Культура Римской республики

Тема 29:

Культура римской  республики.

Содержание:

Введение___________________________________________________3

Глава 1 Влияние греческой культуры____________________________5

Глава 2 Архитектура и градостроительство_______________________9

Глава 3 Театр и литература____________________________________13

Глава 4 Римское общество республиканского периода_______________17

Заключение___________________________________________________23

Библиография_________________________________________________25

Введение.

Римское искусство возникло из слияния этрусской и греческой  культур. Своеобразие древнего Рима было в том, что он никогда не отличался  племенной замкнутостью и охотно впускал к себе кого угодно, будь то преступники или беглые рабы. В результате этого в республиканском  Риме не существовало официальной идеологии  и каждый мог думать, что хочет, и нес ответственность не за мысли, а за поступки, нарушающие закон. Единственным исключением из этого правила  стал развратный культ Вакха (Диониса), приверженок которого строго карали.

По этрусским поверьям, заимствованным римлянами, каждый человек  после смерти превращался в божество. Если это был обычный человек, то он делался незначительным божком, властным лишь над своими прямыми  потомками. Отец становился богом для  своих детей: сын поднимал кость  отца с погребального костра и  объявлял, что покойный стал богом. Основатель же города Ромул после  смерти стал покровителем всех жителей  Рима. Покровитель семьи назывался  «генус фамилиэ», а покровитель места - «генус локус». Кроме того, каждый римлянин имел собственного духа-покровителя - гения, в котором проявлялась жизненная сила его личности.

Этруски не только передали римлянам свои верования в духов, но и наделили исконно римских  богов человеческими чертами. Если в самом начале римляне не ставили  своим божествам статуй и не строили  храмов, то под влиянием этрусков в  Риме появились первые храмы. С не меньшим удовольствием римляне  заимствовали и чужих богов. Были известны специальные заклинания, с  помощью которых богов-врагов можно  было переманить на сторону Рима, где  им утверждался культ. Так в Рим  перешли боги многих италийских городов, где они вскоре слились с местными божествами.

Начиная с VI века до н. э., когда  римляне по инициативе Тарквиния  Гордого переняли культ Аполлона, а вместе с ним и книги пророчеств его оракула Сивиллы, началось заимствование  эллинских богов. Так эллинский  Зевс был отождествлен с латинским Юпитером, Деметра слилась с покровительницей созревающих злаков Церерой, Афродита превратилась в безликую доселе Венеру, под защитой которой произрастали овощи, Арес -- в Марса, Афина -- в Минерву, Посейдон -- в Нептуна, который первоначально не имел никакого отношения к морю, предохраняя посевы от засухи. Новые божества пользовались особой популярностью среди плебеев, но одновременно с ними сохранялись и старые культы, например, почитание богини Весты.

Превращение Рима в великую средиземноморскую  державу оказало влияние на идеологическую жизнь римского общества.

В высших кругах римского общества широко распространяется греческий язык. Вместе с языком в Рим проникает греческая  образованность; знание греческой литературы становится признаком хорошего тона, возникают риторические школы, организуемые греками. Все большее влияние  оказывают эллинистические обычаи на быт и образ жизни римской  знати.

Однако широкие круги римского общества относились враждебно к  чужеземным новшествам и обычаям  и оказывали им стойкое сопротивление.

В данной работе мы поставим перед собой цель – ознакомиться с особенностями культуры римской  республики, решив следующие задачи:

- рассмотреть влияние  греческой культуры в данном  периоде;

- познакомиться с особенностями архитектуры и градостроительства;

- выделить основные направления  развития театра и литературы;

- ознакомиться с особенностями  общества римской республики.

Глава 1. Влияние греческой культуры.

До сих пор широко распространено представление о том, что древне-римская  культура не является самобытной, ибо  римляне пытались подражать недосягаемым образцам классической греческой культуры, все перенимая и практически  не создавая ничего своего. Однако новейшие исследования показывают самобытный характер культуры Древнего Рима, ведь она представляет собой определенное единство, возникшее  в результате сочетания оригинального  с заимствованными культурными  инновациями. Не следует забывать того существенного момента, что древнеримская  и древнегреческая культуры формировались  и развивались на базе античной гражданской  общины. Весь ее строй предопределял  шкалу основных ценностей, которыми так или иначе руководствовались все сограждане.¹

