Культура как социальное явление. 7

Культура как  социальное явление:

культуролизация социума и социализация культуры

Культура может  быть определена как поведение, специфическое  для

Homo sapiens, и как  совокупность материальных объектов, используемых в

качестве неотъемлемой части этого поведения. Исследуется  социальное

измерение культуры, воплощенное в языке, идеях, верованиях, традициях,

кодексах, институтах, технологиях, произведениях искусства, ритуалах,

церемониях и  т. д. Развитие культуры зависит от способности  к научению и

передаче знаний следующим поколениям. Рассматриваются  различные

элементы духовной культуры, функционированию которых  отводится главное

внимание в  социальных отношениях.

Ключевые  слова: стиль жизни, свободное время, культура, гармония

личности, социализация, культуролизация.

Культура – широкое, сложное  и многообразное явление, оно  охватывает

практически все, что создается  людьми, признается и усваивается  обществом.

Именно культура организует человеческую жизнь, рождает чувство  единства,

идентичности членов общества или группы людей, принадлежности к  одному

сообществу. Она в значительной мере осуществляет в жизни людей  ту же

функцию, которую в жизни  животных выполняет генетически

запрограммированное поведение.

Для организованного и  институционализированного общества характерна

упорядоченность социальных связей и взаимодействий, во многом

обусловленная наличием в  нем неких культуротворческих сил, направляющих

жизнь общества по организованному, а не хаотическому пути развития.

Под культурой в широком  смысле этого слова понимают специфическую,

генетически не наследуемую  совокупность средств, способов, форм, образцов и

ориентиров взаимодействия людей со средой существования, которые  они

вырабатывают в совместной жизни для поддержания определенных структур

деятельности и общения. В узком смысле культура трактуется как система

коллективно разделяемых  ценностей, убеждений, образцов и норм поведения,

присущих определенной группе людей. Можно сказать, что культура – это

коллективное программирование человеческого разума, которое отличает

членов данной группы людей  от другой.

Культура формируется  как важный механизм человеческого

взаимодействия, помогающий людям жить в своей среде, сохранять  единство и

целостность сообщества при  взаимодействии с другими сообществами.

Культура рассматривается  как сложное динамичное образование, имеющее

социальную природу и  выражающееся в социальных отношениях,

направленных на создание, усвоение, сохранение и распространение  предметов,

идей, ценностных представлений, обеспечивающих взаимопонимание людей  в

различных социальных ситуациях. Объектом социологического исследования

являются конкретное распределение  существующих в данном обществе форм и

способов освоения, создания и передачи объектов культуры, устойчивые и

изменчивые процессы в  культурной жизни, а также обусловливающие  их

социальные факторы и  механизмы. В этом контексте социология изучает

широко распространенные, устойчивые и повторяющиеся во времени

многообразные формы отношений  членов социальных общностей, групп  и

общества в целом с  природным и социальным окружением, динамику развития

культуры, которая позволяет  определить уровень развития культуры сообществ

и, следовательно, говорить об их культурном прогрессе или регрессе.

Каждое конкретное сообщество (цивилизация, государство, народность и

т. д.) создает на протяжении многих веков свою собственную гигантскую

суперкультуру, которая сопровождает индивида на протяжении всей его жизни

и передается из поколения  в поколение. В результате в историческом процессе

возникает множество культур. Перед социологами встает проблема определить,

существует ли что–то общее  в человеческой культуре или, точнее, существуют

ли культурные универсалии. Американский социолог и этнограф Джордж

Мердок выделил более 60 культурных универсалий, свойственных всем

обществам: язык, религию, символы, изготовление орудий труда, сексуальные

ограничения, обычай дарить подарки, спорт, нательные украшения  и т. д. Эти

универсалии существуют потому, что они удовлетворяют наиболее важные

биологические, психологические  и социальные потребности. Важной

проблемой как социологии, так и философии культуры является оценка людьми

другой культуры. Зачастую люди склонны оценивать другие культуры через

призму своей собственной. Такая позиция называется этноцентризмом.

