Культура Казахстана в тюркскую эпоху

           Культура Казахстана в тюркскую эпоху.

                    Верования и религия тюрков.

       К ценностям  духовной культуры относили образования,  науку и искусство. 

       Среди  традиционных духовных ценностей,  веками формировавших национальный  менталитет казахского народа, есть  культ вселенческого космическогог  божества – Тенгри. Тенгри –  как бог, писал Валиханов. 

       В просторечье  Тенгри казахами используется  как синоним мусульманского «аллаха»  и персидского «кудая». В прошлом  веке, когда Ш.Уалиханов сетовал  по поводу двоеверия казахов,  то он имел в виду в качестве  альтернативы исламу именно тенгри.

       Основной  религией древних тюрков было  поклонение Тенгри (Небу).. По воле  Неба тюрки одерживали победы  или терпели поражения. Небо  и Земля-вода спасали тюркский  народ в лихую годину. Тюркские  ханы в своих подписях постоянно  призывают Небо быть благосклонным  к ним. 

       Следующее  по значению было женское божество  Умай – покровительница домашнего  очага и детей. Культ Умай  еще сохранялся у некоторых  тюркоязычных народностей Алтая  в конце 19в. Вместе с тем,  Умай входила в триаду высших  божеств тюрков и покровительствовала  всем их делам. 

       Наряду  с собственными древними верованиями  , в 6-9в.в. среди тюркоязычного населения Центральной Азии, и, вслед затем, Средней Азии и Казахстана, получили распространение религиозные системы, созданные иными цивилизациями: буддизм, манихейство, христианство, иудаизм.

       Самая  молодая мировая религия –  ислам, основные идеи и принципы  которой зафиксированы в священных  памятниках конца 6в. – первой четверти 7в. – Коране и Сунне, постепенно, мирным путем, в условиях абсолютного господства религиозного сознания в обществе, вытеснила и христианство, и буддизм, и зороастризм и местные культы.

       В процессе исламизации тюркского  мира исследователи выделяют  такие основные моменты: 

• проникновение ислама;
• принятие ислама верховным правителем;
• принятие ислама в качестве официальной религии;
• признание исламскими государствами, что народ соседней страны тоже является мусульманским;
• состояние, когда большинство населения исповедует ислам.

       Активному внедрению ислама способствовали  ряд факторов:

Географическая  близость Средней Азии и Персии, наличие торговых, культурных, родственных  связей с Ташкентом, Бухарой, Хивой, Самаркандом и другими мусульманскими центрами, «пример» правителей, знати  и поддержка ими духовенства, династийные браки, развитие городов  на Шелковом пути и миссионерская  деятельность в них проповедников, суфиев, оседание кочевников. Исламу были присущи привлекательные черты  – демократизм и мифопоэтичность  изложения, также помогавшие продвижению  этой религии среди тюрков. Поэтический  склад души кочевника позволял ему  легко запомнить притчи, религиозные  песни (кисса) и рассказы.

.

       «Ислам  как религия сегодня испытывает  состояние возрождения. Казахстан  – это часть огромного ареала  исламской культуры. Атеизм на  протяжении прошлого века пытался  сломить веру народа. Но благодаря силе вероучения и духовной стойкости прошлых поколений эта попытка провалилась»

                              Искусство:

       Каменные  изваяния балбалы , могильники, одиночные  погребения обязаны своему появлению  тюркам. Балбалы - каменные бабы  изображали бородатых мужчин  с сосудами, олицетворяли знать  могилы, лицом к востоку, при  исламе перестают делать. Из керамики  выделяются горшки. Орнаменты: геометрические, буквенные, растительные, зооморфные. Искусства стран Шелкового пути  «взаимовлияли». Тюркского правителя  философы называют «царем хищных  зверей». Общественное сознание  и политические концепции 11в отражены в книге Баласагуни «Кутадгу билик» - «Наука, приносящая счастье». 10в - 12в – складывается Северо-Туркестанская архитектурная школа. 
Мавзолей Кара-хана – памятник караханидского зодчества . Показатель высокого уровня архитектуры 11в - кубический мавзолей Бабаджа-хатун в Таразе. Мавзолеи Айша – биби , Сырлытам , Дворцы Кедера и Джамуката.

