Культура и ее кризис в трудах О. Шпенглера и П. Сорокина

Государственное образовательное учреждение

высшего профессионального образования 

СЕВЕРО-ЗАПАДНАЯ АКАДЕМИЯ ГОСУДАРСТВЕННОЙ СЛУЖБЫ 
 
 

КАФЕДРА 

культурологии и русского языка 
 
 
 
 

РЕФЕРАТ 

Культура  и ее кризис в трудах О. Шпенглера  и П. Сорокина 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Санкт-Петербург

2008 год.

Введение.

      Меня  заинтересовала тема «кризис культуры», потому что в наше время мало кто пишет об этом и вообще о культуре, хотя анализируя культуру общества можно понять ее развитие.

      Что означает термин «культура»? Что означает термин «кризис культуры»? Что люди понимали под этими терминами  раньше и насколько сильно эти  слова проявляются в периоды  подъема и кризиса культуры?

      Большинство людей нашего времени не задумываются над тем, почему время от времени  меняются ценности общества, только немногие великие ученые попытались ответить на вопросы, написанные выше.

     В своей работе я попытаюсь проанализировать и сравнить такие работы великих мыслителей как О. Шпенглер, который пишет о феномене кризиса культуры и приводит в качестве примера гибель Запада, точнее его культуры. А также труд П. А. Сорокина «Социальная и культурная динамика», в котором автор видит причины кризиса культуры в  перезрелости чувственной культуры западного мира. 
 

1. Культура и ее кризис.

     Сам термин «культура» происходит от латинского слова colere, что переводится как «возделывать» или «культивировать». В разное время это понятие имело свой собственный перевод, например в средние века это слово означало метод возделывания зерновых культур, но уже к 18-20 вв. его стали употреблять по отношению к людям, то есть если человек был умным и начитанным, то его считали культурным. В наше время этот термин все также ассоциируется с хорошим воспитанием человека.

      С научной точки зрения слово «культура» обозначает формы жизнедеятельности  человека и нравственные, моральные  и материальные ценности, знания, обычаи, традиции. Таким образом, современная  наука отбросила все аристократические оттенки этого понятия.

     Характеристика  феномена культуры является неполной без выяснения соотнесенности природного и культурного. Аналитические исследования культурологов показывают, что культура внебиологична, надприродна, ее нельзя свести к природному, однако и культурное не из чего вывести и построить кроме как из природного. И это касается и внешней природы, и внутренней, той, которая включена в жизненные проявления человеческого организма. Таким образом, имеется единство и различие природного и культурного.

     Культура  есть нечто противоположное природе, существующей вечно и развивающейся  без участия человеческой деятельности, и в этом правы старые культурологи. Возможности бытия культуры заданы естественно-природно. Возникновение  культуры как надприродного способа деятельности не исключает ее единства с природой и не снимает учета природных факторов в ее развитии.

     Культуру  можно исследовать, основываясь  на динамике общественно-исторического  развития, когда происходит смена  поколений. Каждое поколение осваивает доставшееся ему и продолжает унаследованную деятельность; вместе с тем оно изменяет эту деятельность в силу новых условий. В этом плане понятие «культуры» фиксирует человечески содержательный аспект общественных отношений, его можно определить через вовлекаемые в процесс общественного производства объекты (предметы, знания, символические системы и т.п.), способы деятельности и взаимодействия людей, механизмы организации и регуляции их связей с окружением, критерии оценок окружения и связей с ним. Здесь культура понимается как процесс, результат и поле осуществления потенций человека в данное время.

     Понятие «культура» необходимо раскрывать в  его дифференциально-динамических аспектах, что требует использования  категорий «общественная практика» и «деятельность», связывающих между собой категории «общественное бытие» и «общественное сознание», «объективное» и «субъективное» в историческом процессе. В современной отечественной философской литературе понятие «деятельность» предстает как одна из наиболее фундаментальных характеристик человеческого бытия. В самом деле, общеизвестна характеристика человеческой истории, а именно: «история — не что иное, как деятельность преследующего свои цели человека». Вместе с тем также общепринятым является положение о том, что человек представляет собой «деятельное природное существо», которое само себя утверждает в мире, в своем бытии. 

       Содержание  культуры многообразно и неисчерпаемо. Однако в нем можно выделить ряд  универсальных элементов, из которых  складывается фактически любая культура. Рассмотрим наиболее важные из них.

1. Понятия  (концепты).

