Культура и личность в современном мире

Содержание

Введение………………………………………………………………………….......3

1. Характеристика    понятий «человек»,  «индивид»,  «личность»……………..5

 2. Становление    античной личности……………………………………………...6

3. Становление    и особенности  средневековой  личности……………………...8

4. Личность эпохи    Возрождения………………………………………………...10

5. Культура и личность  в современном  мире …………………………………...12

Заключение…………………………………………………………………….........16

Список использованной литературы………………………………………….......18

Приложение…………………………………………………………………………19

Введение

Личность человека всегда была и остается одной из самых интригующих тайн, волновавших человечество. Проблема личности   в сфере   социально-гуманитарного   знания  рассматривается  с разных   точек зрения.   Несомненно,  что личность  не существует   вне   общества, вне культуры,  проигрываемых  ею  социальных ролей.

       При всём разнообразии  подходов к определению  сущности  личности общим и неоспоримым, поскольку очевидным, остаётся  представление о том, что сущность личности не  является, не проявляется с момента рождения человека. Личностью человек становится. Этот процесс  имеет исторический  характер. Ещё в раннем детстве индивид включается  в определённую исторически сложившуюся  систему общественных отношений, которую он застаёт  уже  готовой.

Для всестороннего анализа этого социального феномена необходимо развести ряд понятий — «человек», «индивид» и  «личность». Эти понятия не тождественны по содержанию: каждое из них раскрывает специфический аспект индивидуального бытия человека.

Личность — это самое главное в человеке, важнейший его социальный признак. Если человек — носитель самых разных свойств, то личность — это основное его свойство, в котором проявляется его общественная сущность. Личность выражает отнесенность человека к определённому обществу, определенной исторической эпохе, культуре, науке и т.д. 

     Человек рождается на свет уже человеком. В понятии «индивид» выражена родовая принадлежность человека, т. е. любой человек  — это индивид. Но, появившись на свет как индивид, человек постепенно приобретает особое социальное качество, он становится личностью. Ещё в детстве индивид включается в исторически сложившуюся систему общественных отношений, которую он застает уже готовой. Дальнейшее развитие человека в обществе создаёт такое переплетение отношений, которое формирует его как личность, то есть как реального человека, не только не похожего на других, но и не так, как они, действующего, мыслящего, страдающего, включенного в социальные связи в качестве члена общества, соучастника исторического процесса.

    Цель работы – рассмотреть   личность  в пространстве   культуры. Обозначенная проблема определила постановку задач исследования:

-дать определение понятиям «индивид», «личность» и «человек»;

-охарактеризовать   античную    личность;

-выявить   особенности   средневековой    личности   и эпохи   Возрождения;

        -определить    место   культуры  и личности   в  современном мире.

       В процессе   исследования  применялись   общенаучные методы  (аналитический, исторический,   логический, сравнительный.). Личность является объектом  междисциплинарного   познания. В изучении   личности   наметилось несколько подходов: психологический, культурологический, социологический, философский,  психологический.

      Изучение  природы человека   полно представлено   в трудах Б. Спинозы,  Г. Гегеля, Н. О. Лосского,  Э. Дюркгейма. Сегодня  человек рассматривается   в контексте  глобальных проблем  современной цивилизации  и социальных последствий  научно-технической   революции, в связи   с чем  особую актуальность   приобрела  тема  гуманизма   и гуманизации   общественных отношений.      

Каждая  эпоха    неповторима, уникальна  и  не имеет  аналогов. Эпохе  античности (история Др. Греции  и  Др. Рима) была  присуща  Античность, эпохе феодализма  в Европе -  Средневековье.  Между Средневековьем и Новым временем лежит эпоха Возрождения (XIV-XVI вв.), знаменовавшая зарождение новых, капиталистических общественных отношений. С развитием разделения труда и трудовой частной собственности развиваются товарное производство и торговля, возникают тысячи новых поселений  и городов,  центров товарно-денежных отношений, ремесла, торговли, образования и культуры.   

      Единство культуры, независимо от её исторического типа заключается прежде всего в том, что она представляет  собой особый не природный, а искусственно созданный мир человека.

1. Характеристика   понятий  «человек», «индивид» и «личность»

Понятие «человек» соотносимо с понятием «мир». Проблема «человек-мир»-основная проблема   культуры, религии  и философии.

