Культура Казанского ханства

1. Католицизм – от греческого слова katholikos – всеобщий (позже – вселенский).Католицизм – западная разновидность христианства. Появился в результате церковного раскола, подготовленного разделением Римской империи на Западную и Восточную. Стержнем всей деятельности западной церкви стало стремление объединить христиан под властью римского епископа (папы). Католицизм окончательно оформился как вероучение и церковная организация в 1054 году.

1.1 История развития.История  развития католицизма – долгий  процесс, растянувшийся на века, где было место и высоким  стремлениям (миссионерство, просвещение), и стремлениям светской и даже  мировой власти, и место кровавой  инквизиции.В средневековье в  религиозную жизнь западной церкви  входят пышные и торжественные  богослужения, поклонение многочисленным  святым мощам и реликвиям. Папа  Григорий 1 включил в каталитическое  богослужение музыку. Он так же  пытался заменить культурные  традиции древности «спасительным  церковным просвещением».Утверждению  и распространению католицизма  на Западе способствовало католическое  монашество.Религия в средние  века идеологически обосновывала, оправдывала и освящала суть  отношений в феодальном обществе, где классы чётко разделялись.В  середине 8 века возникло независимое  светское Папское государство,  т.е. в пору крушения Римской  империи это была единственная  реальная власть.Укрепление светской  власти пап скоро породило  у них стремление господствовать  не только над церковью, но  и над миром.В правление папы  Иннокентия 3 в 13 веке церковь  достигла своего наивысшего могущества, Иннокентий 3 сумел добиться верховенства  духовной власти над светской, не в последнюю очередь благодаря  крестовым походам.Однако в борьбу  против папского абсолютизма  выступили города и светские  государи, которых церковники обвинили  в ереси и создали святую  инквизицию, призванную «огнём и  мечом выкорчевать ересь».Но падения  верховенства духовной власти  было не избежать. Наступала новая  эпоха реформации и гуманизма,  которая подорвала духовную монополию  церкви, разрушила политическую  и религиозную монолитность католицизма.Однако  через полтора столетия после  французской революции Венский  конгресс 1814-1815 г.г. восстановил Папское  государство. В настоящее время  существует теократическое государство  Ватикан.Развитие капитализма, индустриализация, урбанизация и ухудшение жизни  рабочего класса, подъём рабочего  движения привело к распространению  индифферентного отношения к  религии. Ныне церковь стала  «церковью диалога с миром». Новым  в её деятельности является  защита прав человека, особенно  права на религиозную свободу,  борьба за семью и нравственность.Областью  деятельности церкви становится  культура и культурное развитие. В отношениях с государством  церковь предлагает лояльное  сотрудничество, без подчинения  церкви государству и наоборот.

1. Католическая церковь  строго централизована, имеет единый  всемирный центр (Ватикан), единого  главу – папу римского, который  венчает многоступенчатую иерархию. Папа считается наместником Иисуса  Христа на земле, непогрешимым  в делах веры и нравственности (православная церковь отвергает  данное утверждение).

2. Источником вероучения  католики признаю Священное писание  (Библию) и святое предание, которое  (в отличие от православия)  включает в себя постановления  вселенских сборов католической  церкви и суждения пап.

3. Добавление к  символу веры филиокве Святой  Дух исходит от Бога-Отца. Добавление  же заключалось в утверждении,  что Святой Дух исходит от  Бога-Отца и от Бога-Сына (православие  отвергает филиокве).

4. Особенностью католицизма  является экзальтированное почитание  богоматери, признание легенды о  непорочном зачатии Марии её  матерью Анной, и её телесном  вознесении после смерти на  небо.

5. Духовенство даёт  обет безбрачия – целибат.  Утвердился в 13 веке, чтобы не  допустить раздела земель между  наследниками священнослужителя.  Целибат – одна из причин  отказа многих католических священников  в наши дни от сана.

6. Догмат о чистилище.  У католиков это промежуточное  место между раем и адом, где  души грешников, не получившие  прощения в земной жизни, но  не отягощенные смертными грехами,  прежде чем получить доступ  в рай, горят в очищающем  огне. Это испытание католики  понимают по-разному. Одни трактуют  огонь как символ, другие признают  его реальность. Судьба души в  чистилище может быть облегчена,  а срок пребывания её там  сокращён «добрыми  делами», совершаемыми  в память умершего оставшимися  на земле родными и близкими. «Добрые дела» - молитвы, мессы  и материальные пожертвования  в пользу церкви. (Православная  церковь отвергает учение о  чистилище).

