Культура России 14-16 века
СОДЕРЖАНИЕ
- ВВЕДЕНИЕ
- БОРЬБА РУССКОГО НАРОДА С ЕВРОПЕЙСКИМ НАТИСКОМ И МОНГОЛО-ТАТАРАМИ КАК ИСТОЧНИК СКЛАДЫВАНИЯ КУЛЬТУРЫ ЕДИНОГО ГОСУДАРСТВА
- ЛИТЕРАТУРА XIV-XVI века
- ЗОДЧЕСТВО XIV-XVI века
- ИКОНОПИСЬ XIV-XVI века
- ЗАКЛЮЧЕНИЕ
- ЛИТЕРАТУРА
ВВЕДЕНИЕ
В культуре русского народа на протяжении многих веков находят свое отражение мотивы героизма и патриотизма нации . Исходя из терминологии, героизм можно определить как совершение подвига. Таких подвигов русская история знает немало. Благодаря литературным памятникам, архитектурным шедеврам, которые составляют культурное наследие нации, мы имеем представление о героической судьбе русского народа.
Мне особенно интересно вернуться к истокам становления централизованного государства и понять, как отразился на культуре русского народа переход от разрозненных княжеств в централизованному государству в XIV-XVI веке. В частности, меня интересуют литература, зодчество и иконопись этого периода, а для начала хотелось бы рассмотреть такие источники складывания культуры единого государства и русского национального самосознания, как борьба русского народа с европейским натиском и монголо-татарами за независимость .
БОРЬБА РУССКОГО НАРОДА С ЕВРОПЕЙСКИМ НАТИСКОМ И МОНГОЛО-ТАТАРАМИ КАК ИСТОЧНИК СКЛАДЫВАНИЯ КУЛЬТУРЫ ЕДИНОГО ГОСУДАРСТВА
Появление немцев в восточной части Прибалтики сначала было представлено купцами и христианскими миссионерами. Вслед за ними появились и рыцари-крестоносцы, стремящиеся уже не крестом, а мечом покорить новые земли. В Прибалтике они создали военно-религиозную организацию - орден рыцарей Меча (Меченосцев). Русские князья Полоцкого княжества, в сферу влияния которых входила Восточная Прибалтика, не обратили серьезного внимания на первый этап германской колонизации. Они обеспокоились лишь тогда, когда пришельцы поставили там каменные замки и крепости, но германским рыцарям уже удалось встать твердой ногой в Приб-ке.
Благодаря вооружению и военной тактике, сравнительно небольшие отряды немецких рыцарей смогли добиваться значительных успехов в битвах с прибалтийскими племенами. В тот же период шведы утвердились в Финляндии. Теперь агрессоры стремились отрезать славян от моря и добиться полного контроля над торговыми путями, идущими через Балтику. Орден Меченосцев объединился с Тевтонским орденом в единый Ливонский орден. Было выбрано удачное время для наступления - Северо-Восточная Русь была ослаблена нашествием Батыя. Противники Руси- Ливонский орден и король Швеции вступили в сговор против Руси. Широко известное Невское побоище шведы завязали чтобы захватить устье Невы, а в случае успеха идти на Новгород. Александр выступил в поход лишь со своей дружиной, усиленной новгородскими добровольцами. Перед выступлением князь обратился к воинам и сказал, что хоть их и немного, но они должны победить, поскольку «не в силе Бог, а в правде».
Стоит отметить, что Невская битва глубоко отразилась на культуре русского народа. Согласно народной легенде, перед битвой видели, как по реке плыли в ладье святые мученики Борис и Глеб на помощь «сроднику своему» Александру. Гибель многих шведов, согласно той же легенде, русские приписали помощи ангельского воинства. Глубоко религиозный народ нашел силы для сражения в своей вере. Так православная церковь оказалась сильнее католической.
Победа на берегах Невы принесла молодому двадцатилетнему князю Александру Ярославичу громкую славу и почетное прозвище Невский. Она сыграла огромную роль в подъеме морального духа русских. Ведь это был их первый крупный успех после нашествия Батыя. Битвой на Неве началась многовековая борьба России за сохранение выхода к Балтийскому морю, столь важного для будущего страны. О высоком значении этого сражения в сознании русского народа свидетельствует и тот факт, что многие высшие фамилии российской знати выводили своих предков именно от героев Невской битвы.