       Факт принадлежности  к человеческому роду фиксируется  в понятии «индивид». Индивид (индивидуум - от лат. individuumm; особь) – отдельный, конкретный человек-носитель индивидуальности, т.е. «особости».  Данное понятие абстрагируется  от конкретных  качеств  отдельного человека, рассматривает  его как  абстрактную  единицу, элемент  в составе целого-коллектива, социальной группы или общества.

         Личность   как сущность  человека  часто выступает   синонимом  понятий «самость» и Я, которые    в научной литературе    используются  для обозначения   самосознания. Но ещё  К. Г. Юнг отмечал, что  «самость   есть   величина, относящаяся    к  сознательному  Я, как целое  к части.  Она охватывает  не только  сознательную но и бессознательную  психею»,  обозначая   тем самым   целостность    человека1.

        Индивидом можно назвать и взрослого, нормального человека и новорождённого, и дефективного человека, не способного усвоить язык и простейшие навыки. Однако только первый из них является личностью, то есть социальным существом, включённым в общественные отношения и являющимся деятелем общественного развития. Появляясь на свет,  как индивид, человек становится личностью, ещё в раннем детстве, включаясь в определённую исторически сложившуюся систему общественных отношений. Дальнейшее развитие человека в социальной группе создаёт такое переплетение отношений, складывающихся преимущественно независимо от воли и сознании индивида, которое формирует его как личность.

Общество  с момента рождения человека  социализирует  его, т.е.  окружает, включает, приобщает к культуре, к социальному  опыту во всех его формах - знания,  эмоции, этические, эстетические нормы. Сам человек постепенно – по мере овладения социокультурным опытом – начинает сознавать  свою  особость, индивидуальность и стремится сохранить, развить её – в процессе самовоспитания.

        Личность есть степень  воплощённости  в отдельном  человеке  сущности   человека. В своём первоначальном   значении  это понятие  обозначало маску, исполняющуюся  актёром в греческом театре.  Быть личностью трудно.

В сущности  человека  как идеале  воплощены  стремления  человека  к абсолютному добру, абсолютной  истине, красоте, свободе, в конечном  итоге-к абсолютному  бытию.  Личность  как  полное  и законченное  воплощение  сущности  человека   в отдельном – нечто  недостижимое.

Личность–«социальный», или социализированный человек. Самореализация, или самоосуществление, самоактуализация - это цель и результат процесса формирования  личности  и, одновременно, критерий его успешности. Уже в древности  разделяют личность   как нечто внешнее, навязанное  человеку  обществом, и его сущность, внутренне «Я», то, что в античности  и в средние века  называли  душой. 

В философии (персонализм, экзистенциализм, философская   антропология) личности  рассматривается  как процесс  самопроектирования, самоинтеграции, саморефлексии, протекающий  в рамках общения «я» с «другим». Общение, понимаемое как  субъект - субъектное отношение, включает  переживание, понимание и трансцендирование (отношение  личности  с абсолютными  ценностями и их носителем - абсолютной личностью).

2. Становление    античной  личности

Становление античной личности   было обусловлено переходом к самостоятельному поведению, что было бы невозможным без формирования новых представлений о своём Я как источнике самоуправления. Античная личность конституирует себя, разрешая проблему отношения к существующей традиции, иначе она не могла бы существовать в культуре.

Самостоятельное поведение строится как компромисс между необходимостью следовать традиции (мифам и обычаям) и преодолением этой традиции.

Основными формами социализации для формирующейся античной личности выступали сначала суд и театр, а затем к ним присоединяется философия. Начиная с Платона проблематика осмысления личности всё больше интересует учёных. Основным инструментом общения разных личностей между собой, а также с античным обществом становятся сначала ненормированные рассуждения, а затем мышление (рассуждения, которые строятся по правилам логики с использованием категорий и понятий). Рассуждения позволяли приводить в движение представления мыслящей личности в нужном для неё направлении.

Новая моральная ситуация требовала новых философских обоснований. Предстояло осмыслить моральную суверенность личности, раскрыть субъективно-психологические основы морали. Роль софистов можно понять только на фоне их вклада в философскую мысль и культуру вообще. Они впервые решительно сместили направление теоретико-познавательного интереса с природы на человека. В противоположность предшествовавшим философам, искавшим тайну человеческого бытия в природе, космосе. Протагор(490 -ок. 420 до н. э.) провозгласил свое знаменитое положение: «Человек есть мера всех вещей, существующих, что они существуют, и несуществующих, что они не существуют». Речь идёт не о простом расширении предмета философского исследования. Софисты принципиально иначе подошли и к пониманию человека. Он для них больше, чем одно из проявлений (пусть даже высших) универсума, он ее центр, творческое начало. Софисты, таким образом, перевернули традиционно сложившийся способ философствования: от космоса к человеку, от всеобщего к особенному, от объективного к субъективному.