Этноцентризм – весьма широко распространенное явление. Ярким  проявлением

этноцентризма является всякого  рода миссионерская деятельность, начиная  от

попыток насадить свои верования, свою религию покоренным народам  в

период колонизации и  кончая современными устремлениями  навязать

«американский образ жизни» в Европе, или «советский образ  жизни» в других

странах мира.

Этноцентризму противостоит культурный релятивизм, провозглашающий

абсолютную самобытность любой культуры. В соответствии с  этой установкой,

любая культура может быть понята только в ее собственном контексте  и только

тогда, когда она рассматривается  в ее целостности. Вывод о том, что ни одна

ценность, ни один обычай не могут быть поняты полностью, если их

рассматривать в отрыве от целого, бесспорно, правилен. Но представляется

неверным делать акцент только на самобытности культуры, не увязывая

данную культуру с другими, не рассматривая культурный процесс  как

общечеловеческий процесс, развитие мировой цивилизации в  целом – в этом

понимании актуализируется  философское осмысление кульуры.

Культура включает в себя все достижения человечества, в том  числе и

материальные: орудия труда, здания, сооружения и т. д. Социологию

интересуют эти элементы в том случае, если она изучает  различные аспекты

взаимодействия человека с окружающей средой, то есть социологические

аспекты экологической проблемы. Главное внимание, как в социологии, так и в

философии культуры отводится  функционированию различных элементов  в

духовной культуре.

1. Первым, и наиболее важным, элементом является познавательный,

знаково–символический элемент, т. е. знания, сформулированные в

определенных понятиях и  представлениях и зафиксированные  в языке. Язык –

это объективная форма  аккумуляции, хранения и передачи человеческого

опыта.

2. Вторым, не менее важным, компонентом культуры является  ценностно–

познавательная система. Ценность – это свойство того или  иного

общественного предмета, явления  удовлетворять потребности, желания,

интересы. Ценности формируются  в результате осознания социальным

субъектом своих потребностей в соотнесении их с предметами окружающего

мира, т. е. в результате ценностного  отношения, реализуемого в акте оценки. В

систему ценностей социального  субъекта могут входить различные  ценности:

1) смысложизненные (представления  о добре и зле, счастье, цели  и смысле

жизни);

2) универсальные:

а) витальные (жизнь, здоровье, личная безопасность, благосостояние,

семья, родственники, образование, квалификация, правопорядок и т. д.);

б) общественного признания (трудолюбие, социальное положение  и т. д.);

в) межличностного общения (честность, бескорыстие,

доброжелательность);

г) демократические (свобода  слова, совести, партий, национальный

суверенитет и т. д.);

3) партикулярные:

а) привязанность к малой  родине, семье;

б) фетишизмы (вера в Бога, стремление к абсолюту).

Только человек создает  культуру, потому что он обладает величайшим

преимуществом – способностью обучать и обучаться через  взаимодействия с

другими людьми. Животное живет  только инстинктами и собственным  опытом,

в то время как человек  «стоит на плечах своих предков» и  решает свои

проблемы с учетом их совокупной мудрости.

Только человек способен использовать символы, с помощью  которых он

развивает общение, позволяющее  достигать обмена не только простыми

чувствами, но и сложными идеями, идеалами, мыслями и внутренними

побуждениями. Используя  символическую коммуникацию, человек

обменивается указаниями, открытиями, ценными мыслями, способами

совместных действий.

Культура, зависящая от человеческой памяти и устной передачи,

культурных образцов, вынуждена  оставаться предельно простой. Однако

использование письменности позволило практически неограниченно  усложнять

и развивать культуру, охватывая  ее влиянием все более широкий  круг людей.