7. Католицизму присущи  пышный театрализованный культ,  широкое почитание реликвий (останки  «одежды Христа», кусочки «креста,  на котором Он был распят»,  гвозди, «которыми Его прибивали  к кресту» и т.п.), культ мучеников,  святых и блаженных.

8. Индульгенция –  папская грамота, свидетельство  об отпущении как совершённых,  так и не совершённых ещё  грехов, выдаваемая за деньги  или за особые заслуги перед  католической церковью. Индульгенция  обосновывается богословами тем,  что католическая церковь якобы  обладает неким запасом добрых  дел, совершённых Христом, Девой  Марией и святыми, которыми  можно покрывать грехи людей. 

9. Церковная иерархия  основана на божественном авторитете: от Христа берёт начало мистическая  жизнь и через папу и всю  структуру церкви нисходит до  рядовых её членов. (Православие  опровергает данное утверждение).

10. Католицизм, как  и православие, признаёт 7 таинств  – крещение, миропомазание, причащение, покаяние, священство, брак, соборование.

2. Православие –  одно из направлений христианства, сформировалось в 4 – 8 веках,  а самостоятельность обрело в  11 веке в результате церковного  раскола, подготовленного разделением  Римской империи на Западную  и Восточную (Византию).

2.1 История развития.

Православие не имело  единого церковного центра, т.к. церковная  власть была сосредоточена в руках 4 патриархов. По мере распада Византийской империи каждый из патриархов стал возглавлять самостоятельную (автокефальную) православную церковь.

Начало утверждения  православия на Руси в качестве государственной  религии было положено Киевским князем Владимиром Святославовичем. По его  распоряжению в 988 году Византийское духовенство  окрестило жителей столицы древнерусского государства Киева.

Православие, так  же как и католицизм, оправдывало  и освящало социальное неравенство, эксплуатацию человека, призывало народные массы к покорности и терпению, что было весьма удобно для светской власти.

Русская православная церковь долгое время зависела от Константинопольской (Византийской). Лишь в 1448 году она обрела автокефалию. С 1589 года в списке поместных православных церквей Русской отвели почётное 5 место, которое она занимает до сих пор. 

Для укрепления позиций  церкви внутри страны в начале 17 века патриарх Никон провёл церковную  реформу.

Были исправлены неточности и разночтения в богослужебных  книгах, несколько сокращена церковная  служба, земные поклоны заменены поясными, креститься стали не двумя, а тремя  перстами. Вследствие реформы произошёл  раскол, который привёл к появлению  течения старообрядчества. Московские поместные соборы 1656 – 1667 г.г. предали  проклятию (анафеме) старые обряды и  их приверженцев, которых преследовали с использованием государственного репрессивного аппарата. (Проклятие  старообрядцев было отменено в 1971 году).

Пётр 1 реорганизовал  православную церковь в составную  часть государственного аппарата.

Так же,  как и  католицизм, православие активно  вмешивалось в светскую жизнь.

Церковь активно  противодействовала отмене крепостного  права в России, выступала за сохранение телесных наказаний, осуждала стремление женщин к равноправию.

Во времена революции  и становления Советской власти влияние церкви было сведено на нет. Кроме того, разрушались храмы, духовенство  подвергалось гонениям и репрессиям. В Советском Союзе необходимо быть атеистом – такова была линия  партии в вопросе о свободе  совести. На верующих смотрели как на слабоумных, они осуждались и притеснялись.

Целые поколения  выросли в неверии в Бога. Вера в Бога была заменена на веру в вождя  и в «светлое будущее».

После развала Советского Союза храмы стали восстанавливаться, люди спокойно посещают их. Убитые священнослужители  причисляются к святым мученикам. Церковь  начала сотрудничать с государством, которое стало возвращать ранее  реквизированные церковные земли. Из-за рубежа возвращаются бесценные  иконы, колокола и т.п. Начался новый  виток укрепления православия в  России. 
 

2.2 Вероучение православия  и сравнение с католицизмом.

Их отличия и  сходство. 

1. Православие не  имеет единого церковного центра, как католицизм, и представляет  собой 15 автокефальных и 3 автономных  поместных церквей. Православие  отрицает догмат католиков о  главенстве папы Римского  и  его непогрешимости (см. п. 1 о католицизме).