Союзники побежденных шведов выступили против русского князя в другом, не менее известном сражении - Ледовом побоище. Александр со своими полками (15 тыс. чел.) достиг восточного берега Чудского озера и встал против войск Ливонского ордена (12--14 тыс. чел.), преградив им прямую дорогу на Новгород. Ударной силой в войске Ордена были немецкие рыцари-крестоносцы. Они использовали традиционное для них построение «клином» - глубокой колонной, позволявшей закованной в латы рыцарской кавалерии таранить и сокрушать противника.
По словам летописи, «и быть сеча жестокая.…и казалось, что двинулось замерзшее озеро, и не было видно льда, ибо покрылось оно кровью». Пало 400 одних только немецких крестоносцев. Ещё больше полегло бывших с ними пехотинцев, набранных из числа покоренных народов (эстов, ливов). Рыцари потерпели полное поражение и бежали на запад. Русская конница преследовала их 7 верст до противоположного берега. Ледовое побоище решило исход войны, остановив продвижение крестоносцев на восток. Ливонский орден был вынужден заключить мир и отказаться от захваченных новгородско-псковских территорий.
Эта битва стала для русских вечным символом справедливого торжества над агрессией со стороны Запада. Летопись сохранила молитву Александра Невского перед сражением: «Боже великий и крепкий, основавший землю и положивший пределы народам и повелевший им жить, не приступая в чужую часть! Рассуди меня, Господи, с обидящими меня, побори борющихся со мною». Александр Невский был причислен Русской Церковью к лику святых. Интересно, что спустя семь столетий текст этой молитвы князя, обращаясь к восточным славянам митрополит Тихон 22 июня 1941г. в день вторжения немецко-фашистских войск в русскую землю.
Отражение агрессии на северо-западных рубежах Руси продолжалось и в дальнейшем. Потребовалось еще не одно столетие, чтобы окончательно уладить территориальные споры. Ведя войну, рыцари ставили целью не только администрирование, но и духовное подчинение побежденных народов. Крестоносцы стремились обратить их в католическую веру. Поэтому эта побета имеет большое значение в формировании русской культуры.
Другим важным обстоятельством были отношения Руси с Ордой. Александр Невский оценил немецкую опасность как наиболее острую, так как она грозила уничтожением не только государственности, но и православия. Поэтому в период его правления и проводилась политика сотрудничества с Ордой. Сил вести одновременно борьбу с Ордой и немцами не хватило бы. Александр укреплял дипломатическое сотрудничество с Ордой, обеспечивая тылы, и концентрируя силы для отражения агрессии с Запада. Чтобы уберечь русские земли от набегов монголов, Александр Невский стремился любой ценой сохранить мирные отношения с Ордой. Русская церковь пережила Батыево нашествие сравнительно легко, без особых потерь. Более того, установление ига привело к укреплению позиций церкви. Золотоордынские ханы стремились использовать авторитет церкви и силу религии для усиления своего господства в завоеванных землях. Они освободили русскую церковь от уплаты ордынского "выхода" и выполнения других повинностей. Татарское нашествие изображалось церковью как "божья кара" за грехи русских людей. Иноземные нашествия, бесконечные усобицы русских князей, имели неизбежным следствием - снижение нравственного уровня среди всех слоев населения, особенно высших. Разложение проникло и в церковную среду, куда устремились многие знатные люди, привлекаемые привилегиями церкви в условиях татарского господства. Корыстолюбие, вероломство, пресмыкательство и страх перед татарами, пьянство и прочие грехи распространялись среди мирян и служителей церкви. Таяло сознание единства, общности русских людей. В такой обстановке большую роль играли подвижники - монахи, стремившиеся претворить в жизнь евангельские заветы любви к ближнему, трудолюбие, бескорыстия, честности и духовности. Среди таких подвижников в XIV в. особенно выделяется Сергий Радонежский. Он был одним из реформаторов монастырской жизни, введя в своем монастыре суровый общежительный устав: в монастыре не было места имущественному неравенству, безделью, пьянству, нарушениям правил церковной службы. Сергий был и религиозным политиком, духовником Дмитрия Донского, выполнял важные поручения митрополита Алексия. Дмитрию удалось создать небывалую до того рать, которая насчитывала 100 —150 тыс. человек. В этом деле существенную помощь князю оказывало духовенство, прежде всего — Сергий Радонежский, который по словам Ключевского примером своей жизни «поднял упавший дух родного народа, пробудил в нем доверие к себе, к своим силам, вдохнул веру в свое будущее»