 Они  содержатся главным образом в  языке. Благодаря понятиям становиться  возможным упорядочить опыт людей.  Например, мы воспринимаем форму,  цвет и вкус предметов окружающего мира, но в разных культурах мир организован по-разному.                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                  

       В них фиксируется социальный опыт людей, часто весьма специфичный  для данного сообщества. Так, европейские культуры выражают свои представления об образовании через понятия школы, колледжа, института, университета и т.п. Но эти понятия вряд ли будут «понятны» представителям, скажем, африканского племени, где система передачи молодому поколению знаний, навыков и умений строится совершенно иначе. Еще более поразительным такое различие выглядит при сравнении близких культур. Так, используя, казалось бы, один и тот же термин ''свобода», мы и европейцы по сути дела оперируем разными понятиями. Для нас свобода означает, прежде всего, своеволие, фактически совпадающее с бесконтрольной и неограниченной властью, а для европейца свобода - мера прав и ответственности.

2. Отношения.

     Культуры  не только выделяют те или иные части  мира с помощью понятий, но также выявляют, как эти составные части связаны между собой - в пространстве и времени, по значению, на основе причинной обусловленности. В нашем языке имеются слова, обозначающие землю и солнце, существует уверенность, что земля вращается вокруг солнца. Но до Коперника люди верили, что дело обстоит наоборот. Культуры часто по-разному истолковывают взаимосвязи.

     Каждая  культура формирует определенные представления  о взаимосвязях между понятиями, относящимися к сфере реального  мира и к сфере сверхъестественного.  

3. Ценности.

Ценности - это общепринятые убеждения относительно целей, к которым человек должен стремиться. Они составляют основу нравственных принципов.

    Любая культура придаёт высокую значимость одним поступкам, свойствам человека, целям и общественным явлениям, считает менее значимыми другие, отрицательно относится к третьим. Она, следовательно, вырабатывает принципиально важные для жизни людей ориентиры - ценности. Так, в одних культурах большое значение придаётся богатству, в других - воинской доблести, в одних - инициативности и предприимчивости, в других - лояльности и исполнительности. Ценности лежат в основе мировоззрений, характерных для представителей данной культуры; сопоставляя ценности с социальной реальностью, люди осмысливают её; ценности также входят в механизм мотивации деятельности человека. 

4.Правила.

     Эти элементы, в том числе и нормы, регулируют поведение людей  в соответствии с ценностями определенной культуры. Например, законодательная система включает множество законов, запрещающих убивать, ранить других людей или угрожать им. Эти законы отражают, насколько высоко люди ценят жизнь и благосостояние личности. Точно так же существуют десятки законов, запрещающих кражу со взломом, присвоение чужого имущества, порчу собственности и пр. В них отражено человеческое стремление к защите личной собственности. 

5. Символы.

    Символ  в самом общем виде можно определить как знак, обозначающий некий другой объект и несущий в себе значение. Знак – своеобразная и случайная  форма значения, которое и выступает содержанием символа.

    Символы пронизывают всю культуру, являясь, без преувеличения, универсальной  формой ее существования. Уже язык –  эту масштабную всеобъемлющую систему  знаков и значений – можно рассматривать  в качестве модели культуры: в языке выражаются, фиксируются и существуют понятия и ценности, нормы и стереотипы сознания и поведения; с помощью языка люди осмысливают окружающий мир и самих себя, приобретают и организуют свой опыт, прежде всего в системе понятий, которая понуждает людей думать в определенных категориях и терминах, замечать и оценивать лишь те аспекты действительности, которым эта система придает значимость.

      Все выше перечисленное очень тесно  взаимосвязано с кризисом культуры. Сам термин «кризис культуры» не имеет общепризнанного определения, но с научной точки зрения он означает «умирание» какого либо элемента культуры или его изменение.

      Для рассмотрения этого термина более  подробно, возьмем к примеру  рубеж 19-20 века. В это время цивилизационные  процессы были максимально динамичны и имели определяющие значение для культуры. Таким образом,  между традиционной гуманитарной культурой европейского Запада и новой научной культурой, производной от научно-технического прогресса 20 века до сих пор происходит вражда, в результате которой может погибнуть человечество. 
 

2. О. Шпенглер  «Закат Европы».

2.1. Культура

      Работа  «Закат Европы» была написана в и опубликованная в 1918 году О. Шпенглером. Философ посвятил свою книгу вопросам: что такое культура и ее кризис. В ней он сформулировал свою культурофилософскую концепцию, базовыми понятиями которой являются культура и цивилизация.

