Культура и цивилизация. 13

Министерство  образования и  науки Российской Федерации

Федеральное государственное  образовательное  учреждение

среднего  профессионального  образования

 
 
 
 
 
 

РЕФЕРАТ 

по дисциплине

 «Основы  философии» 

Тема: Культура и цивилизация 

по специальности 08011251

 «Маркетинг  в строительной отрасли» 
 
 
 
 
 

 
 
 
 

2011

2

Содержание:

1. Введение…………………………………………………………………3-4
2. Отличия культуры от цивилизации………………………………………5
3. Теория цивилизации………………………………………………………6
1. Концепции традиционного общества…………………………...6-7
2. Теории индустриального общества……………………………….7
3. Теории постиндустриального общества………………………..8-9
4. Теории модернизации…………………………………………..9-10
4. Список используемой литературы……………………………………...11

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

3

Введение

     Понятиями "культура" и "цивилизация" обозначены чрезвычайно важные точки роста  на нескончаемой нити человеческого  познания и самой жизни. Феномены культуры и цивилизации стремительно преображают окружающую среду, оцениваются  как факторы творческого жизнеустроения, средства человеческой самореализации, неиссякаемый источник социальных новаций. Отсюда стремление выявить их потенциал и способы возможно полного использования.

      Культурные  и цивилизационные особенности конкретных обществ, составляющих их народов или этносов не только придают значительное своеобразие и специфику историческому процессу, но и причудливо меняют его направление. Поэтому судьбы мира во многом зависят от философского постижения сущности культуры и цивилизации, их соотношения и взаимодействия.

      Философия исследует сущность культуры и цивилизации, характер их воздействия на природу, историю, выявляет онтологические и  экзистенциальные основания человеческой жизни, разрывы между самочувствием  реального индивида и объективным, зачастую обезличенным потоком культурного  творчества.

      В современном философском языке  понятия "культура" и "цивилизация" - одни из самых распространенных и многозначных. Использование их в наши дни выходит далеко за рамки первоначального, этимологического значения. Термин "культура" (лат. cultura) переводится как "возделывание, обработка, развитие, почитание" и подразумевает на ранних этапах его употребления целенаправленное воздействие человека на природу (обработка почвы и т.п.), а также воспитание и обучение самого человека. Понятие "цивилизация" (лат. civilis - гражданский, государственный) появилось во французском языке в рамках теории прогресса в XVIII в., хотя слова "цивилизовать" и "цивилизованный" известны уже в конце XVI в. М. Монтеню, и обозначали идеальное общество, основанное на разуме и справедливости.

      Эволюция  представлений о культуре. Интерес  к культуре и попытки осмыслить  этот сложный феномен восходят к  глубокой древности. В античном сознании понятие культуры отождествляется  с пайдейей, т.е. воспитанностью, образованностью, которые отличали эллинов от "некультурных" варваров. В то же время у софистов и киников просматривается противопоставление природы как явления относительно постоянного человеческому закону, или установлению, - изменчивому, произвольному. Культура в этой системе ценностей трактуется как феномен менее значимый, нежели природа.

      В позднеримскую эпоху зародился, а в средние века получил распространение иной комплекс значений: усилилось внимание к внутреннему миру человека, культура стала ассоциироваться с признаками личного совершенства, как устранение греха и приближение к божественному замыслу. В то же время возникает позитивное отношение к ценностям городской 

4

социальной  жизни, что знаменовало собой  движение в направлении к возникшему позднее понятию цивилизации.

      Философы  Возрождения рассматривают культуру как средство формирования идеальной  универсальной личности - всесторонне  образованной, воспитанной, соответствующей  гуманистическим ценностям, содействующей  развитию наук и искусств и укреплению государства.

      Понятие культуры становится одним из центральных  в философии Просвещения. В сочинениях Вольтера, Тюрго, Кондорсе, Вико культура предстает как результат поступательного  развития истории и степень воплощения разумного начала, реализованного в  религии, философии, науке, праве, морали как объективациях разума. Цель культуры, соответствующая высшему назначению "разума", - сделать людей счастливыми, живущими в согласии с потребностями  своей "естественной" природы.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

5

Различия  между культурой  и цивилизацией

      Первым  ввел отличие культуры от цивилизации  И. Кант, чем существенно прояснил эту проблему. Ранее под культурой  в отличие от природы понимали все созданное человеком. Так  ставил вопрос, к примеру, И.Г. Гердер, хотя уже тогда было ясно, что  человек немало в своем творчестве делает не просто плохо, но даже совсем плохо. Позднее возникли взгляды на культуру, уподоблявшие ее идеально функционирующей системе и профессиональному умению, но не учитывающие, что профессионально, т.е. с большим умением, иные могут убивать людей, однако никто не назовет это злодеяние феноменом культуры. Именно Кант разрешил данный вопрос, причем гениально просто. Он определил культуру как то и только то, что служит благу людей или что в своей сущности гуманистично: вне гуманизма и духовности нет истинной культуры.