2. Вероисповедную  основу составляют Священное  писание (Библия) и священное предание (решения первых 7 вселенских соборов  и труды отцов церкви 2 – 8 в.в.

3. Символ веры  обязывает веровать в единого  бога, выступающего в трёх лицах  (ипостасях): Бога-Отца, Бога-Сына, Бога-Духа (Святого). Святой Дух объявлен  исходящим от Бога-Отца. Филиокве  у католиков православие не  переняло (см. п. 3).

4. Важнейший догмат  боговоплощения, согласно которому  Иисус Христос, оставаясь богом,  родился от девы Марии. Католический  культ почитания Марии в православии  не признаётся (см. п. 4).

5. Духовенство в  православии делится на белое  (женатые приходские священники) и чёрное (монашествующие, дающие  обет безбрачия). У католиков же  обет безбрачия даёт всё духовенство  (см. п. 5).

6. Православием чистилище  не признаётся (см. п. 6).

7. В православии  значение придаётся обрядности, культу святых, почитаются останки  святых – мощи, иконы, т.е. то  же, что и у католиков, однако  в православии отсутствуют реликвии (см. п. 7).

8. В православии  существует понятие отпущения  грехов после исповеди и покаяния. Индульгенцию католиков православие  не признаёт (см. п. 8).

9. Православие отрицает  церковную иерархию католиков,  их божественность, преемственность  от апостолов (см. п. 9).

10. Как и католицизм, православие признаёт все семь  христианских таинств. Так же  у православия и католицизма  общие нормы церковной жизни  (каноны) и важнейшие компоненты  обрядности: количество и характер  совершения таинств, содержание  и последовательность богослужений,компоновка  и интерьер храма, структура  клира и его внешний вид,  наличие монашества. Богослужение  ведётся на национальных языках, используются и мёртвые языки  (латынь).

Русская православная церковь играла значительную роль в  жизни России. С одной стороны, она поддерживала царскую власть, с другой - часто конфликтовала  с ней: 

казна и дворяне  пытались присвоить огромные церковные  богатства;

церковь пыталась оказывать  влияние на государственные дела.

Поэтому на Руси постоянно  существовала проблема: что выше - «священство  или царство», т. е. духовная или светская власть.

При царе Михаиле  Романове страной фактически управлял патриарх Филарет. Был проведен учет земельного фонда, постоянно взимались  налоги, укреплен суд, уменьшен произвол властей в центре и на местах, уменьшены привилегии монастырей. Филарет  выступал против взяток, вольнодумства, распущенности, в церковной жизни  стало больше спокойствия и порядка. Но после его смерти в церкви начались бурные события.

Многих церковных  деятелей тревожило то, что в церковных  книгах накопилось много неточностей. Во время церковных служб одновременно священник читал свою молитву, дьячок - свою, а хор пел псалмы. Прихожане  не могли ничего разобрать, во время  службы разговаривали.

В это время в  Москве сложился Кружок ревнителей древнего благочестия, в который вошли  известные деятели церкви: Никон, Аввакум, царский духовник Вонифантьев  и др. Их возмущали нравы, царившие в среде духовенства: невежество, пьянство; они выступали за "исправление" церковных служб, разночтений в  богослужебных книгах.

Иерусалимский патриарх Паисий потребовал от царя Алексея  привести все церковные книги  и обряды в соответствие с греческими образцами. Царь и часть духовенства  поддержали Паисия. Но многие священники считали, что исправления надо вносить  согласно древним русским рукописям  и решениям Стоглавого собора (1551). При  изучении рукописей выяснилось, что  в них много ошибок и исправлений. Тогда решили обратиться к греческим  церковным книгам. Реформатором Русской  православной церкви выступил патриарх Никон.

Церковные реформы  Никона

По поручению Алексея  Михайловича в 1653 г. Никон начал  проводить в жизнь церковную  реформу. Ее основное содержание сводилось  к следующему:

устанавливался единый для всех церквей культ богослужения по греческому образцу;вводилось крестное знамение тремя перстами, двуперстие было предано проклятию;земные поклоны  заменялись поясными;устанавливалось  единоголосие во время церковной  службы;во время крестного хода теперь двигались навстречу солнцу;иначе  стали писать имя Христа - Иисус  вместо старого Исус;

"Аллилуйя" стали  произносить трижды, а не дважды;

заново были переведены с греческого богослужебные книги, в которые вносились исправления.

для богослужения допускались  иконы только греческого письма.