Про визит государя московского в Сергиев монастырь повествует «Сказание о Мамаевом побоище». Великий князь Дмитрий Иванович незадолго до отбытия войск в поход против Мамая ездил с Серпуховским князем Владимиром Андреевичем на поклон к Сергию Радонежскому. Правитель желал получить от игумена лесной обители благословение перед трудным и опасным делом. Сергий упросил князя отстоять Литургию, а затем — разделить трапезу. Князь, в замешательстве, просил Сергия отпустить его, «ибо пришли к нему вестники, что уже приближаются поганые татары». Но тот задержал Дмитрия Ивановича, сказав: «Это твое промедление двойным для тебя послушанием обернется. Ибо не сейчас еще, господин мой, смертный венец носить тебе, но через несколько лет, а для многих других теперь уж венцы плетутся». Князь не посмел ослушаться, откушал монастырского хлеба. Тогда Сергий «…окропил его священной водою и все христолюбивое его войско и осенил великого князя крестом Христовым — знамением на челе». Потом он сказал Дмитрию Ивановичу: «Пойди, господин, на поганых половцев, призывая Бога, и Господь Бог будет тебе помощником и заступником». И добавил тихо: «Победишь, господин, супостатов своих, как подобает тебе, государь наш». Исход сражения решила Куликовская битва, которая произошла в день праздника Рождества Богородицы 8 сентября 1380 г. на правом берегу Дона при впадении в него реки Непрядвы. Битва шла несколько часов. Татары дрогнули и побежали. Летописцы называли Куликовское сражение «Мамаевым побоищем», а Дмитрию народ дал почетное прозвище «Донской», с которым он и вошел в историю.
Сам факт победы показывает, что наряду с процессами распада появилось новое поколение - героическое, жертвенное, патриотическое. Иными словами, появились люди, ставящие идеал (или далекий прогноз) выше своих личных интересов. Пусть их в ХШ в. были единицы - в XIV в. их дети и внуки составили уже весомую часть «великороссийского» общества. Затем, как известно, Москва перехватила инициативу объединения Русской земли, потому что именно там скопились страстные, энергичные, неукротимые люди. На Русь стекались и татары, не желавшие под угрозой казни принимать ислам, и литовцы, не принимающие католицизм, и крещеные половцы, и меряне, и мурома, и мордва. Так возникло единое и многонациональное государство.
Для того, чтобы это скопище людей живущих, в основном, дружно и в согласии стало единым этносом, не хватало одной детали - общей исторической судьбы, которая воплощается в коллективном подвиге, требующем сверхнапряжения. Именно эту роль в складывании культуры единого государства и русского национального самосознания сыграла борьба против захватчиков европейского и монголо-татарского происхождения.
ЛИТЕРАТУРА XIV-XVI века
Русская литература уже с древнейшего периода отличалась высоким патриотизмом, интересом к темам общественного и государственного строительства, неизменно развивающейся связью с народным творчеством. Она поставила в центр своих исканий человека, она ему служит, ему сочувствует, его изображает, в нем отражает национальные черты, в нем ищет идеалы. Литература проникнута особым лиризмом. Этот лиризм проникает в летописание, в исторические повести, в ораторские произведения. Характерно при этом, что лиризм имеет в древней русской литературе преимущественно гражданские формы. Автор скорбит и тоскует не по поводу своих личных несчастий, он думает о своей родине, к ней по преимуществу обращает всю полноту своих личных чувств. Это лирика не личностного характера, хотя личность автора в ней и выражается призывами к спасению родины, к преодолению неурядиц в общественной жизни страны, острым выражением горя по поводу поражений или междоусобий князей.