К таким ценностям принадлежали: идея значимости и изначального единства гражданской общины при неразрывной  связи блага индивида с благом всего коллектива; идея верховной  власти народа; идея теснейшей связи  гражданской общины с богами и  героями, которые заботятся о  ее благе. Такое восприятие божества и в Греции, и в Риме открывало  простор свободному поиску в области  философии, науки, искусства и самой  религии, не связанному догмами и  канонами. Имеет значение и отсутствие жреческой касты. Необходимо отметить и то, что политическая жизнь как  греческих полисов, так и Рима, борьба лидеров различных направлений, стремившихся заручиться поддержкой народного собрания, открытые судебные процессы, игравшие немалую роль в политике и привлекавшие массу слушателей, стимулировали развитие ораторского искусства, умения убеждать, способствовали отточенности логической аргументации, определяли методы философии и науки. Сходство многих черт базиса создавало благоприятные условия для взаимовлияния культур, и прежде всего, для воздействия греческой культуры на римскую.

Но сходство отнюдь не означает тождества — Рим во многом отличался  от греческого, в первую очередь  афинского, полиса. С самого начала своего существования Рим вел  постоянные войны со своими соседями, что в значительной мере определило и его организацию, весь строй  жизни и историю. Если греки создавали  мифы о богах и полубогах, то для  римлян в центре их мифологии был  сам Рим, его героический победоносный народ, те, кто боролся и погиб  за его величие. Боги, по убеждению  римлян, лишь помогали им победить, выказывая  тем самым свое особое расположение к римскому народу. Железная воинская дисциплина требовала воинских добродетелей — мужества, верности, стойкости, суровой  непреклонности, гордого достоинства. Такие добродетели требовались  не только для войны, но и для мирной жизни, для исполнения долга хорошего гражданина.

Свои особенности были и в отношениях патрициев и  плебеев — первостепенное значение приобрела борьба за различные законы, вырывавшиеся плебеями у их противников, что обусловило особую роль права  в жизни общества. Обе стороны  использовали в своих интересах  религию, первоначально очень близкую  к праву. Тесная связь религии  с правом, с политической борьбой, с одной стороны, повышала ее значение в жизни общества, с другой —  способствовала ее формализации, детализации  различных способов общения с  богами, узнавания их воли. Это исключало  полет фантазии и собственную  инициативу в религиозной сфере, не ставшей источником поэтического творчества. Упомянутые различия во многом определили путь освоения римлянами  греческой культуры.

Не удивительно, что здесь  мы сталкиваемся с интересным феноменом  — если греческое искусство и  литература благополучно были «пересажены» на римскую почву, то греческая математика и логика на ней не прижились. Логика перестала быть моментом научного поиска, логические знания античности как бы «засыхали» в силу интеллектуального  уровня «потребителей» римской культуры, их практичности и трезвости. В результате произошло обеднение развитых логических традиций, для ранних латинских переводов  характерны поверхностность и путаница в терминологии. Все это объясняется спецификой римской культуры: сила, а не утонченность, мощь, а не быстрота, массивность, а не красота, утилитарность, а не гармония в обыденной 
жизни, факт, а не воображение доминируют в искусстве; беспощадно реалистичный портят в живописи, величественная скульптура характерны для нее. «Сила, облеченная в величие», — вот римский идеал, который блокировал развитие логики и математики. Ясно, что постепенно формировавшаяся греко-римская, античная культура по мере увеличения римской державы, превратившейся в Римскую империю, не только распространилась в римских провинциях, но и сама вобрала в себя достижения культур этрусков, западных и восточных народов. Однако, впитывая инокультурные ценности и образцы, римская культура эволюционирует в своей социальной логике, сохраняя на разных этапах эволюции свою целостность и заимствуя лишь то, что этой целостности не противоречит.²

В I в. до н.э. наблюдается  еще более широкое распространение  эллинистических влияний, причем в  философии и искусстве они  становятся определяющими. Наряду с  этим в римском обществе идет процесс  их творческой переработки. Именно в этот период возникает латинская лирическая поэзия, достигает наивысшего расцвета ораторское искусство, появляются прозаические произведения, написанные классическим латинским языком.

Для популяризации различных  течений эллинистической философии особенно много сделал Цицерон, изложивший в ряде сочинений вполне доступно основы различных философских систем и разработавший латинскую философскую терминологию.³

Лукреций, один из крупнейших философов древности, в своей  поэме «О природе вещей»⁴ развивал и пропагандировал материалистическое учение Эпикура, стремясь избавить людей от религиозных суеверий и страха перед богами и загробной жизнью. Отрицая всякое вмешательство богов в жизнь людей, Лукреций давал естественное объяснение происхождению и развитию вселенной и человечества. Он утверждал, что все состоит из неделимых «начал», то есть атомов, которые не создаются и не уничтожаются, а по определенному закону соединяются и образуют все сущее. Распавшись в одном месте, атомы соединяются в другом, образуя новые миры и новые живые существа. Поэтому вселенная вечна и бесконечна.