Фактически реформы  Никона не затронули каноны Русской  церкви, вводились лишь уточнения, единообразие. Изменились лишь обряды. Церковную  реформу Никона поддержали царь, его  окружение, представители высшего  духовенства и православные патриархи. Вместе с тем реформа сразу  же встретила жесткое сопротивление  со стороны многочисленных противников. К ним относились разные группы людей. Одни были недовольны не столько содержанием  реформы, сколько формой и методами ее проведения. Их раздражали высокомерие, жестокость и непримиримость Никона ко всем непослушным. Многочисленную группу недовольных составили малограмотные  и неграмотные служители церкви. Они с трудом разбирались в  старых книгах и тем более не были готовы для работы с новыми исправленными  книгами. Были и идейные противники - упорные блюстители старины вообще, непримиримые защитники старой веры. Они требовали, чтобы исправления  производились не по греческим образцам, а по старинным русским книгам.

Многие верующие выступали против нарушения старых догматов, троеперстие называли дьявольским. Никона обвиняли в ТлатинствеУ и  греческой ереси. Главным противником  Никона стал протопоп Аввакум, человек  фанатичный, нетерпимый.

В 1654 г. по требованию Никона церковный Собор одобрил  все реформы, а Собор 1656 г. отлучил  от церкви всех сторонников старых обрядов. Аввакум с женой и  четырьмя детьми был сослан в Тобольск за "многое бесчинство". О своих  страданиях и борьбе Аввакум написал  в своем знаменитом "Житии...". В 1666 г. протопоп был привезен на Собор  в Москву, где был расстрижен, проклят и сослан на север, в Пустозерск. Здесь он прожил 14 лет, но продолжал  писать и обличать самого царя. В 1682 г. Аввакум был заживо сожжен "за великие на царский дом поношения".

Но главной целью  всей жизни Никона было осуществление  первенства «священства над царством», что означало подчинение царской  власти власти патриаршей. Постепенно в боярской среде сложилась оппозиция  Никону, которая сумела поссорить  патриарха с царем. Алексей Михайлович перестал посещать службы, которые  вел патриарх, не приглашал его  на прием во дворец. В 1658 г. Никон  отказывается от патриаршества и  уезжает в Новоиерусалимский  Воскресенский монастырь на реке Истре. Он рассчитывал вернуть расположение царя. Этого не произошло. Царь выжидал  более восьми лет. В 1666-1667 гг. по инициативе царя в Москве заседал Собор с  участием вселенских патриархов - Паисия Александрийского и Макария Антиохийского. На нем обсуждался вопрос о соотношении "царства" и "священства". В  результате горячих прений было принято  решение: Тцарь имеет преимущество в делах гражданских, а патриарх - в делах церковныхУ. Церковный  Собор вынес приговор о низложении Никона и ссылке его простым монахом  в Белозерский Ферапонтов монастырь. Через 15 лет, при царе Федоре, ему  было разрешено вернуться в основанный им подмосковный Воскресенский монастырь, но Никон был тяжело болен и  по дороге скончался под Ярославлем.Раскол в Русской православной церкви. Старообрядцы

В 1667 г. церковный  Собор проклял всех защитников старых обрядов - старообрядцев. Собор официально признал, что реформа не есть личное дело Никона, а дело царя, государства  и церкви. Поэтому все, кто выступал против реформы, стали врагами царской  власти. Царь издал ряд указов, которые  предписывали воеводам разыскивать  и жестоко наказывать старообрядцев. Началась кровавая борьба государства  и церкви со всеми сторонниками старой веры. Они жестоко преследовались, их сжигали на кострах. Так произошел  раскол в Русской православной церкви. Возникнув на почве религиозного разногласия, он превратился в одну из форм социального протеста народных масс.Сторонники старой веры бежали на север, в Заволжье, где не подчинялись  ни власти, ни официальной церкви, создали  свою церковную организацию. Раскольники  создавали свои общины (скиты), изолированные  от мира. Тысячи семей уходили в  раскол. В рядах старообрядцев  оказались люди из самых разных социальных слоев. Основную массу составляли крестьяне.Раскольники  сохранили до наших дней много  древних книг, часть из них были вновь переписаны. В среде раскольников осуждалось пьянство, курение табака, почиталась семья. Сложилась особая мораль, основанная на почитании старших, скромности, честности и труде. Многие русские капиталисты вышли из старообрядческих семей.