Важнейшим памятником на Руси является летопись - это исторический жанр древнерусской литературы, представляющий собой погодовую, более или менее подробную запись исторических событий. Летописцы, как правило, грамотные, литературно одаренные монахи, знавшие переводную литературу, легенды, былины, описывали события и факты, связанные главным образом с жизнью князей, делами монастырей. Используя русские архивы, народные сказания и иностранную литературу, летописцы создавали широкую и интересную картину исторического развития Русского государства.
Эпоха феодальной раздробленности сказалась в том, что появились областные литературные силы, в каждом новом княжеском центре велись свои летописи, уделявшие главное внимание местным событиям, но не перестававшие интересоваться и общерусскими делами. Литература росла вширь. Появились летописи в Новгороде, Владимире, Полоцке, Галиче, Смоленске, Новгороде-Северском, Пскове, Переяславле и других городах.
Постепенно, ближе
к XVI веку ведущее
место в составлении летописей переходит
к Москве. В самой столице, её монастырях,
Троице – Сергиевой обители в это и более
позднее время переписывается большое
число рукописей духовного и светского
содержания. Предметами переписи были
Евангелия, летописи, жития святых, слова,
поучения.
В московских летописных сводах конца
проводятся идеи единства Руси, киевского
и владимирского наследия, ведущей роли
Москвы в объединении русских земель и
борьбе с Ордой. Изложение мировой истории,
с включением и русской, даётся в «Русском
хронографе».
Летописи начинают изложение с «Повести
временных лет». Тем самым они подчёркивают
преемственную связь с древнерусской
книжностью, продолжают её традиции. В
подавляющем большинстве летописей, помимо
отражения своих, местных забот и интересов,
звучат общерусские мотивы, используются
записи из других, «не своих» летописных
центров.
Единство народного и государственного языка было большим культурным преимуществом Руси перед славянскими и германскими странами, в которых господствовал латинский государственный язык. Там невозможна была столь широкая грамотность, так как быть грамотным означало знать латынь. Для русских же посадских людей достаточно было знать азбуку, чтобы сразу письменно выражать свои мысли; этим и объясняется широкое применение на Руси письменности на бересте и на “досках” (очевидно, навощенных). При всем патриотизме русской литературы мы не найдем в ней и следа проповеди агрессивных действий. Борьба с половцами рассматривается лишь как оборона русского народа от неожиданных грабительских набегов. Характерной чертой является и отсутствие шовинизма, гуманное отношение к людям различных национальностей: “Милуй не токмо своея веры, но и чюжия..., аще то буде жидовин, или сарацин, или болгарин, или еретик, или латинянин, или ото всех поганях -- всякого помилуй и от беды избави” (Послание Феодосия Печерского к князю Изяславу, XI в.) В последующие века русская литература оказала большое влияние на культуру южнославянских стран, не знавших латинского языка в качестве официального.
В литературе прослеживается идея преемства власти московских князей от князей владимирских и киевских. Право московских князей на самодержавную форму правления поддерживается в сказаниях, то есть письменных рассказах. «Сказание о князьях Владимирских» наглядно иллюстрирует эту идею. На основе «Сказания о князьях Владимирских» исполнена роспись Золотой палаты московского Кремля. «Сказание» излагает легенду о происхождении великих князей от брата римского императора Августа по имени Прус. По сказанию, Прус был родственником Рюрика, а Владимир Мономах получил царские регалии ,в т.ч. Шапка Мономаха от византийского императора Константина Мономаха[приложение 1]
Распространенными были
жития- библиографические повести. В житии
митрополита Петра и митрополита Алексея
прославляется деятельность этих сторонников
возвышения Москвы . Они полны описаний
подвигов и чудес, связанных с их именами.
В «Житие святого
Александра Невского» герой изображен
идеальным правителем, подобным библейским
и римским героям.