У греков римляне заимствовали и  многие научные достижения. Так, Цельс  обобщил достижения эллинистического врачебного искусства. Астроном Сосиген  из Египта произвел вычисления для  проведенной Цезарем реформы  римского календаря. Но одновременно развивалась  и чисто римская наука. Виднейшим  ее представителем был Марк Теренций Варрон, составивший энциклопедию наук и написавший исследования о римских  бытовых и религиозных древностях, римском театре, латинском языке  и многом другом.

Старое римское право коренной реформе не подвергалось, а лишь уточнялось и расширялось преторами, которые перед вступлением в  должность в специальных эдиктах  публиковали, как они намерены решать те или иные юридические казусы. Значительное влияние на римское  право оказывало право провинций, с которыми постоянно соприкасались  римляне, что вызвало упрощение  ведения процессов, порядка сделок по купле-продаже, займу, аренде и тому подобное. Были расширены права владельцев на имущество, не являвшееся их собственностью в старом римском смысле, например, права римских граждан на находившиеся в их владении провинциальные земли. Выработалось понятие юридического лица. Такими юридическими лицами были признаны сперва муниципии, а затем  и коллегии.

Глава 2. Архитектура и градостроительство.

Одним из древнейших памятников римской  истории является так называемая могила Ромула - площадка, вымощенная плитами  черного греческого мрамора, под  которой находилось место кремации и остатки святилища. Интересно, как в голове у римлян уживались  два полностью противоположных  факта: история о вознесении Ромула живым на небо, наличие его могилы на Форуме. Такие парадоксы античного  сознания далеко не единичны: на излете эпохи эллинизма греки с удовольствием  показывали путешественникам могилы богов, которые, как известно, бессмертны. Считается, что могила Ромула была засыпана землей и вымощена черным камнем после  того, как в VI веке до н. э. этруски  осадили Рим и осквернили святилище.⁵

По свидетельству античных писателей, в царском Риме, кроме хижин  и городских стен, существовало несколько  храмов, здание курии - место заседания  сената, Регия - дом верховного жреца. Однако от всех этих построек ничего не осталось; только кое-где археологам удалось обнаружить камни фундаментов. К их числу можно причислить остатки  храма Матери Матуты, богини раннего  утра, построенного при помощи этрусских  мастеров по указанию царя Сервия Туллия. Творением этрусских архитекторов и строителей является и созданный  в конце VI века до н. э. храм Юпитера  на Капитолии, считавшийся главной  святыней государства. Храм был выложен  из необожженного кирпича без  связующего раствора, а его двускатную кровлю поддерживали деревянные колонны.

Общественные здания и храмы  римляне строили на форумах (форум  переводится с латыни «рыночная  площадь»), которых в Риме было несколько. Самой крупной площадью города был  Римский форум (чаще всего - просто Форум). Он возник на месте болота, которое  тянулось вдоль Палатинского холма  и упиралось в подножие Капитолия. После основания Рима, когда эта  территория еще находилась вне города, здесь находилось кладбище и рынок. Затем, когда кладбище вошло в городскую черту, сенат запретил хоронить здесь умерших, рынок перенесли в другое место, а Форум постепенно превратился в центр политической и культурной жизни Рима. Тут строились храмы, проходили народные собрания.

На Форуме находился Табулярий - здание государственного архива, трибуна  для выступления ораторов, Порциева и Эмилиевая базилики - крытые залы для заключения торговых сделок и  заседания суда. От Форума начинались все римские до-роги и к нему сходились основные улицы города, который в республиканскую эпоху  был застроен крайне беспорядочно. Также в Риме существовали форум  Боариум (бычий рынок) для торговли говядиной, форум Олиториум (овощной  рынок) и форум Куппединис (лакомый  рынок), где продавали фрукты и  сладости.

