жизни и существует ли она вообще.

На протяжении XXX-XII вв. до н.э. религиозные представления населения Греции претерпели многие изменения. Первоначально исключительным почитанием пользовались божества, олицетворявшие силы природы. Особо чтили Великую Богиню, ведавшую плодородием растительного и животного мира. Ее сопровождало мужское божество, за ним следовали второстепенные боги. Культовые обряды включали приношение жертв и даров, торжественные процессии и ритуальные танцы.

Образование раннеклассовых государств внесло новые черты в духовную жизнь, в том числе и в сакральные представления. Сообщество эллинских богов (пантеон) получило более определенную организационную структуру. Мировоззрение народа рисовало теперь отношения между богами, весьма сходные с теми, которые ахейцы видели в царских столицах. Поэтому на Олимпе, где обитали главные божества, верховным был Зевс, отец богов и людей, властвующий над всем миром. Подчиненные ему члены пантеона имели специальные общественные функции. Ахейский эпос, сохранивший сведения о почитании многих божеств, передает и присущий только греческому мышлению несколько критический взгляд на небожителей: боги во многом сходны с людьми, им присущи не только благие качества, но также недостатки и слабости.

3. Письменность и поэзия

Одним из наиболее важных факторов греческой культуры VIII-VI вв. считается новая система письменности. Алфавитное письмо, отчасти заимствованное у финикийцев, было удобнее древнего слогового письма микенской эпохи: оно состояло всего из 24 знаков, каждый из которых имел твердо установленное фонетическое значение. Если в микенском обществе искусство письма было доступно немногим посвященным, то теперь оно становится общим достоянием всех граждан полиса. В отличие от слогового письма, новая система письменности представляла собой универсальное средство передачи информации, которое с одинаковым успехом могло применяться и в деловой переписке, и для записи лирических стихов или философских афоризмов. Все это обусловило быстрый рост грамотности среди населения греческих полисов. Например, широко известна эпиграмма на так называемом кубке Нестора с о. Питекусса, датируемая третьей четвертью VIII в. до н.э., что позволяет отнести заимствование греками знаков финикийского алфавита либо к первой половине того же VIII в., либо к концу предшествующего IX столетия до н.э.

Приблизительно в это же время (вторая половина VIII в.) были созданы и, скорее всего, тогда же записаны такие выдающиеся образцы монументального героического эпоса, как "Илиада" и "Одиссея", с которых начинается история греческой литературы.

Греческая поэзия гомеровского времени отличается тематическим богатством и многообразием форм и жанров. Из более поздних форм эпоса известны два основных его варианта: эпос героический и эпос дидактический.

Получает широкое распространение и лирическая поэзия, в свою очередь подразделяющаяся на несколько основных жанров: элегию, ямб, монодическую, т.е. предназначенную для сольного исполнения, и хоровую лирику, или мелику.

Отличительной особенностью греческой поэзии во всех ее видах и жанрах следует признать гуманистическую окрашенность. Пристальное внимание поэта к конкретной человеческой личности, к ее внутреннему миру, индивидуальным психическим особенностям достаточно ярко ощущается уже в гомеровских поэмах. "Гомер открыл новый мир - самого Человека. Это и есть то, что делает его "Илиаду" и "Одиссею" произведением навеки вечной ценностью".

Грандиозная концентрация героических сказаний в "Илиаде" и "Одиссее" стала основой для дальнейшего эпического творчества. В течение VII и первой половине VI вв. возник ряд поэм, составленных в стиле гомеровского эпоса и рассчитанных на то, чтобы сомкнуться с "Иллиадой" и "Одиссеей" и, вместе сними, образовать единую связную летопись мифологического предания, так называемый эпический "кикл" (цикл, круг). Античная традиция приписывала многие из этих поэм "Гомеру" и этим подчеркивала их сюжетную и стилистическую связь с гомеровским эпосом.

Для греческой поэзии послегомеровского времени характерен резкий перенос центра тяжести поэтического повествования на личность самого поэта. Эта тенденция ясно ощущается уже в творчестве Гесиода, особенно в его поэме "Труды и дни".

Сложный, богатый и красочный мир человеческих чувств, мыслей и переживаний раскрывается в произведениях следующего за Гесиодом поколения греческих поэтов, работавших в различных жанрах лирики. В наиболее откровенной, можно сказать, нарочито подчеркнутой форме индивидуалистические веяния эпохи воплотились в творчестве такого поэта-лирика, как Архилох, воспевающий человека, сбросившего тесные узы древней родовой морали, противопоставляющего себя коллективу как самодовлеющая свободная личность, не подвластная ничьим мнениям и никаким законам.

Другой поэт - Тиртей делает в своих стихах главный упор на чувство самопожертвования, готовность воина и гражданина умереть за отечество (призыв, звучащий весьма актуально в таком государстве, как Спарта, которая в VII-VI вв. вела почти непрерывные войны со своими соседями).

Еще один выдающийся мастер элегического жанра и вместе с тем государственный деятель - Солон ставит на первое место среди всех гражданских добродетелей чувство меры, или умение во всем соблюдать "золотую середину". В его понимании только умеренность и благоразумие способны удержать граждан от алчности и пресыщения богатством, предотвратить порождаемые ими междоусобные распри и установить в государстве "благозаконие" (евномию).

В то время как одни греческие поэты стремились постичь в своих стихах сложный внутренний мир человека и найти оптимальный вариант его взаимоотношений с гражданским коллективом полиса, другие не менее настойчиво пытались проникнуть в устройство окружающей человека вселенной и решить загадку ее происхождения. Одним из таких поэтов-мыслителей был Гесиод, который в своей поэме "Теогония", или "Происхождение богов", попробовал представить существующий миропорядок в его историческом развитии от мрачного и безликого первородного Хаоса к светлому и гармоничному миру возглавляемых Зевсом богов-олимпийцев.

4. Керамика и живопись

Наиболее распространенным видом изобразительного искусства в гомеровский период была вазовая роспись, о развитии которой можно судить по рисункам, украшающим дошедшие до нас вазы, начиная с XI–X вв. до н.э.

В своей работе, ориентированной на широкого потребителя, мастера-вазописцы мало зависели от заданных религией или государством канонов. Поэтому их искусство было гораздо более динамичным, многообразным и быстрее откликалось на всевозможные художественные открытия и эксперименты.