     О. Шпенглер пишет о том, что культура это организм, то есть некое живое и целое образование. У всего живого есть свой определенный цикл, который можно разделить на несколько частей.: рождение, юность, старость и смерть. Таким образом, по О. Шпенглеру, каждую культуру ожидает смерть.

     В своей книге Шпенглер утверждает нелинейность исторического процесса, то есть у него история представляется в виде протяженного во времени поля, в разных местах которого рождаются, живут и умирают культуры. Культуру, по мнению автора, замкнуты и взаимопроницаемы.

     Шпенглер  выделяет восемь «великих» культур:

• египетскую
• античную
• индийскую
• вавилонскую
• китайскую
• арабскую
• западную
• мексиканскую

     В каждой из этих культур есть своя собственная  идея, которая составляет душу культуры. Идея, то есть выражение души является ее прасимвол, и каждый прасимвол является индивидуальным по отношению к остальным культурам.

     Эти системообразующие "идеи", отличающие одну культуру от другой, по мнению Шпенглера, не подлежат познанию, но только "чувствованию". Культуры замкнуты и непроницаемы для посторонних, но их своеобразие можно ощутить в разных проявлениях. Прочувствовать душу культуры легче, когда она достигает стадии зрелости и насыщеннее становится язык ее форм яснее проявляются черты души.

     Например, у античной культуры прасимволом  является «ограниченное материальное тело», поскольку для грека реальностью  было только то, что можно увидеть, потрогать, то есть осязаемые, видимые, существующие тела.

     Прасимволом арабской культуры – «мир-пещера». Идея такого мировосприятия нашла свое выражение в изобретении арки и купала.

     В западной культуре прасимволом являлась «бесконечность». Душа такой культуры устремлена в даль, она хочет чего-то нового и неизведанного. Именно поэтому европейцы постоянно что-то изобретали, постоянно путешествовали. Также выражение бесконечности нашло себя и в религии: Бог бесконечно мудр и бесконечно могуч.

     По  мнению Шпенглера, европейскую душу культуры можно сравнить с фаустовской душой, поскольку она никогда не бывает удовлетворенна достигнутым, она нацелена на бесконечное движение вперед.

     В своей книге философ  мельком  говорит о русской культуре, но не выделяет ее, поскольку не считает ее до конца сложившейся, и прасимволом этой культуры называет бесконечную равнину. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

2.2. Кризис культуры

     Как я уже сказала выше, Шпенглер утверждает, что каждую культуры ожидает смерть и в качестве примера немецкий теоретик приводит гибель Запада, которую он рассматривает как проблему цивилизации, поскольку по мнению автора цивилизация это логическое следствие и неизбежная судьба всякой культуры. С точки зрения Шпенглера, культура – это становление, а цивилизация – это ставшее. Культура по своему существу делает жизнь людей разнообразной, она предполагает неравенство, индивидуальную неповторимость каждого человека. Она нацелена на духовные идеалы и моральные ценности, она ориентирует человека на полезность результатов своих действий.

     По  мнению автора, культура – это выражение  души, в которой люди живут вместе с природой, а цивилизация –  это жизнь городского населения, оторванного от земли.

     Цивилизации характерна большие города, предприятия, техника. Философия в цивилизации это лишнее звено, поскольку люди начинают заботиться о своем личном благополучии, которое связанно с деньгами, властью, удовлетворению своих личных интересах.

     Шпенглер  считает, что кризис наступает тогда, когда душа культуры осуществит всю  совокупность своих возможностей, в виде народов, языков, религиозных учений, искусств, государств и наук. Вследствие этого культура вновь возвращается в объятия первобытной души.

     Согласно  Шпенглеру, кризис не есть стадия перед  новым процветанием, он — завершение цикла, окончательное угасание культуры. В его трактовке переход от культуры к цивилизации в античном мире осуществлялся в IV в., а на Западе в XIX в. Все великие конфликты миросозерцания, политики, искусства, науки, чувства происходят под знаком противоположности культуры и цивилизации. Дух денег проникает во все исторические формы народного бытия, и даже захватывает искусство.

     «Цивилизация  есть завершение. Она следует за культурой, как ставшее за становлением, как смерть за жизнью, как окоченение за развитием, как духовная старость и каменный и окаменяющий мировой город за господством земли и детством души, получившими выражение, например, в дорическом и готическом стилях. Она неотвратимый конец; к ней приходят с глубокой внутренней необходимостью все культуры». Этими строками писатель говорит о том, что европейская культура уже подошла к стадии своей смерти. Шпенглер утверждает, что это культура скоро умрет, так как именно отмеченные выше черты про цивилизацию, характеризовали состояние западного мира на тот момент. 
 