Другие повести посвящены князьям, погибшим
в Орде: Васильку Константиновичу ростовскому,
Михаилу Всеволодовичу черниговскому,
Михаилу Ярославичу и Александру Михайловичу
тверским и др. Все они представлены как
неустрашимые защитники христианской
веры, т. е. своей земли, народа.
Со второй половины XIV в. значительно число
произведений говорит о борьбе с Ордой
– Куликовской битве («Задонщина», летописные
повести), Тохтамышевом разорении 1382 г.
, приходе на Русь Тамерлана, нашествие
Едигея. Особое место среди этих памятников
занимает «Задонщина». Её автор, Софоний
Рязанец, рассматривает событие 1380 г. как
прямое продолжение борьбы Киевской Руси
со степными хищниками – кочевниками.
Недаром образец для него – «Слово о полку
Игореве», которое повествует о походе
Игоря Святославича, князя Новгород-северского,
на половцев в 1185 г. .Победа Куликовом поле
– возмездие за поражение на Калке-реке.
Из «Слова» Софоний заимствует образы,
литературный стиль, отдельные обороты,
выражения.
Высокие образцы народнопоэтической речи
дают и другие московские памятники XIV
– XV столетий. Таков лирический плач «Повести
о разорении Москвы ханом Тохтамышем»:
«Кто бы не восплачется таковыя погибели
славного града сего». В разорённой столице,
продолжает автор, царили «плач и рыдания,
и вопль мног, и слёзы, и крик неутешимый,
и стенание многое, и печаль горькая, и
скорбь неутешимая, беда неистерпимая,
нужа ужасная, и горесть смертная, страх,
трепен».
Русская литература затрагивает и вечную
тему – любви к богу и к ближнему. В конце XV в.
на основе Муромских сказаний возникает
замечательное произведение «Повесть
о Петре и Февронии». Крестьянская девушка
Феврония исцелила Муромского князя Петра
от тяжелой болезни, стала его супругой.
Они претерпели много испытаний, но любили
друг друга и умерли в один день.
Важным достижением было начало книгопечатания. Первая типография в России начала работать около 1553 г., но имена ее мастеров неизвестны. В 1563 – 1564 гг. Иван Федоров, дьякон одной из кремлевских церквей, и его помощник Петр Мстиславец создали на Печатном дворе на Никольской улице в Москве первую печатную книгу «Апостол». [приложение 2]. Качество печати было исключительно высоким, Иван Федоров был не только мастером – типографом, но и редактором: исправлял переводы книг «Священного писания», приближал их язык к языку своего времени. Во Львове Иван Федоров выпустил первый русский букварь с грамматикой - "Азбуку". Уже в XVI веке работали типографии в Москве и в Александровской слободе. Однако печатная книга даже в XVII веке не вытеснила рукописную, ибо печатали в основном богослужебные книги, летописи же, повести, сказания и даже жития святых по-прежнему переписывали от руки.
ЗОДЧЕСТВО XIV-XVI века
Древнерусская архитектура в основном представлена именно церковными постройками, среди которых крестово-купольные храмы занимают господствующее положение. На Руси получили распространение не все варианты этого типа, но постройки разных периодов и разных городов и княжеств Древней Руси образуют собственные оригинальные интерпретации крестово-купольного храма. В качестве примера выступают Успенский и Архангельский соборы, возведенные Иваном Калитой и перестроенные Иваном III Великим.
В самой же Москве сложилась характерная радиальная застройка. Центром композиции являлся Успенский Собор. Там же располагалась Ивановская площадь и Колокольня Ивана Великого. У колокольни Ивана Великого была в старину площадь, называвшаяся Ивановской. Здесь глашатаи громким голосом, на всю Ивановскую, оглашали царские приказы и указы. Так и закрепилось в языке это выражение для обозначения особенно громкого крика. В 1505 г. старую церковь Иоанна Лествичника разобрали и в 1508 г. заложили новую, строителем которой был архитектор Бон Фрязин. Из небольшой каменной церкови в честь Иоанна Лествичника "иже под колоколы". Возник столпообразный и впечатляющий храм. Архитектором колокольни бы итальянец Бон Фрязин. Колокольня стала доминантной постройкой Кремля. Её возвели в память об Иване III, чья заслуга состояла не только в укреплении государственной силы страны, но и в реставрации многих сооружений Московского Кремля.