      Исходя  из своего понимания сути культуры, Кант со всей четкостью противопоставил «культуре умения» «культуру воспитания», а чисто внешний, «технический» тип культуры он назвал цивилизацией. Дальновидный гений мыслителя провидел бурное развитие цивилизации и воспринимал это с тревогой, говоря об отрыве цивилизации от культуры: культура идет вперед гораздо медленнее. Эта явно пагубная диспропорция несет с собой многие беды народам мира: цивилизация, взятая без духовного измерения, порождает опасность технического самоуничтожения человечества.

      Понятие цивилизации настораживало своей  неопределенностью и многозначностью. Это понятие употребляют и  как синоним культуры, и как  нечто ей противостоящее, бездушное, вещное "тело" общества в противоположность  культуре как началу духовному. По О.Шпенглеру, цивилизация - это этап упадка культуры, ее старение.

      Цивилизация включает в себя преобразованную  человеком, окультуренную, историческую природу и средства этого преобразования, человека, усвоившего культуру, а также  совокупность отношений как форм социальной организации культуры, обеспечивающих ее существования и продолжение. Формационное членение общество придает  цивилизации социальную определенность, историческую конкретность.

      Но  цивилизация - понятие более глобальное, чем общественная формация. Цивилизация  представляет собой социокультурное образование. Если понятие "культура" характеризует человека; определяет меру его развития, способы самовыражения в деятельности, творчестве, то понятие "цивилизация" характеризует социальное бытие самой культуры. 
 
 
 
 

6

ТЕОРИИ  ЦИВИЛИЗАЦИИ

      Теории  цивилизаций представляют собой  совокупость различных социально-философских концепции, в которых философы и социологи анализируют происхождение и развитие современных обществ. К сторонникам теории развитии цивилизаций можно зачислить социологов, разделяющих хотя бы некоторые из следующих основоположений:

• наиболее значительные исторические изменения  в современном мире связаны с  переходом от традиционных аграрных обществ к индустриальным, основанным на машинном производстве, фабричной организации и дисциплине труда, национальной системе хозяйства со свободной торговлей и общим рынком;

• существует определенная "логика индустриализации", которая ведет общества к увеличению сходства (конвергенции) в основных институтах, как бы ни различались  они первоначально;

• переход  от традиционного общества к индустриальному — это прогрессивное движение в истории, ассоциируемое с разрушением традиционных наследственных привилегий, провозглашением равных гражданских прав и демократизацией общественно-политической жизни;

• острые классовые разделения и отношения  служили главным источником конфликтов на ранних фазах развития индустриального  общества; в дальнейшем социальные конфликты приобрели тенденцию  уравновешиваться за счет становления  общепринятых форм трудовых отношений;

• существенным элементом перехода от традиционного  общества к индустриальному является укрепление национального либерально-демократического государства.

      К теории развития цивилизаций относятся  концепции индустриального и  постиндустриального обществ, теория модернизации, теория конвергенции и  др.

КОНЦЕПЦИИ ТРАДИЦИОННОГО ОБЩЕСТВА

      Под традиционным обществом понимают докапиталистические  (доиндустриальные) общественные уклады аграрного типа, для которых характерны высокая структурная устойчивость и способ социокультурной регуляции, основанный на традиции. В современной исторической социологии как традиционное общество рассматриваются стадии доиндустриального общества — малодифференцированная (общинная, родо-племенная, существующие в рамках "азиатского способа производства"), дифференцированная, многоструктурная и классовая (типа европейского феодализма) — в основном по следующим концептуальным соображениям:

• сходству отношений собственности (в первом случае непосредственный производитель  имеет доступ к земле только через  род или общину, во втором — через  феодальную иерархию владетелей, что  равно противостоит капиталистическому принципу неделимой частной собственности);

• некоторым  общим особенностям функционирования культуры (огромная инерционность однажды  принятых культурных образцов, обычаев, способов

7

действия, трудовых навыков, неиндивидуальный характер творчества, преобладание предписанных моделей поведения и т. п.);

• наличию  в обоих случаях относительно простого и устойчивого разделения труда, тяготеющего к сословному или даже к кастовому закреплению.