СОБОРНОСТЬ

Перевод

СОБОРНОСТЬ

СОБОРНОСТЬ - понятие  русской философии, выработанное Хомяковым  в рамках его учения о Церкви как  органическом целом, как о теле, главой которого является Иисус Христос. Церковь  прежде всего есть духовный организм, целостная духоносная реальность, а  потому все члены Церкви органически, а не внешне соединены друг с другом, но внутри этого единства каждая личность сохраняет свою индивидуальность и  свободу, что возможно только в том  случае, если единство зиждется на бескорыстной, самоотверженной любви. Только тогда  постигаются истины веры, ибо полная истина принадлежит всей Церкви в  целом, а не одному лицу или учреждению, сколь бы авторитетны они ни были. Человек находит в Церкви «самого  себя, но себя не в бессилии своего духовного  одиночества, но в силе своего духовного, искреннего единения со своими братьями, со своим Спасителем. Он находит  в ней себя в своем совершенстве, или точнее находит в ней то, что есть совершенного в нем самом, - Божественное вдохновение, постоянно  теряющееся в грубой нечистоте каждого  отдельно личного существования». С. - это свободное единство членов Церкви в деле совместного понимания  ими правды и свободного отыскания  пути к спасению, единство, основанное на единодушной любви к Христу и божественной праведности. Идея С. стала основной идеей всего славянофильства, хотя и по-разному интерпретировалась. Так у К.С. Аксакова понятие С. социологи-зируется посредством фактического ее отождествления с общиной, где  «личность свободна как в хоре». Хотя изначально в понятие С. включался  социальный смысл, однако данная интерпретация  была шагом назад по сравнению  с Хомяковым, который С. понимал  скорее не как данность, а как  заданность. У B.C. Соловьева, отказавшегося  от термина «С», данная идея трансформировалась в учение о всеединстве. Термин С. возродил С.Н. Трубецкой в своем  учении о «соборной природе сознания». Углубляя идеи славянофилов с учетом концепции всеединства Соловьева, Трубецкой интерпретирует С. как  совпадение религиозного, нравственного и социального начал, противостоящее как индивидуализму, так и социалистическому коллективизму. Социально философскую интерпретацию понятия С. дал Франк, рассматривая ее в качестве внутреннего, органического единства, которое «лежит в основе всякого человеческого общения, всякого общественного объединения людей». К первичным и основным формам С. относятся, согласно Франку, брачно-семейное единство, религиозная жизнь, общность судьбы и жизни всякого объединенного множества людей. Эти три формы С. в реальности неразрывны и не могут существовать отдельно друг от друга. К признакам С, по Франку, относятся следующие: 1) это органически неразрывное единство «я» и «ты», вырастающее из первичного единство «мы», причем «мы» не внешне «я», а имманентно присутствует в каждом из них; 2) соборное единство образует жизненное содержание самой личности; 3) «соборное целое, частью которого чувствует себя личность и которое вместе с тем образует содержание последней, должно быть столь же конкретно-индивидуально, как сама личность», «само есть живая личность»; 4) и как наиболее существенный признак - сверхвременное единство, выражающее сверхвременность, присущую сознанию и душевной жизни отдельного человека. Строгое церковно-богословское значение термину С. возвращают Булгаков и Флоренский, рассматривая С. (или «кафо-личность») как душу православия, означающую вселенскость, единую жизнь в единой истине, причем Флоренский, следуя Хомякову, подчеркивает в содержательном плане не столько действительность, сколько возможность кафоличности как задачи, идеала для членов церкви.

Характер петровских реформ в культуре 

Реформы Петра I носили противоречивый характер, а значит, были непоследовательными, половинчатыми. Но, пожалуй, главный их недостаток заключался в том, что они происходили  за счёт нещадной эксплуатации крестьянского  труда. Пётр I предпринял попытку создания индустриальной культуры методами, сложившимися в рамках аграрной, то есть усиливая систему закабаления работника, ограничивая его свободу, распространяя  крепостничество и на труд промышленных работников. И это противоречие сказалось  на его наследстве. При его преемниках была воспринята внешняя сторона  модернизации - «онемечивание» культуры, но была отброшена её историческая суть: предоставление работнику большей  свободы, независимости, самостоятельности, и прежде всего - в аграрном производстве, развитие промышленности как базы новой  культуры и создание нового работника - индустриального рабочего. В то же время, реформы Петра подтолкнули  развитие российской культуры, придали  ей новые импульсы творчества, заложили новую систему смыслов, ценностей, оценок. Впоследствии, в XIX веке, они  проявят себя в полном объеме. И  формировать их будет та система  науки, образования, искусства, которая  была заложена Петром I и его соратниками  в XVIII столетии. Пожалуй, становление  системы просвещения - самая характерная  черта петровских реформ.