Кремлевское строительство при Иване III в конце XV-XVI вв, обширное и выдающееся по своему значению имело целью улучшение оборонительных условий, и повышения престижа России, «государя всея Руси» Ивана III, — дело рук русских мастеров (из Москвы, Пскова, Твери, Ростова и других городов) и итальянских архитекторов: Аристотеля Фиораванти, Алевиза, Марко Руффо, Пьетро Солари, Марка Фрязина и др.
Стабилизация государственной власти привела к массовому строительству городов и крепостей по всей территории России. Так как с древнейших времен деревянное строительство на Руси было преобладающим, то большинство христианских храмов так же строилось из дерева. Типология церковной архитектуры перенималась Древней Русью из Византии. Однако в дереве чрезвычайно трудно передать форму купола — необходимого элемента храма византийского типа. Вероятно, именно техническими трудностями вызвана замена в деревянных храмах куполов шатровыми завершениями.
Конструкция деревянного шатра проста, её устройство не вызывает серьёзных затруднений. Несколько (чаще всего восемь) бревен сводятся в верхней точке, образуя ребра шатра. Снаружи шатёр обшивают досками и иногда покрывают лемехом-деревянными элементами кровли. Сверху на него ставится небольшая главка с крестом. Интересен факт, что в деревянных храмах шатёр делался глухим, отделяясь от интерьера храма потолком. Это вызвано необходимостью защитить интерьер храма от атмосферных осадков, при сильном ветре проникающих через покрытие шатра. При этом пространство шатра и храма эффективно вентилируются отдельно друг от друга.
В качестве основания для шатра чаще всего служит восьмигранный верхний ярус храма — восьмерик . Отсюда происходит конструкция «восьмерик на четверике», позволяющая лучше сделать переход от квадратного в плане основания храма к восьмигранному шатру. Вытянутые силуэты шатров деревянные столпообразные церкви эффектно увенчивались шатрами и выделялись на панораме городов.
В XVI веке русские города и монастыри стали украшать пятиглавыми храмами, которые строили по образцу кремлевского Успенского Собора.
В 1652 г. патриарх Никон предписал впредь церкви «строить о единой, о трех, о пяти главах, а шатровые церкви отнюдь не строить» . По мнению ученых, этот запрет был обоснован несколькими причинами: во-первых, проведением церковной реформы и, соответственно, отказом от «всего старого» , во-вторых, стремлением патриарха приблизиться к византийскому образцу.
Несмотря на запрет, шатровые храмы являлись одной из распространенных, привычных и любимых форм в деревянном зодчестве. Шатровые храмы не имеют внутри столбов, и вся масса здания держится на фундаменте. Наиболее известными памятниками этого стиля являются церковь Вознесения в селе Коломенское, построенная в честь рождения Ивана Грозного, Покровский собор (Василия Блаженного), сооруженный в честь взятия Казани
Церковь Вознесения в селе Коломенском (1532 г.),[приложение 3] построенная в ознаменование появления на свет Ивана Грозного. Современник – летописец не смог удержать чувства восхищения, записывая в свой труд известие об этом архитектурном чудес: «Вельми чудна высотою и красотою, и светлостию, такова же не бываша прежде сего в Руси».
Другой выдающийся образец этого стиля-собор Василия Блаженного-изначально назывался Покровским собором.[приложение 4] Изначально все девять приделов Покровского собора были поставлены как отдельные церкви, лишь позднее соединенные крытыми галереями. Здесь совместились три разные типологии церквей: центральный придел — шатровый (с восьмериком на четверике), четыре средних — столпообразные (восьмигранные многоярусные) и четыре малых, четверики которых завершены пирамидами кокошников. Все приделы, кроме центрального, завершены куполами. Стройный шатёр принял на себя ведущую роль в композиции. Снаружи он богато декорирован разнообразных форм кокошниками, а до конца XVIII века имел ещё 8 декоративных главок, стоявших на расположенном посередине высоты шатра уступе.