Следует отметить, что памятников архитектуры республиканского периода  в Риме сохранилось крайне мало. Внешний вид их был весьма скромен, кроме того, на протяжении долгого  времени римляне строили храмы  и здания из дерева, украшая их терракотовыми  скульптурами. Полностью сохранились  только два республиканских храма  на Бычьем форуме: прямоугольный Фортуны  Вирилис и круглый Геркулеса  Победителя. Вообще, в республиканский  период римляне строили в основном сооружения утилитарного назначения: стены, дороги, водопроводы и мосты. В силу своего назначения, этим творениям  римских строителей повезло больше, и большинство из них дошло до наших дней.

В конце IV века до н. э. при цензоре  Аппии Клавдии в Риме построили  первый водопровод и первую мощеную  дорогу, которые увековечили имя  своего создателя. Знаменитая Аппиева  дорога (Вия Аппия) соединяла Рим  с югом страны. Римляне утрамбовали  землю, залили ее бетоном из мелкого  щебня с цементом, а поверх положили базальтовые плиты. Дорога имела  небольшую выпуклость в центре, чтобы  во время дождя вода стекала на обочину. В предместьях Рима вдоль  Аппиевой дороги жители города устроили кладбище, которое сохранилось и поныне. Вия Аппия функционирует и сегодня, только большая часть ее полотна залита асфальтом.

Водопровод Аква Аппия имел протяженность  более 16 км и подавал в Рим воду из города Пренеста. В отличие от греков, прокладывавших водопроводы  под землей, там, где местность  была неровной, римляне подняли трубы  над землей на специальных подпорках, соединенных арками. Это сооружение получило название акведук. Население  города постоянно росло, и в течение  последующих ста с небольшим  лет было построено еще три  водопровода: Анио Ветус (Старый Анио), Аква Тепула (Теплая вода) и Аква Марция (Вода Марция). Последний, самый мощный римский водопровод возводили обращенные в рабство жители Коринфа и Карфагена.⁶

Вообще, уровень водоснабжения  Рима был настолько высок, что  Западная Европа смогла превзойти его  только к концу XIX века. Кроме того, в Риме была довольно совершенная  система канализации и отвода сточных вод (клоаки), закрытые стоки  которой были выведены в Тибр. Первый большой закрытый сточный канал  был построен по этрусским образцам в 300 году до н. э. Спустя сто с небольшим  лет римляне затратили громадную  сумму денег на сооружение многочисленных дополнительных подземных каналов, которые отводили воду из города, стоявшего  на заболоченной почве. Примерно в то же время римские строители начали возводить каменные мосты через  Тибр, три из которых функционируют  и поныне.

Только во II веке до н. э. деревянная архитектура уступила место камню. Поскольку своего мрамора, как и  известняка, в Италии еще не нашли, строители применяли мягкий туф, что наложило своеобразный отпечаток  на римскую архитектуру. Из туфа было невозможно вытесать длинные прочные  балки перекрытий, и римляне начали создавать арочные своды, неведомые  греческой архитектуре. Кроме того, туф крошился и не позволял вырезать на нем такие орнаменты, которые  греки создавали на мраморе, из-за чего римляне украшали свои здания гипсовой лепниной. Римские строители широко использовали обожженный кирпич, из которого возводили каркасы зданий, которые затем облицовывались плитами из туфа. Также широко использовалось новое изобретение римлян - прочный водонепроницаемый бетон. Строители выкладывали кирпичную коробку, заполняя пространство между стенами щебнем и раствором. Когда бетон застывал, он образовывал вместе с кирпичной кладкой единый монолит, который со временем становился только прочнее. Все значительные здания римляне строили на подиумах, высоких основаниях со ступенями на торцовой стороне.⁷

Жилища простых римлян на протяжении столетий сохраняли форму древнеиталийского  деревенского крытого соломой дома с атрием, помещения с отверстием в потолке, где находился очаг, поэтому его стены были черны  от копоти (атер по-латыни означает «черный»). Позже на месте очага стали  делать каменный бассейн для сбора  дождевой воды. К атрию примыкала  деревянная терраса (таблинум), первоначально  служившая спальней. Под влиянием греков к атрию стали пристраивать обнесенный колоннадой перистиль, прямоугольный  двор с фонтаном посередине, вокруг которого были сосредоточены жилые  помещения. В перистиле протекала  жизнь семьи, тогда как атрий, в котором находились изображения  предков, превратился в парадную комнату и служил для приема гостей. Также римляне заимствовали у  греков еще два помещения: библиотеку и ойкос, большой зал для приемов. Полы в домах стали покрывать  мозаикой, а стены расписывать  фресками. Однако теперь отдельный  дом со всеми перечисленными помещениями  был доступен только состоятельным  людям. Простые же римляне покинули свои хижины и переселились в многоэтажные инсулы.