                          Духовная культура

       Древнетюркское  письмо впервые было открыто  в долине Енисея в 20-х годах 17в. немецким ученым Даниил Готлиб Мессершмидтом, состоявшим на службе у Петра1, и сопровождавшим его швндским офицером Филипп-Иоганн Таббертом-Страленбергом,. Они назвали письмо «руническим» - по его сходству со скандинавскими руническими текстами и данное название закрепилось в науке.

       В 1889г. русский этнограф и археолог Николай Михайлович Ядринцев обнаружил на берегу р.Кокшин-Орхон в Северной Монголии два больших рунических памятника в честь Бильге –кагана(680-734) и в честь его брата, полководца Кюльтегина (684-731), воздвигнутые в 732-735г.г. По месту находок письмена были названы «орхоно-енисейскими». Эти памятники Бильге-кагана и Кюльтегина, как и памятник советника первых каганов второго Восточнотюркского каганата (689-744г.г.) Тоньюкука(646-731г.г.), созданный вскоре после 716г. еще при его жизни. Являются наиболее древними памятниками древнетюркской письменности.

       Большой  вклад в изучение памятников  рунического письма внесли финские  и русские ученые под руководством  Аксель Олай Гейкеля и Василия  Васильевича Радлова. По результатам  их научных экспедиций созданы  два атласа со снимками, схемами  и шесть сборников трудов, которые  стали настольной книгой последующих  поколений тюркологов, историков,  востоковедов научных школ различных  стран. 

       Датский  ученый, лингвист, филолог, историк,  скандинавист Вильгельм Томсен  первым в мире прочитал слово  «тюрк» и «тенгри» из рунических  текстов, найденных на берегах  Орхона, и доложил о переводе 15 декабря 1893г. на заседании Датской  королевской академии наук. Это  было великое научное открытие  в мировой лингвистике. Московский  исследователь Мурад Аджи называет  эту дату – датой второго  рождения тюрков.

       Ареал  распространения древнетюркских  рунических надписей в Казахстане  довольно широк – это долины  р.Талас, Или, Сырдарья, Иртыш,  Жайык. (надписи на керамике близ  Тараза, на бронзовых зеркалах  близ Восточного Казахстана, на  глиняном пряслице из Талгара,  на венчике хума из городища  Алтын-Асар Джетыасарского урочища  Восточного Приаралья, на глиняной  печати, найденной при раскопках  городища Актобе 1 у Чардары, на  нижней части сосуда Алтынтобе  близ Шымкента, на щитке бронзового  перстня в слое 10-11в.в. на городище  Жаксылык близ Алматы).

       Известны  из них так называемые Кошоцамдайские  памятники – стелы в честь  Бильге-кагана и его брата Кюль-тегина, воздвигнутые в 732-735г.г., а также стела советника первых каганов второго Восточнотюркского каганата (689-744г.г.) Тоньюкука(646-731г.г.), созданный вскоре после 716г. еще при его жизни.

       Все  крупные тексты орхонской группы  довольно однообразны по структуре.  Они содержат рассказ о жизни  и подвигах их героев, излагаемый  на фоне общей истории Тюркского  государства и сопровождаемый  различного рода декларациями. В  надписях приводится очень богатый  материал для изучения истории,  идеологии и культуры древнетюркских  племен и народностей, их языка  и литературных приемов. 

       В древнетюркской  рунической письменности отражена  общетюркская идеология и представлена  концепция централизованной государственности  как гаранта свободы и независимости  тюркских народов, в течение  веков имевших общую историю  и общую по происхождению культуру, ставшую их общим достоянием. В ней заложена неиссякаемая  энергия и твердая воля создателей  Тюркского эля в отношении  всего, что касается таких священных  понятий как «народ», «Государство»,  «свобода», «независимость». 

       Памятники  древнетюркской письменности –  исключительно ценный источник  по языку, истории, этногенезу, географии, письменной культуре. Они являются свидетелями высокого  уровня языковой культуры и  государственности далеких предков  казахского народа.