Венчание на царство великого князя Иоанна IV в 1547 году явилось другим значительным историческим событием, вызвавшими к существованию новые архитектурные мотивы. То обстоятельство, что к концу XV века Россия оказалась практически единственным крупным независимым государством, исповедовавшим православие, придало формуле «Москва - Третий Рим» новую практическую окраску. Москва стала осознаваться местом, в котором совершается молитва за весь православный мир от лица всего православного мира. Великий Князь Московский стал с полным правом именоваться Царем и наместником Бога на земле. Тем самым Московское Царство официально утвердило свою преемственность от Царей прекратившего существование Второго Рима (Византии).
ИКОНОПИСЬ XIV-XVI века
Икона (от греческого слова, обозначающего "образ", "изображение") возникла до зарождения древнерусской культуры и получила широкое распространение во всех православных странах. Иконы на Руси появились в результате миссионерской деятельности византийской Церкви в тот период, когда значение церковного искусства переживалось с особенной силой. Что особенно важно и что явилось для русского церковного искусства сильным внутренним побуждением, это то, что Русь приняла христианство именно в эпоху возрождения духовной жизни в самой Византии, эпоху ее расцвета. В этот период нигде в Европе церковное искусство не было так развито, как в Византии. Именно в это время новообращенная Русь получила среди прочих икон, как образец православного искусства, непревзойденный шедевр – икону Богоматери, получившую впоследствии наименование Владимирской [приложение 5]. Через изобразительное искусство античная гармония и чувство меры становятся достоянием русского церковного искусства.
С
глубокой древности слово "Икона"
употребляется для отдельных изображений,
как правило, написанных на доске. Причина
этого явления очевидна. Дерево служило
у нас основным строительным материалом.
Своей декоративностью, удобством размещения
в храме, яркостью и прочностью своих красок
иконы, написанные на досках (сосновых
и липовых, покрытых алебастровым грунтом
- левкасом), как нельзя лучше подходили
для убранства русских деревянных церквей.
По
той же причине фреска -живопись по свежей
сырой штукатурке - стала в Древней Руси
общераспространенным убранством храмового
интерьера.
Признанным мастером фрески был Феофа́н Грек (около 1340 —
около 1410) —
великий русский и византийский иконописец.
Феофан родился в Византии — отсюда
и его прозвище Грек. Относительно икон, написанных Феофаном, не сохранилось чёткой информации. Традиционно его авторству приписывают «Успение Божьей Матери», «Донскую икону Божьей Матери», «Преображение Господне» и деисусный чин
Благовещенского собора Кремля.
Де́исус
это икона или
группа икон, имеющая в центре изображение
Христа (чаще всего в иконографии Пантократора),
а справа и слева от него соответственно — Богоматери и
Последователем Феофана Грека является Андрей Рублёв. Андре́й Рублёв - наиболее известный и почитаемый мастер московской школы иконописи. Канонизирован Русской православной церковью в лике преподобных. Андрей Рублев был монахом Троице-Сергиева монастыря, для Троицкого собора которого он и написал свой шедевр- «Троицу». В «Троице», согласно богословским представлениям, три ангела символизируют единство, согласие. Рублев зримо, в совершенной художественной форме воплощает эту символику нерушимого единства. Композиционно ангелы вписаны в круг, краски их одеяний дополняют и перекликаются одна с другой. Мир, согласие, любовь — вот к чему призывал современников Андрей Рублев. К тому же призывал Сергий Радонежский, который поддерживал объединительную политику московских князей в XIV веке.
Рублев работал в первой четверти XV в. был Дионисий (родился около 1440 г.). В 1481 г. он был приглашен в Москву для написания икон к иконостасу нового Успенского собора, построенного Аристотелем Фиорованти. Здесь Дионисий познакомился с итальянскими художниками и их искусством. Он основал свою собственную мастерскую, к которой позднее присоединились два его сына. В своих фресках Дионисий и его сыновья увлечены архитектурным и пейзажным окружением, которое на плоской поверхности стены кажется парящим в воздухе и создает впечатление декоративной легкости.
В историю XV ввек вошел в историю как золотой век русской иконописи.