Известно, что грамотность  на Руси возникает задолго до введения православия. При возникновении  Киевской Руси «книжное» дело стало  частью государственной политики - сами первые русские князья, основатели Киевской Руси, были грамотными людьми. Грамотность, если судить по найденным  «берестяным грамоткам», была обыденным  явлением, по крайней мере, среди  горожан.

Упадок культуры в XIII-XIV вв., связанный с нашествием татар, сказался и на просвещении. Светское просвещение не получает должного развития, а культура компенсирует себя в развитии религиозного, церковного просвещения  и грамотности. В XIV-XV вв. грамотность  целиком оказывается в ведении  церкви.

К XVI веку Россия, хотя и медленно, восстанавливает своё хозяйство, а во многих областях делает шаг вперёд. Тем не менее, грамотных  людей не хватает. В 1551 г. Стоглавый  Собор принимает решение: «по  всем градам» у священников, у  дьяконов и дьячков учинить в  домах училища», чтобы все христиане  обучали своих детей грамоте  и книжному письму.

Хотя первые попытки  книгопечатания делаются ещё в XV веке, началось оно фактически в 1553 г. Но издатели первых книг остались неизвестными. В 1556 г. упоминается мастер печатных книг Маруша Нефедьев. В 1563 г. создаётся типография в Москве во главе с дьяконом Иваном Федоровых да Петром Мстиславцем. 1 марта 1564 г. из типографии вышла первая книга - «Апостол», в 1565 г. - «Часослов». «Галактика Гутенберга» охватила своим  влиянием и Россию. Но учителей по-прежнему не хватало. Поэтому их приглашали из Белоруссии, с Украины.

В 1649 г. в Москву были приглашены учёные монахи Епифаний Славинецкий, Арсений Сатоновский и Дамаскин Птищкий. Тогда же боярин Ф. М. Ртищев пригласил из Киева 30 монахов для  преподавания. Открываются школы  при крупных монастырях, в городах. Школьными делами занимаются и Симеон Полоцкий, и его ученик Сильвестр  Медведев.

В 1687 г. было открыто  первое в России высшее учебное заведение - Славяно-греко-латинское училище (позднее - Академия). В училище принимались  люди всякого чина, сана и возраста, за исключением крепостных.

В XVII веке разгорается  дискуссия о характере образования  между «латинствующими» и «грекофилами». «Латинствующие» отстаивали тезис  о непротиворечивости веры и знания. Из этого тезиса следовало, что свободные», то есть светские науки, не противоречат богословию, и, более того, являются необходимыми для более полного  усвоения богословия. К «латинствующим»  принадлежали С. Полоцкий, С. Медведев. Они пользовались покровительством царевны Софьи и князя Голицына. «Грекофилы» ориентировались на православную культуру, выступая за богословское направление образования. Их поддерживал  патриарх Иоким. Падение Софьи в 1689 г. привело к временному торжеству  «грекофилов».

«ЗОЛОТОЙ ВЕК» РУССКОЙ  КУЛЬТУРЫ 

Начало XIX века время  культурного и духовного подъёма  России. Отечественная война 1812 года ускорила рост национального самосознания русского народа. Рост национального  самосознания народа в этот период оказал огромное воздействие на развитие литературы, изобразительного искусства, театра и музыки. Самодержавнокрепостнический  строй с его сословной политикой  сдерживал процесс развития культуры Росси. Дети недворянского происхождения  получали начальное образование  в приходских училищах. Для детей  дворян и чиновников создавались  гимназии, они давали право поступления  в университет. В первой половине XIX века в России было образовано семь университетов. Кроме действовавшего Московского были учреждены Дерптский, Виленский, Казанский, Харьковский, Петербургский  и Киевский университеты. Высших государственных  чиновников готовили в привилегированных  учебных заведениях лицеях.

Продолжало развиваться  книгоиздательское и журнальногазетное  дело. В 1813 году в стране было 55 казённых типографий.

Положительную роль в культурной жизни страны играли публичные библиотеки и музеи. Первая публичная библиотека была открыта  в Петербурге в 1814 году (ныне Государственная  Национальная библиотека). Правда, в  то время её богатейшее книжное собрание оставалось недоступным массовому  читателю.