                 Ученые и мыслители Казахстана 9-12в.в.

       Сохранение  живого тюркского языка способствовало  росту этнического самосознания, расцвету литературных, культурных  и теологических традиций. Наряду  с арабским и персидским языками  , тюркский был литературным языком огромного мусульманского мира.

       Свидетельством  развития средневековой культуры  Казахстана является деятельность  ученого-энциклопедиста Абу Насра  аль-Фараби (870-950г.). Он  родился на Сырдарье, в г.Весидже, входившем в округ Фараб, умер в Дамаске.

       Фараби  был выдающимся представителем  исламской цивилизации, основателем  исламской философии – «Вторым  учителем». Он заслужил этой  чести еще при жизни потому, что после Аристотеля во всем  мире в области философии и  логики не было ему равных. Ему принадлежат труды «О достижении  счастья», «Об искусстве поэзии»,  «Трактат о жителях добродетельного  города», «Отношение философии  к религии». Мыслитель мирового  уровня развил в своем творчестве  достижения греческой, персидской, индийской, арабской и тюркской  культур. 

       Центром  развития тюркоязычной культуры  стало Караханидское государство,  которое возникло в середине 10в.  Юсуф Баласагуни родился в 1015-1017г. в Семиречье, в г.Баласагуне. Юсуф знал тюркские языки, выучил китайский, персидский, арабский, изучал историю, астрономию, геометрию.

       В Кашгаре  в 1069-1070г.г. он написал одно из важнейших исторических и литературных произведений того времени – «Кутадгу билиг», посвященное хану Табгач Богра-Кара-Хакан-Абу Али Хасану из династии Караханидов. В основу поэиы легли эпизоды и предания, связанные с районами Семиречья, бассейна озера Иссык-Куль, Кашгарией. В ней упоминаются города Баласагун, Тараз, Кашгар, племена чигилей, карлуков, огузов.

       «Кутадгу  билиг» - это первый дошедший до  нас памятник энциклопедической  литературы на тюркском языке. 

       Франция  законно гордится своими энцеклопедистами 18в. Таким энциклопедистом тюркских достижений стал в 11в. Махмуд Кашгари (1029-1101) – представитель высших слоев караханидской знати, создавший в 1072-1074г.г. бесценный памятник для изучения этнической истории, быта, нравов, исторической географии тюркоязычных народов, а также естественнонаучных представлений того времени – «Диуани-лугат-ат-тюрк».

       В Словаре  изложены систематизированные сведения  о расселении 20 «коренных и главных» тюркских народностей, их истории, этнографии, культуре, обычаях и традициях, даны классификация тюркских языков, основные жанры фольклора – песни, эпосы, легенды, 290пословиц и поговорок, толкования около 7500 слов, отражающих лексику тюрок, туркмен, огузов, чигилей, ягма, кыргызов. В нем насчитывается 105 антропонимов - личных имен, 72 этнонима, 175 топонимов.

      Первым  духовным наставником Ясави был  легендарный шейх Арслан-Баб.  После его смерти Ясави переехал  в Бухару, прошел курс суфийского  учения, получил право объяснять  «пути к познанию истины». Последователи  суфизма, а Ясави был суфием  свое назначение видели в служении  «истинной вере» – тарикату, который  по своей идеологической направленности  был близок к народным представлениям  о справедливом устройстве мира.Великому  суфию, посвятившему себя Богу, принадлежит произведение «Диван-и-хикмет»  («Книга мудрости») Автор раскрывает  основы суфизма, призывает к  гармонии человека с природой  и другими людьми, учит людей  жить в согласии со своей  совестью, учит добру, справедливости  и веротерпимости. Переживая и  беспокоясь, думает и заботится  о будущем народов, о духовном  состоянии правителей и моральном  облике общественных деятелей, решавших  судьбы людей. 

       Ясави  и его последователям удалось  соединить религиозную идеологию  ислама с массовым сознанием  тюркских племен с их тенгрианско-шаманистскими  и зороастрийскими представлениями  и психологическими стереотипами. Проповеди идеи справедливости, нравственного очищения и совершенствования  человека нашли отклик в душе  земледельца и кочевника, степняка  и горожанина, купца и ремесленника.