С опорой   на природное понимание  человека имелись наставления житейского  благоразумия, учения  о правильном  отношении  к вещам, перипитиям  личной  судьбы в форме  конкретных  рекомендаций по части сохранения здоровья, умения одеваться, достижения богатства, власти  и т.д.  Культивировалась идея естественности,  вечности  и незыблемости   рабства.

Греция  была   островной цивилизацией и вела  бесконечные  войны, поэтому  осознание  общности интересов, необходимость  объединения против  общего врага стимулировали  обсуждение таких понятий, как «мужество»,  «смелость», «патриотизм» «справедливость». 

         Победа  демократических форм организации  общественной жизни способствовала резкому оживлению политической и духовной её сферы, предопределила социальный, политический и идеологический плюрализм, борьбу мировоззрений, идей и мнений. Эта борьба в основном была направлена на подрыв религиозно-мифологического мировоззрения и традиционной нравственности родового общества, утверждение новых представлений об обществе, человеке, нравственности.

        Главным предметом  нравственно-этических размышлений в «предфилософии» - мифологии, эпосе, драматургии и поэзии, а также в исканиях первых философов — Фалеса, Аиаксимандра, Анаксимена, Гераклита и других — является положение человека в быстро изменяющемся мире. Эти изменения знаменовали собой переход от устойчиво-традиционных структур общинного уклада жизни, где индивид полностью подчинен обычаям, традициям, мифологемам, к демократическому укладу, нуждающемуся в человеке, осознающем себя и свои интересы в отношении к общему благу.

3. Становление    и особенности  средневековой  личности

Эпоха  средневековья   совпадает  в Европе  с периодом  формирования,  упрочения   и постепенного   разложения  феодальных   общественных  отношений  в  V-VI вв. Переход  от античности  к средневековью  ознаменовалось   в   науке  поворот, суть которого  состояла  в том, что  она стала   религиозной.  Поэтому вся   основная проблематика   человека - об источнике   и природе  морали, о критериях   нравственности,  о назначении  и смысле  жизни  человека и его нравственном   идеале, о добре  и зле - восходит   к Священному  Писанию.

Христианство создало единое идеолого-мировоззренческое поле средневековой культуры. Будучи интеллектуально развитой религией, христианство предлагало средневековому человеку стройную систему знаний о мире и человеке, о принципах устройства мироздания, его законах и действующих в нем силах.

Высшей целью христианство объявляет спасение человека. Человек грешен перед Богом. Спасение требует веры в Бога, духовных усилий, благочестивой жизни, искреннего покаяния в грехах. Однако спастись самостоятельно невозможно, спасение возможно лишь в лоне церкви, которая, согласно христианской догматике, объединяет христиан в одно мистическое тело с безгрешной человеческой природой Христа. В христианстве образцом выступает человек смиренный, страдающий, жаждущий искупления грехов, спасения с Божьей милостью. Христианская этика смирения и аскезы основывается на понимании человеческой природы как «зараженной» грехом. Зло в результате первородного грехопадения укоренилось в природе человека. Отсюда проповедь аскетизма и смирения как единственного способа борьбы с греховным началом, пребывающим в человеке (а не самой природой человека).

Сам по себе человек богоподобен, достоин бессмертия. Однако человеку трудно справиться с укоренившимися в его душе греховными мыслями и желаниями, поэтому он должен смирить гордыню, отказаться от свободной воли, добровольно вручить ее Богу. В этом добровольном акте смирения, добровольном отказе от собственной воли и состоит, с точки зрения христианства, подлинная свобода человека, а не ведущее к греху своеволие. Провозглашая доминирование духовного над плотским, отдавая приоритет внутреннему миру человека, христианство сыграло огромную роль в формировании нравственного облика средневекового человека. Идеи милосердия, бескорыстной добродетели, осуждение стяжательства и богатства - эти и другие христианские ценности - хотя и не были практически реализованы ни в одном из сословий средневекового общества (включая монашество), все же оказали существенное влияние на формирование духовно-нравственной сферы средневековой культуры.