3. П. Сорокин: социальная и культурная динамика.

3.1. Понятие  культуры. 

     Питирим Александрович Сорокин – это  один из величайших мыслителей 20 века, который написал книгу «Социальная  и культурная динамика». В своей  книге автор излагает совершенно новую теорию культурно-исторического процесса, которая очень сильно отличалась от уже существующих концепций. Сорокин не отрицал многообразия культур, но в отличии от других философов, он пытался найти сходство не только в исторических судьбах культур, но и в их содержании.

    Культура — явление особого рода, значительно более сложное и совершенное, чем живой организм. Кроме того, она, по его мнению, не детерминируется экономикой напрямую.

    Согласно  П.А. Сорокину, культура выступает как  система значений — ценностей. С их помощью общество интегрируется, поддерживает взаимосвязь институтов. Культура определяет энергию и направленность человеческих усилий. Только понимание процесса развития цивилизаций позволит правильно оценить ход социального и культурного развития человечества и направить его в должную сторону. Он полагал, что холистическая теория в понимании представителей морфологической школы неприменима к культурам, потому что они не являются замкнутыми комплексами.

     По мнению автора, в культуре существуют два аспекта: внутренний, который заключается в духовном развитии и внешний, воплощение которого берут материальные вещи и процессы.

     Сорокин для разграничения культур берет  несколько критериев, которые являются представлениями о природе реальности, человеческих потребностях и способе их удовлетворения. В своей книге автор пишет какой же может быть природа реальности:

• сверхчувственная реальность, то есть в основе окружающего мира лежит божественное начало
• чувственная реальность, где нет ничего сверхъестественного

Таким образом, у автора вырисовывается две различных культуры:

• идеационная культура
• сенсетивная культура

     Сорокин отмечает в книге, что в «чистом  виде» ни одна из этих культур не сможет себя проявить себя в обществе, не смотря на то что они существуют. Автор объясняет это тем, что в одно время в обществе может господствовать одна культура, в другое время – другая. В результате таких размышлений Сорокин добавляет к двум, уже существующих культурам, еще одну, которая заключает в себе обе культуры, и называет ее идеалистической. 

3.2. Идеационная  культура. 

     В основу идеационной культуры Сорокин  ставит божественное начало, то есть сверхъестественное. Эта культура по сути своей религиозна. К ней относят культуру брахманской Индии, буддистскую, древнегреческую, западноевропейскую, средневековую, культуру древней Руси. Главная истина - истина веры, которую моно постичь путём мистического опыта и откровения. Внешний опыт, то есть с помощью органов чувств, является недостоверным. Наука в такой культуре существует, но она подчинена религии и вере. Она занимается исследованием проблем, связанные с христианским вероучением, но никак не явлениями. К естествоиспытателям относились с презрением.

     Искусство в такой культуре было также связанно с религией, пыались изобразить вечное, духовные ценности. Считалось, что художники, писатели это всего лишь инструмент в руках Бога. Шедевр рождается по воле Божьей, а не от воли самого художника. Литература же основывалась на библейских идеях, темах. С помощью них авторы пытались донести какой-либо смысл, например нравоучение или определенную мораль.

     На  шедеврах изображались не сами объект, а идея создания объектов, то есть каждая вещь несет в себе религиозный характер, поэтому в такой культуре обычно рисовались апостолы, праведники, святые.

     В архитектуре тоже просматривается  религиозность, поскольку на жилые  постройки особо не затрачивались  усилия, в отличии от церквей и  храмов, где усиленно продумывался символизм зданий и все прочей атрибутики к ним.

     В музыки тоже все было религиозно, главным был не сам звук и мелодия, а то, что скрывается за звуком, какой смысл божественный он несет.

     Этические принципы и правовая система были связанны между собой тем, что  от человека требовалось послушание, безупречного исполнения своих обязанностей перед Богом и обществом, если же что-либо из этого нарушалось, то неизбежно следовала кара. К преступлениям относились не только действия причинявшие вред людям, но и которые подрывали веру в божественное начало, сверхъестественное. 
 
 

      3.3 Сенсетивная культура 

     Такая культура основывалась на чувственном  изучении мира. Такая культура ориентировала  людей на достижение благополучия в  этом мире, а не в ином. Вера в нечто  иное не презиралось сильно, но считалась  предрассудком. Мировоззренческие позиции этой культуры выражали себя в философии материализма, позитивизма, скептицизма.