Первые многоквартирные дома появились  в Риме уже в конце III века до н. э., а ко времени Юлия Цезаря более  половины горожан жило в инсулах. Инсулы имели от 3 до 6 этажей, строились  на скорую руку и довольно часто  обваливались, погребая под руинами своих обитателей. В инсулах не было водопровода, это являлось привилегией частных домов, и обитатели многоэтажных домов ходили за водой на улицу к ближайшему фонтану.

Поскольку римские улицы были чрезвычайно  узкими, нависавшие с обеих сторон громады инсул превращали их в  темные ущелья, наполненные спешащими  людьми, куда редко попадал луч  солнца. Теснота привела к тому, что Юлий Цезарь запретил ездить по улицам на лошадях в светлое время  суток. Богатые люди передвигались  по Риму на носилках, а бедные ходили пешком, поскольку никакого общественного  транспорта не существовало.

Только во 2-й половине I века до н. э. Рим начал быстро застраиваться  роскошными мраморными зданиями. По приказу  Юлия Цезаря на Форуме стали строить  еще одну базилику, новое здание для заседаний сената и храм Сатурна, а на Марсовом поле - каменный театр. Однако места на Римском форуме было мало, и Цезарь создал новую площадь, которая получила его имя. Довольно быстро на Форуме Цезаря были построены  храм Венеры Прародительницы, от которого до наших дней сохранились только три колонны, и круглый храм богини Весты.⁸

Глава 3. Театр и литература.

Литературное творчество началось в Риме еще в эпоху царей, когда  были созданы многочисленные обрядовые  песни. В дальнейшем появились триумфальные песни весьма язвительного содержания, которые распевались во время  торжественного въезда триумфатора  на Капитолий, чтобы отвести от него зависть богов. Эти песни были написаны древнейшим сатурнийским стихом.

Первым римским литературным произведением  считается календарь, который в 304 году до н. э. по инициативе Аппия Клавдия  опубликовал курульный эдил Гней Флавий. Сам Аппий Клавдий является автором «Сентенций», сборника нравственных поучений, изложенных сатурнийским стихом.

Еще в 364 году до н. э. во время страшной эпидемии в Риме, чтобы умилостивить богов, учредили сценические представления, на которые пригласили этрусских  актеров. Так возникли Римские игры. Во время войны с Тарентом в 272 году до н. э. в плен к римлянам попал  грек Андроник, который был продан в рабство Ливию Салинатор. Ливии  сделал эллина учителем своих детей, а когда они выросли, отпустил его на свободу. Став вольноотпущенником, грек получил имя Тит Ливии  Андроник. Достаточно овладев латынью, Андроник, используя сатурнийский стих, перевел «Одиссею» Гомера. В 240 году до н. э. он выступил на Римских играх  с латинским переводом нескольких греческих трагедий и комедий. Постановки Ливия Андроника пользовались большим  успехом, и в знак его заслуг перед  римским государством в конце III века до н. э. актерам и поэтам разрешили  объединиться в коллегию, местом собраний которой стал храм Минервы на Авентинском  холме.⁹

Андроник не создавал собственных  произведений, он переводил на латинский  язык трагедии Софокла и Евпирида, разрабатывая для римлян поэтический  язык. Уже через пять лет после  его дебюта в Риме появился собственный  драматург - Гней Невий, приехавший в  столицу из Кампании. В молодости  он принимал участие в 1-й Пунической войне, по окончании которой обратился  к драматургии. Невий писал комедии  и трагедии, опираясь на греческие  образцы, но используя для сюжетов  местный материал. Его трагедия «Кластида» рассказывала о войне с галлами, а «Ромул» - об основании Рима. Гней Невий не был чужд политики и в  свои комедии он вставлял намеки на разгульный образ жизни Сципиона Младшего, что закончилось весьма плачевно. Невий был арестован, брошен в тюрьму, а затем изгнан из Рима и умер в Северной Африке. Римская литература обязана ему своим первым эпическим произведением - поэмой «Песнь о Пунической войне», написанной сатурнийским стихом.