Письменность позволяла  сохранять и передавать другим поколениям

мельчайшие детали технологий, традиций, ценностей, культурных норм, что

давало возможность не только полностью транслировать  их, но и практически в

точности воспроизводить утерянные и разрушенные культурные комплексы по

их описаниям.

Культурные изменения, как  в материальной, так и в духовной сфере

приводят к переустройству всех сторон жизни общества в определенном

направлении.

Основным принципом теория эволюционного развития культуры является

постепенное изменение культурных элементов и культурных комплексов, в

ходе которого они полностью  преобразуются. Эволюционистская точка  зрения

была одной из самых  влиятельных теоретических концепций XIX в.

Систематически изложил  эту теорию впервые Ч. Дарвин в  своей знаменитой

работе «Происхождение видов...», вышедшей в свет в 1859 г. Согласно этой

теории, человек произошел  от низших форм жизни в результате прогрессивного

приспособления к условиям внешней среды, через выживание  биологических

форм, более пригодных  к борьбе за существование. Основатели социологии

широко использовали эволюционный метод при изучении вопросов культуры и

социальной жизни. О. Конт в работе «Курс позитивной философии» описал три

стадии, через которые, по его мнению, проходит человечество: теологическую,

метафизическую и позитивную (научную). Г. Спенсер также был  увлечен

социальным дарвинизмом. Процесс социальной эволюции он рассматривал как

определенную последовательность стадий, через которые все общества

движутся от простого к  сложному и от однородности к неоднородности.

Результатом принятия классической эволюционной точки зрения было то, что в

работах Конта и Спенсера наблюдается социальный оптимизм, так  как они

видели в общественном развитии только прогресс, движение к  счастью и

процветанию.

Однако после двух мировых  войн, экономических депрессий и  появления

тоталитарных диктаторских режимов эволюционистский оптимизм в

значительной степени  снизился, и идея социальной эволюции стала считаться

детской иллюзией. Многие ученые пришли к отрицанию того, что можно

говорить о «высокой»  или «низкой» культуре и утверждать, что каждая

культура – это лишь один из возможных путей приспособления людей к

окружающей среде. Антропологи  в свою очередь не согласились  с тем, что

изменения культуры всегда направлены от простого к сложному, ибо многие

древнейшие культуры обладали большим богатством культурных образцов,

более разработанной системой социальных норм, чем культуры современных

обществ.

Все это привело к тому, что в настоящее время традиционная

эволюционная теория практически  не применяется в научном анализе, а

неоэволюционисты разрабатывают  более гибкие и сложные способы

объяснения развития культуры.

Диалектический подход к  проблемам развития культуры основан  на более

сложной и разработанной  концепции. Это объясняется тем, что основательный

философский фундамент диалектического  метода был заложен выдающимися

философами Э. Кантом и  Г. Гегелем, а также их многочисленными

последователями. В области  социальной философии наиболее известными

разработчиками этого  подхода были К. Маркс, Г. Маркузе  и другие

представители франкфуртской  школы.

Основной теоретический  постулат диалектического подхода  таков: все

культурные образцы, произведенные  людьми, представляют собой конечные,

т.е. недолговечные, явления. Уже при своем возникновении  каждая из

культурных норм и ценностей  несет в себе зерна__своей гибели. Однако до того

как культурная норма или  ценность прекратит свое существование, ее развитие

должно пройти несколько  стадий:

Первая стадия роста заключается  в изменении степени значимости данного

культурного образца, его  распространенности в какой–либо группе или

обществе.

Вторая стадия заключается  в достижении культурным образцом

определенного предела, или  границы, после чего он вступает в  конфликт с

внешней средой и со своим  внутренним содержанием.

Третья стадия – прекращение  существования культурной нормы  или

ценности. Это не просто ее гибель, а скорее перерождение.

Сторонники диалектического  подхода отрицают постепенное развитие

культуры по восходящей линии, полагая, что процессы ее развития протекают

скачкообразно, с частыми  переходами от разнородности к однородности, от

высоких культурных образцов к примитивным и обратно. Не отрицая  в

принципе идеи прогресса  культуры, эти ученые полагают, что  путь любой

культуры к высшим и  гуманным образцам извилист, противоречив, конфликтен

и характеризуется частыми  отступлениями от линии прогресса.