В средние века  человек сам по себе, без чьей-либо защиты, оказывался вне закона. В городе он мог чествовать только как член какой-то корпорации, которая его  защищала. Своя корпорация была даже у нищих. Поэтому социальный строй Средневековья иногда называют корпоративным. Цеха могли защищать своих членов. Каждый цех  был  в то же время боевым отрядом. Он имел свое знамя, свое меховое здание, где проводились собрания и торжественные акты. Во главе стоял выборный магистр.

4. Личность эпохи    Возрождения

     Эпоха Возрождения  обращается  к Античности, особенно  к идеям  человечности   позднеантичным учениям. Эпоха Реформации  конкурирует  с эпохой  Возрождения и частично совпадает  с ней  по историческому времени.

      Товарное производство  снимало присущие натуральному хозяйству ограничения и стимулировало потребность в развитии производительных сил, совершенствовании средств производства, навыков, умений и знаний работника. Оно требовало также работника, способного трудиться не за страх, под угрозой принуждения, а на совесть.          

        Потребность в развитии производительных сил дает толчок к опытному познанию природы, к переориентации философии с теологических и схоластических проблем средневековья на проблемы познания природы и человека, а потребность в свободном от внешнего принуждения труде порождает новые представления о человеке, его свободе и достоинстве.

      Универсальным выражением  этих общественных потребностей  стала гуманистическая идеология эпохи Возрождения как первая форма буржуазного просвещения и «исправление» христианской религии в ходе протестантской Реформации в качестве первого практического выступления буржуазии против феодализма.

Говоря   об эпохе  Возрождения  как о великом    историческом перевороте , Ф. Энгельс   в предисловии   к «Диалектике   природы»    подчёркивал, что   в ходе   этого  перворота   в Европе сложились нации, родились национальные литературы, выковался новый  тип человека2.

 В   эпоху   Возрождения наиболее полно выразились гуманистические идеалы, прославление гармонической, свободной, творческой, всесторонне развитой личности. Любовные сонеты Франческо Петрарки (1304—1374) открыли глубину внутреннего мира человека, богатство его эмоциональной жизни. В XIV-XVI веке итальянская литература пережила расцвет — лирика Петрарки, новеллы Джованни Боккаччо (1313-1375), политические трактаты Никколо Макиавелли (1469-1527), поэмы Лудовико Ариосто (1474-1533) и Торквато Тассо (1544-1595) выдвинули её в число «классических» (наряду с древнегреческой и древнеримской) литератур для других стран. Как отмечает   Л. М. Брагина, идея гуманизма   выражалась  в том, что  в человеке    важны   его личные качества -ум,  творческая   энергия,  предприимчивость,  чувство собственного   достоинства,  воля  и образованность,   а не социальное происхождение    и положение   в обществе 3.

        В противовес  средневековому христианскому аскетизму с его представлением о том, что земная жизнь не имеет самостоятельной ценности и есть лишь подготовка к вечной, небесной жизни, гуманизм возрождает античные воззрения на человека как центр мироздания, утверждает его величие и достоинство, его право на творческую разумную деятельность, на наслаждение и счастье в земной жизни. Гуманисты видели в человеке наиболее прекрасное и совершенное творение Бога. На основании библейского выражения «по образу и подобию» они распространяли на человека присущие Богу созидательные, творческие способности, видели его предназначение в познании и преобразовании мира, украшении его своим трудом, в развитии искусств, наук и ремесел.

        В религиозной  форме гуманисты по существу  возрождали и развивали натуралистическое и рационалистическое понимание человека, проводили идеи гедонизма и эвдемонизма, тем самым преодолевая аскетический характер и потусторонний дух христианского гуманизма.

        С другой  стороны, средневековые представления  о нравственном миропорядке, которые защищала католическая церковь, расшатывала  Реформация. Она обосновала  новое понимание христианской веры как непосредственной личной связи человека с Богом, ограничив авторитет и претензии церкви в вопросах веры и морали, защитила свободу совести и достоинства личности независимо от места в социальной иерархии, освятила нравственную ценность мирского труда и предприимчивости.

         Реформация изменила сознание массового человека, открыла перед ним новые духовные горизонты. Человек получил свободу мыслить самостоятельно, освободился от авторитарной опеки церкви, приобрел высшую для себя санкцию — религиозную на то, что только собственный разум и совесть могут подсказать ему, как следует жить.