             Памятники древнетюркской письменности.

       На земном  шаре существует свыше 3000 живых языков, но лишь около 200 из них обладает письменностями.

       На территории  Казахстана самым древним памятником  письменности является серебряная  чашечка с 26 руническими знаками, нанесенными металлическим стилетом на ее дне, из Иссыкского кургана, раскопанная К.А.Акишевым в 1969-1970г.г., и датируемая 5 в. д.н.э. Однако, она все еще не прочитана и определение ее языка неизвестно, хотя предложено 11 вариантов дешифровки в Казахстане, России, Венгрии

                                Деньги:

       Важную  роль в международной торговле  играли монеты разных стран.  На монетах Отрара (медных и  бронзовых) изображен лев и  лук с квадратом (8в). С 8в по 10в в К были в обращении тюргешские монеты. На рынке 9в -11в - бухархудатские «черные дирхемы»: Мусеяби – самые высокопробные, Мухаммеди – низкопробное серебро, Гитрифи – медь (дольше всего), они отличались составом и курсом. Золотые динары вошли в обращение при караханидах. «Серебряный кризис» 11в - 12в - медные дирхемы с серебром лишь на поверхности (истощение запасов). В Испиджабе и Таразе 11в чеканились серебряные дирхемы. Медные фельсы найденные в Отраре – монеты саманидских и караханидских правителей, выполняли мелкие разменные функции. Итак, фельсы – медь, дирхемы – серебро, динары – золото. Монеты чеканили: Испиджаб, Отрар, Будухкет, Тараз.

       В XVI-XVII вв сложились своеобразное устное народное творчество, устная и письменная литература, оригинальное музыкальное искусство. С XIX в. началось постепенное разрушение духовных ценностей казахского общества, традиционной казахской культуры. XVIв - время особенного расцвета казахской литературы - известно как эпоха жырау. Жырау были поэтами-импровизаторами, авторами песен-толгау-размышлений и наставлений в стихах. Нередко жырау были видными политическими деятелями, советниками ханов, главами родов, военачальниками. Одним из наиболее известных и почитаемых среди казахов жырау был Казтуган Суюншиулы. Большой след в культуре казахского народа оставил Шалгез жырау Тиленшиулы (1465-1560).   Особой популярностью в XVIII в. пользовался Бухар Кал-каманулы (1668-1781). Бухар жырау был одним из влиятельных биев при Тауке хане и Абылае. Он автор большого количества песен, посвященных единству государства, защите его от внешних врагов. У казахов была развита письменная традиция. Основные жанры литературных произведений - религиозные и исторические труды. Эти произведения носили религиозный характер, содержали ряд сведений этнографического и исторического характера. Сочинение «Тарихи Рашиди» на персидском языке, посвящено истории Могулистана и Казахского ханства. Автор его Мухаммед Хайдар из племени дулат Старшего жуза. Таким образом, устная и письменная литература получает дальнейшее развитие и обогащение в период XV-начала ХIХвв. Она была преемственно связана с культурой предыдущего времени, послужила базой, основой для дальнейшего развития казахской национальной литературы.

                                 Песни

       В XV-XVII вв. широко развивалось разножанровое казахское устное народное творчество. Особое место занимали обрядовые песни, которые исполнялись при рождении ребенка, свадьбах, во время болезни, после смерти человека, на поминках, при встрече нового года. Сказки и эпос. Одним из жанров устного творчества являются сказки. Сказочный репертуар казахов богато и разнообразно отражает жизнь народа. Историко-культурные процессы непосредственно связаны с социально-экономическим развитием населения. Кочевое скотоводство и орошаемое земледелие создали основу единой культуры племен Казахстана. Значительное влияние на культуру казахского народа оказывала культура соседних народов, особенно Поволжья, Сибири и Средней Азии. Заметный след оставила также в Казахстане мусульманская культура. Таким образом, в XV - начале XIX в Казахстане функционировала единая культура, которая базировалась на лучших традициях культуры древних племен казахских степей.