Если новая культурная норма или ценность принимается  широкой

аудиторией как необходимая, полезная часть культуры, если она  выдерживает

конкуренцию с другими  образцами культуры данного общества, она становится

частью этой культуры. В  ходе дальнейшего использования  культурный образец

усваивается людьми, входит как неотъемлемая часть в индивидуальную

культуру личностей, и  процесс повторяется.

Гибкость культуры, ее способность  изменяться и приспосабливаться  к

окружающей среде во многом зависят от скорости обращения новых  идей,

составляющих основу культурных образцов.

Культура в жизни человека играет весьма противоречивую роль. С  одной

стороны, она способствует закреплению наиболее ценных и полезных образцов

поведения и передаче их последующим поколениям, а также  другим группам.

Культура возвышает человека над миром животных, создавая духовный мир,

она способствует человеческому  общению. С другой стороны, культура

способна с помощью  нравственных норм закрепить несправедливость и

суеверие, бесчеловечное  поведение. Кроме того, все созданное  в рамках

культуры для покорения  природы может быть применено  для уничтожения

людей. Поэтому важно изучить  отдельные проявления культуры, чтобы

получить возможность  снизить напряженность во взаимодействии человека с

порожденной им культурой.

Список использованных источников

1. Гегель Г. В. Ф. Работы  разных лет: в 2 т. Т.1 / Гегель, Георг Вильгельм

Фридрих, Гулыга, А.В. – М. : Мысль, 1970 . – 668 с.

2. Дарвин Ч. Происхождение  видов / Дарвин, Чарлз, Тимирязев,  Клементий

Аркадьевич, Дворянкин, Ф.А. – М. : Сельхозгиз, 1952. – 484 с.

3. Конт О. Курс позитивной  философии. Антология мировой  философии / Конт

О. –Т.3. М., 1971. – С.584–586.

4. Маркс К. Избранные  произведения. В 2–х т. Т.II / Маркс  Карл, Энгельс,

Фридрих. – М. : Политиздат, 1948. – 516 с.

5. Маркузе, Г. Разум  и революция: Гегель и становление  социальной теории =

Reason and Revolution ; пер. с англ. / Маркузе, Герберт, Шурбелев, А.П.  – СПб. :

Владимир Даль ; СПб. : Владимир Даль, 2000 . – 541 с.

6. Jerzy Kosinski:man and work at the crossroads of cultures : / Коллект. автор.:

Salska, Agnieszka, Jedlinski, Marek. – Lodz : Wyd. Uniwersytetu Lodzkiego, 1997 .

– 184 с.

7. Kowalczyk, Ks. Stanislaw Filozofia kultury: Proba personalistycznego ujecia

problematyki / Kowalczyk, Ks. Stanislaw . –  2 wyd. – Lublin : Katolicki Uniwersytet

Lubelski, 2005. – 218 с.

8. Murdock G. P. Written by Students in an Introduction to Anthropology Class /

Murdock G. P. – Minnesota State University, Mankato, Minnesota ; Edited by Marcy

L. Voelker, 2007.

Mucha–Szajek, E. Culture as the social phenomenon: сultivation of society and

culture socialization

The culture can be defined as the specific behaviour for Homo sapiens, and as an

aggregate of material objects, used as inalienable part of this behaviour. In

particular, the culture consists of language, ideas, beliefs, traditions, codes,

institutes, tools, technologies, works of art, rituals, ceremonies etc. Culture

development depends on ability to the doctrine and transfer of knowledge to

following generations. The various elements of spiritual culture, functioning of

which main attention is taken in sociology, are examined in the article.

Key words: lifestyle, spare time, culture, harmony of personality, socialization,

kulturolization.__