          Однако  для окончательной победы нового  строя необходима была более радикальная переориентация ценностей — с потусторонней морали на человеческую, с этики откровения на эмпирическую земную этику. Необходимо было свести нравственность на землю, связать ее с условиями реальной жизни, найти объяснения нарастанию кризисных явлений в нравственной жизни под воздействием развивающегося индивидуализма, частного произвола, эгоистических устремлений, разрушающих идею божественного миропорядка.

         Поэтому  главными чертами этики Нового  времени становятся эмпиризм  и рационализм, сведение этики  к отрасли естествознания, которая  должна иметь дело не с божественными  велениями и идеальным миром, а  природным  бытиём  человека, его  потребностями, стремлениями   и интересами.  Только   таким  образом  можно понять   и смысл  деятельности.

    Доминирующая  установка  мыслителей  Нового  времени  предполагала  выведение  морали  из природы, что часто  оборачивалось  сведением  её  к  естественнонаучному  знанию.  Стремление  придать  этике  статус  строгой  научной   теории  путём   использования   методов  математики, физики было характерно   для этических  изысканий  Декарта,  Гоббса, Спинозы и многих других.

                          5. Культура и личность   в  современном мире 

           Вторая  половина XIX - начало XX в. стала  временем перелома, знаменовавшего собой конец классической и становление новой, современной философии и этики. Это выразилось в отходе от основных принципов и установок, характерных для всей классической этики, или их переосмыслении в свете новых реалий, в появлении огромного множества учений и школ, в изменении самих способов и подходов к традиционным проблемам.

           Понятие   «личность»  традиционно базировалась на культе разума и рациональности, на оптимистической уверенности в закономерности и логичности устройства всего бытия и самого человека, способного к сознательному переустройству своей жизни на началах разумности, справедливости и человечности. Все случайное, неподлинное, неразумное, несправедливое, эгоистическое рассматривалось как временные характеристики Бытия, через которые посредством прогресса науки и просвещения, развития человеческой сознательности проторит себе дорогу Разум.

          Культура  была пронизана гуманистическими установками, а различия между течениями и школами касались в основном лишь средств обоснования и утверждения идеалов гуманизма и справедливости, свободы и достоинства человека. Эти идеалы в категориальной форме выражались в понятиях «природы человека», его «сущности» и «назначения» и   носили  абстрактно-обобщённый  характер.

В центре   своих     размышлений  Н. А.   Бердяев   ставит  человека  и его творчество, проблемы смысла  жизни, духовности  и свободы, добродетели и порока, добра  и  зла. Нравственность, по его мнению, лежит  в основании  философии. Так, философия Платона  была   вдохновлена   исканием   верховного блага, кантовский   категорический   императив    обосновывает   общечеловеческие  нормы   поведения, а за диалектикой  Гегеля  скрывается    нравственные ценности. 

Свои несчастья  и страдания   человек   переносит   на Бога, против   которого    восстало  не  только   зло, но и добро, неспособное    примириться   с самим фактом  существования  зла.  Злые люди  ненавидят  Бога  за то, что он мешает   им  творить  зло, а добрые - за   допущение    зла.

Связь зла   с личностью, с грехом  и виной   ведёт   к персонификации  зла, к созданию  образа личности  как универсального   воплощения   зла4.

Бердяевское  учение   о свободе  и творчестве  выявляется  через   этику.  В книге  «О назначении человека. Опыт   парадоксальной этики» (Париж, 1931 г.) он различает   три формы этики:  этику закона, этику   искупления  и этику  творчества. Первая  из них, этика закона, соответствует  начальному  природно-органическому, дохристианскому  периоду   человеческой духовности, периоду ветхозаветного Бога, требующего  от человека   абсолютной  покорности  и любви. Эти  этика  обращена  не столько   к человеку, сколько  к роду  человеческому, она носит  запретительный   характер  и представляет  безличный  кодекс  всевозможных  «вето», порождённых страхом   вернуться   в животное  состояние.

Этика искупления  соответствует  культурно-органическому  периоду  человеческой духовности. Это этика  Бога-сына, этика  всепрощения, любви  и сострадания  в отличие    от этики   закона  обращена   конкретным людям, грешникам, предлагает  им путь  искупления. Это  евангельская  мораль, неподвластная   закону, ставящая  человека  выше добра и зла.