Перечисленные особенности подчеркивают отличие  всех прочих типов общественной организации  от индустриально-рыночных, капиталистических обществ.

ТЕОРИИ  ИНДУСТРИАЛЬНОГО  ОБЩЕСТВА

      Индустриальное  общество — одна из двух основных (наряду с капиталистическим обществом) категорий, в которой западные социологи анализируют природу развития обществ и обобщают характер преобразований, отделяющих их от традиционных (родо-племенных и феодальных) обществ. Термин "индустриальное общество" ввел А. Сен-Симон, начав теоретическую линию, которую продолжили О. Конт, Г. Спенсер, Э. Дюркгейм1 и другие вплоть до широкого распространения теории индустриального общества в США и Западной Европе в 50 60-х годах XX в. (Р. Дарендорф. Р. Арон, У. Ростоу2, Д. Белл и др.).

      С точки зрения современных теоретиков индустриального общества, капитализм — лишь его ранняя, переходная форма, ограниченная обществами Европы XIX и  начала XX в. Поэтому понятие "индустриальное общество", по мнению приверженцев теории индустриального общества, как более  объемное следует предпочесть понятию "капиталистическое общество". Последнее — это общество, где  индустриальное производство как преобладающая  форма экономической организации  находится в частных руках, где  предприниматель одновременно и  собственник, и главный субъект  управления трудовым процессом и  работниками. Но это совпадение собственности  и управления временно. С увеличением  масштабов индустрии собственность  на капитал впредь не гарантирует контроля над системами власти и авторитета на предприятиях. Промышленное производство, по крайней мере в экономически ведущих фирмах-гигантах, начинают контролировать менеджеры-администраторы. Здесь теория индустриального общества смыкается с технократическими концепциями. Понятие "индустриальное общество" также тесно связано с теорией модернизации как ведущей концепцией общественного развития в современной западной социологии.

      Согласно  теории индустриального общества в  таком обществе жесткие сословные  преграды исчезают и благодаря расширению социальной мобильности на основе широкой доступности образования начинает преобладать равенство возможностей. Общая тенденция развития современного индустриального общества — это прогрессирующее устранение "внешних", социальных по происхождению неравенств. Остаются "внутренние" неравенства, производные от генетических различий в способностях.

      Развитием системы идей индустриального общества стали теории постиндустриального общества. 

8

ТЕОРИИ  ПОСТИНДУСТРИАЛЬНОГО  ОБЩЕСТВА

      Истоки  теории. На формирование концепции  постиндустриального общества существенно  повлияли теории индустриального общества (особенно концепции Р. Арона и  У. Ростоу). Концепцию постиндустриального общества разработал американский социолог Д. Белл.

      Варианты  теории. Своеобразие историко-культурного  развития капитализма в различных  странах обусловило формирование различных  вариантов концепции постиндустриального  общества, среди которых можно  выделить два основных: либеральное, опирающееся на американскую модель капиталистического развития (среди  ее представителей Д. Белл, Дж. Гэлбрейт, О. Тоффлер, К. Боулдинг] и др.), и радикальное, основывающееся на европейской модели (наиболее ярко выражена в концепциях Р. Арона, А. Турена, Ж. Фурастье2).

      Три этапа общественного развития. В  основе концепции постиндустриального  общества лежит разделение всего  общественного развития на три этапа: доиндустриальное, индустриальное и постиндустриальное. В доиндустриальном обществе определяющей являлась сельскохозяйственная сфера с церковью и армией как главными институтами общества, в индустриальном — промыитенность с корпорацией и фирмой во главе, в постиндустриальном — теоретическое знание с университетом как главным местом его производства и сосредоточения.

      Факторы перехода к постиндустриальному  обществу. Переход от индустриального  общества к постиндустриальному определяется рядом факторов:

• изменением экономики от товаропроизводящей к обслуживающей, что означает преобладание сферы услуг над сферой производства;

• изменением социальной структуры общества (классовое  деление уступает место профессиональному);

• центральным  местом теоретического знания в определении  политики в обществе (университеты как центры сосредоточения этого  знания становятся главными институтами  общества);

• созданием  новой интеллектуальной технологии, введением планирования и контроля над технологическими изменениями.

      Сточки  зрения представителей концепции, возникновение  постиндустриального общества связано прежде всего с изменениями, происходящими в социальной структуре общества, т. е. с изменениями в экономике и профессиональной системе, обусловленными новой ролью науки и техники. В постиндустриальном обществе, по утверждению Д. Белла, исчезает класс капиталистов, а его место занимает новая правящая элита, обладающая высоким уровнем образования и знания. Собственность как критерий социальной стратификации общества теряет свое значение, решающим становится уровень образования и знаний. В отличие от индустриального общества, где основной конфликт между трудом и капиталом обусловлен сосредоточением собственности в руках капиталистов, в постиндустриальном

9

обществе основной конфликт проявляется в борьбе между знанием и некомпетентностью.