Подлинный расцвет римской комедии  связан с деятельностью Тита Макция Плавта. В молодости он приехал  в Рим из Умбрии и некоторое  время работал актером. Затем, набравшись опыта, Плавт начал перерабатывать для римской публики эллинистические  комедии, главным образом Менандра. Понимая, что серьезные постановки римляне воспринять не в состоянии, он выбирал незамысловатые веселые  сюжеты, использовал сочный язык, крепкие  слова и соленые шутки. Он первым вывел на сцену таких героев, как  скупец, хвастливый воин, умный и  хитрый слуга-интриган, обманывающий своего недалекого господина.

Комедии Плавта пользовались большой  популярностью, чего нельзя сказать  о творчестве его последователя  Публия Теренция Африканца, чьим постановкам  римляне довольно часто предпочитали гладиаторские бои. Еще мальчиком-рабом  Публия Теренция привезли из Ливии  в Рим, где он попал в дом  сенатора Теренция Лукана. Он получил  прекрасное образование и был  отпущен на свободу. Публий Теренций имел довольно близкие дружеские  отношения с поклонником греческой  культуры Сципионом Младшим, и по Риму ходили слухи, что комедии пишет  не сам драматург, а его знатные  покровители, высокое положение  которых не позволяет им самим  выступить на литературном поприще. Так или иначе, Теренций поставил в Риме шесть комедий, которые  отличались вкусом и подлинно греческой  утонченностью. После этого молодой  комедиограф направился в путешествие  по Греции, и на обратном пути утонул во время кораблекрушения.

Старшим современником Теренция был  драматург Квинт Энний, который  прибыл в Рим из Сардинии по приглашению  Катона Старшего. Он стал учителем латыни и греческого, близко сошелся со Сципионом Старшим и занялся переводами греческих пьес для римского театра. Также он писал трагедии с национальным римским содержанием.

Однако прославился Энний не как драматург, а как создатель  эпической поэмы «Анналы», в которой  он изложил историю Рима от Эннея. За это произведение Квинт Энний  удостоился звания латинского Гомера и главного римского поэта. Если «Анналы» были обращены ко всему римскому народу, то другие произведения этого автора были предназначены только для узкого круга ценителей греческой культуры. Здесь Энний подражал поэтам эллинистического мира, особенно Каллимаху. Следует отметить, что примерно с середины II века до н. э. римляне утратили интерес к  пьесам, написанным на греческом материале. Их место заняли произведения, рассказывавшие о жизни исключительно римского общества. Постепенно привнесенное извне  театральное искусство вырождалось, и в I веке до н. э. в Риме уже не было ни одного талантливого драматурга.¹⁰

Не все римляне радостно принимали  греческие новшества. Самым непримиримым противником греческой культуры и самих греков был сенатор  Марк Порций Катон Старший. Он считал, что рост индивидуализма и привычка к роскоши подрывают традиционные римские добродетели, примером чего, по его мнению, служили Сципионы. В сочинении «Происхождение», от которого до нас дошли только фрагменты, Катон впервые изложил историю  Рима и италийских племен на латинском  языке. Не желая нанимать греческих  учителей, он сам написал для своего сына учебники по медицине, риторике, праву, сельскому хозяйству и военному искусству.

Полностью сохранилась только одна книга - «О сельском хозяйстве», в которой  Катон нарисовал образ рачительного хозяина и не забыл категорически  запретить сыну разговаривать с  халдейскими гадателями и астрологами. В наставлениях по медицине он советовал  сыну пользоваться только народными  средствами и ни в коем случае не обращаться к греческим врачам, которые  при помощи лекарств хотят извести все народы мира. Но к старости Катон Старший изменил свое мнение об эллинской культуре и даже выучил греческий язык.

Наступивший в конце II века до н. э. период гражданских войн вызвал к  жизни невиданный доселе в античном мире жанр автобиографии. Еще Сципион  Старший в письме к царю Филиппу  Македонскому перечислял свои подвиги  и заслуги. Гай Гракх в своем  сочинении «К Марку Помпонию»  не только подробно изложил свою биографию, но и указал мотивы своих действий. Вслед за этим консул Квинт Лутаций  Катул, который вместе с Гаем Марием одержал победу над кимбрами под  Верцеллами, написал книгу «О моем консульстве и деяниях», в которой  напоминал соотечественникам о  своих заслугах и негодовал, что  все лавры за разгром германцев  достались Марию. Диктатор Сулла  пошел дальше и стал в античном мире первым человеком, написавшим настоящие  мемуары, которые, к большому сожалению  историков, не сохранились. Вслед за этим Гай Юлий Цезарь создает целый  цикл произведений, посвященных войнам, протекавшим под его командованием. Так появились знаменитые «Записки о галльской войне».¹¹