     Истиной считалось только то, что можно  было познать на собственном опыте  при помощи органов чувств, а так  же то, что можно было доказать логически. Наука в этой культуре являлась самым надежным источником познания истины.

     В отличие от искусства в идеационной  культуре, в сенсетивной культуре художники рисовали то, что могли  видеть собственными глазами и рисовали так, что бы показать каким является объект на самом деле. Писатели писали только то, что могло бы принести какую-либо пользу обществу, то есть либо развеселить, либо узнать какую-либо новую истину.

     Музыкальные произведения тоже звучали, чтобы радовать слушателя, такая музыка требовала  мастерства, техники.

     Музыканты, писатели, художники в этой культуре не являются инструментами в руках  Бога, а наоборот, они сами по себе, с определенным талантом.

     Архитектура в этой культуре намного отличалась от идеационной. Здания строились с  расчетом на то, что должны были не только радовать глаз, но давать максимум комфорта и удобств, так же они должны были быть практичными.

     Ценности  в сенсетивной культуре являются удовлетворение, польза и счастье. Нормы морали соблюдались не из-за страха перед Богом, а для достижения наивысшего счастья. Под счастье понималось: комфорт, материально благополучие, максимум чувственных радостей.

     Правовая  система создавалась людьми, законы рассматривались чисто условные, изменчивые. В отличие от идеационной  культуры, где нарушители сурово наказывались, в  сенсетивной культуре право ожесточалось лишь во время революций, воин, а в спокойные времена было достаточно мягким.

     Сенсетивная культура отличалась, что за реальность принималось только то, что человек  мог почувствовать или увидеть. Потребности и стремления людей носили материальный и физический характер. Способ удовлетворения потребностей  - эксплуатация внешней среды.

      3.4. Идеалистическая культура. 

     Идеалистическая культура – это культура смешанного типа, в ней есть черты и идеационной  и сенсетивной культуры. Она является промежуточной между двумя основными и в ходе истории она проявляется как переходная от одной культуры к другой.

     Мировоззрение этой культуры сводится к тому, что  существует сверхъестественное, но и  реальная действительность тоже очень важна. Под этим автор хочет сказать, что  в материальном мире все изменчиво и непостоянно, а божественное начало неизменно и вечно.

     Для постижения истины в основном использовался  разум, но то, что показывал чувственный  опыт не отвергалось, а также признавалось за истину. В сфере науки главная роль отдавалась логики, большое внимание отдавалось гуманитарным вопросам.

     Общие системы знаний, формируемые в  этой культуре, воплощались обычно в форму философских учений.

     В сфере искусства признавалось как духовная часть, так и материализм,  Оно насыщалось как церковным, так и светским содержанием. Персонажами произведений становились благородные, героические личности. Негативные явления жизни показывались лишь ради того, чтобы в контрасте с ними ярче высветить позитивные идеалы.

     В искусстве идеалистической культуре автор не ждет одобрений или критики  в свой адрес, он пытается завязать со слушателем диалог, что бы понять что стоит для слушателя его  произведение.

     Этические ценности в этой культуре сочетает идеационные и сенсетивные ценности. Она требует от человека служение Богу, но так же это должно вести еще и к земному счастью. Главные принципы являлись неизменными и вечными. Вторичные же принципы являлись непостоянными и изменчивыми.

     В правовой системе также происходит смешение правовых систем главных культур. Главные законы исходят от Бога, но они должны быть записаны в виде мирских законов, юридических кодексах.

     В идеалистической культуре происходит смешение двух центральных культур, и в чем-то одна уступает другой и наоборот. Таким образом, устанавливается баланс. Человеку, живущему в такой культуре, свойственно стремление удовлетворить свои духовные потребности, но также он не станет отказывать от земных удовольствий, если тока они не являются запрещенными. Способ удовлетворение своих потребностей заключается в определенной эксплуатации внешней среды и также в совершенствовании внутреннего духовного мира личности.

      3.5. Кризис культуры. 

     Сорокин утверждает в своей книге, что  каждой культуре свойственно умирать, то есть, что каждая культура имеет свой определенный срок существования.

     Причины гибели и смены культур зависят  от самих культур, а не от внешних  воздействий. С точки зрения автора, каждая система ограничена и имеет свои пределы развития. Как только все запас энергии иссякнут, иссякнет и возможность развития этой культуры, в результате чего происходит кризис, который заканчивается тем, что разложившиеся культура доминирует место другой, несущей более новые возможности.