ТЕОРИИ  МОДЕРНИЗАЦИИ

      Теории  модернизации представляют собой совокупность концепций общественно-экономического и политического развития, объясняющих  процесс перехода от стабильного традиционного к непрерывно изменяющемуся современному индустриальному обществу. "Модернизация" — не совсем четкий собирательный термин, который относят к разнородным социальным и политическим процессам как исторически сопровождавшим индустриализацию в странах развитого капитализма, так и сопутствующим ей ныне в странах "третьего мира".

      Эпохи модернизации. Первичная модернизация охватывает эпоху первой промышленной революции, разрушения традиционных наследственных привилегий и провозглашения равных гражданских прав, демократизации и  т. д. Здесь проблемы модернизации по существу совпадают с классическими  проблемами генезиса капитализма и  обычно решаются на стыке социологии и истории. Вторичная модернизация и индустриализация промышленно  развитых стран в отличие от первой протекают при наличии зрелых социально-экономических и культурных образцов в лице более старых промышленных стран. Здесь проблема "прорыва" традиционного образа жизни ставится как проблема формирования современного общества в разных странах и частях света под непосредственным влиянием социокультурных контактов с существующими центрами рыночно-индустриальной культуры Предпосылки модернизации. У теории модернизации нет общепризнанных создателей и четких исходных посылок. Под модернизацией часто имеют в виду более широкие процессы, чем происхождение капитализма или переход к нему. Тогда теория капитализма — лишь часть теории модернизации. Внешнее отличие модернизации от других теорий общественного развития составляет определенная социально философская концепция "современности", выросшая из осевой традиции классической социологии. Ее центральная идея состоит в том, что модернизация расширяет индивидуальную автономию, свободу, а главным принципом делает рационализм.

      Преодолеть  эволюционную отсталость традиционных обществ возможно, изменив социальные институты, что, в свою очередь, поощряло бы развитие рациональности европейского типа, вознаграждало индивидуальные усилия, умственную энергию и изобретательность. Наиболее высокий уровень развития определенной формы рациона п.ности | жоиомической прок [е всс1 о) при »ффективном сочетании общественной организации с предпринимательской этикой характеризует индустриальный капитализм. Основной смысл приведенных построений освобождение личности. Современное общество должно преодолеть присущее многим традиционным  (особенно обществам Востока) отчуждение человека как прои шодитаи и как личности от собственности на средства производства и от власти, преодолеть массовую незаинтересованность в их изменении в пользу свободе.

10

      Условия модернизации. Для осуществления  личной свободы, автономии частного обычно полагают два начала: абсолютный характер общечеловеческих моральных  норм, способных ограничить тотальные  притязания государства или общественной группы, и плюрализм (прежде всего  власти и гражданского общества, состоит из объединений, корпораций, профессиональных групп и т. д.). Свободное гражданское общество — база для политической модернизации, преследующей цель обуздать всевластие государства, создать представительную демократическую систему и современное правовое государство.

      Для западного капитализма сдвиг  в ходе модернизации от традиционной общинности к индивидуальной автономии подтверждается историческими наблюдениями.

      Среди необходимых условий преодоления  традиционным обществом барьера, за которым его организация станет способной самостоятельно развиваться, различные авторы теории модернизации неизменно называют следующие:

• преобразование местных рынков в рынок всеобщий и безличный, который становится универсальным посредником между относительно независимыми фрагментами общества;

• возникновение  рынка труда, создающего условия  для разделения ролей производителя  и потребителя, отделения производства и рабочего места от семейного  хозяйства, профессионализации и повышения  производительности сельского труда;

• наличие  особых "элит", "диктатур развития", "маргинальных групп", инициирующих антиавтаркические процессы и вынуждающих традиционного крестьянина перестраивать хозяйство по меркам рыночной рациональности, и др.

      Осью  многообразия этих процессов обычно мыслится индустриализация, техническое  преобразование материальной жизни  человека 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

11

Список  используемой литературы:

http://www.kalitva.ru/150758-kultura-i-civilizaciya-sxodstvo-i-razlichie.html 

http://abc.vvsu.ru/Books/filosof/page0046.asp 

http://www.vuzlib.net/beta3/html/1/22770/22859/