 Учение Н. Бердяева  персоналистично, поскольку   основной   ценностью  в нём  является  человеческая личность. Творчество  осуществляется  во времени, и смысл  ему  задаётся  конечным результатом, т.е.  выходом  за пределы  конечного, выходом  из времени  в вечность.

Современое-постмодернистское-состояние  культуры  характеризуетс  небывалым  разрастанием  сложности  её внешних  проявлений, её техник  и одновременно   глубоким кризисом её внутреннего   содержания - кризисом культуры. Внутренне  определение   культурности  «уходит»  всё дальше вглубь  культуры,  всё реже  проявляется  в пространстве  разрастающейся   множественности, которая мешает    сосредоточенности.

С позиций   христианского   сознания   эпоха модернизма -последний  акт   великой   исторической миссии, завершающая фаза   раскола   между Богом  и человеком.   Раскол   этот  обнаружил   свою разрушительную   силу,  когда человек   вообразил, что Бог «мёртв», а   личное    и государственное    безбожие   стало почти   повсеместно    превращается   в норму    общественной жизни.   Метаморфозы, переживаемые    человечеством   на протяжении  всей эпохи   модерна,  весьма серьёзны.  Их  суть - в отходе    западного   и российского   культурного  сознания от   классического     христианства.

Cтремительное   вхождение  понятия  «постмодернизм»  в лексикон   современной   интеллигенции  говорит   о  её  морально-психологической  усталости   от безбрежного   нигилизма  и вседозволенности  модернисткой   культуры.   Постмодернизм  создал философию, которая   стала  интеллектуальной    апологией  корпоративной греховности.  Его   неотъемлемыми    составляющими   выступают  литература   и искусство.  Собирание   себя в мире   и мира   в себе   стало   одним из магистральных   сюжетов   в модернизме.  В его развитии   формообразующую   функцию     выполняет    бессознательное, что    привело   к переосмыслению    классических   парадигм  в искусстве.

Заключение

      На основании изученного материала  можно сделать вывод, что личность  характеризуется   уникальным  сочетанием  природных   свойств индивида   и социальных  качеств, формируемых   в обществе. Становление  личности – это сложный, глубоко противоречивый   процесс взаимодействия    человека  с  миром  людей  и  природой. Масштаб   личности   определяется   степенью   реализации   себя в социально   значимых  деяниях. Человек становится личностью, отождествляя  себя с  определённой  социальной ролью.  Личность - одна из реализаций  сущности. Человек представляет   собой частицу   общества, «каково  общество, таков и человек».  При таком подходе   выделяются   существенные характеристики человека,  можно проследить, как он менялся  от эпохи  к эпохе вместе   с развитием   общества.

         Природа   человека едина, неисчерпаема и  изменчива. По своему содержанию  она настолько   богата, что  потенциально   даёт возможность  для универсального, а не одностороннего   существования   в окружающем мире.

      Жизненный путь личности пролегает в конкретно-историческом социальном пространстве. Но каждая личность формирует собственную стратегию жизни – устойчивую систему обобщённых способов преобразования текущих жизненных ситуаций. Её формирование и вся жизнедеятельность неизбежно обусловлены биосоциальными факторами. 

           В  античное время   человека определяли    как гражданина, носителя   духа. 

         В   Средневековье  социальное  неравенство  компенсируется  равенством   греховности,  страданий;  людская  разобщенность  заменяется   братством   во  Христе  в  общении;  бессилие  человека  компенсируется  всесилием  Бога;  мир  зла  и справедливости  заменяется  царством   Божием.  Общение  людей  происходит  в  культовой  деятельности.

Главную черту культуры эпохи Возрождения – антропоцентризм, который проник во все стороны жизни. Он ярко проявлен и в трактатах гуманистов, переосмысливающих проблему человека и его взаимоотношений с окружающий миром по сравнению со средневековыми установками. Вместо традиционного принижения человека он объявляется высшей ценностью.

Особенность эпохи   Возрождения  заключалась в широком использовании античного культурного наследия. Античная, «языческая» культура оказалась ближе и понятней нарождающейся буржуазии, чем культура и идеология феодального общества. С другой стороны, этот возврат к культурному наследию античности ярко свидетельствует о непреходящей ценности культурных достижений. В эту эпоху были разработаны основные категории, которые  существует  и по сей день, заложены основы мировых религий, и сегодня определяющих жизнь людей.