Культура Византии и старой Руси

Культура периода  с пятого по пятнадцатый век обозначается как средневековая. Сначало термин употреблялся для обозначения этапа  развития европейской культуры, потом  стал применяться в исследовании культур остальных регионов. Базу средневековой культуры составляет мировоззренческая парадигма теоцентризма, основанная на идее Бога как первопричины и смысла всего сущего.

В V в. Н.Э. В культуре Западной Европы возникает новое  видение мира, основанное на теоцентрической  мировоззренческой парадигмы, которая  будет доминировать в историческом самосознании на протяжении более тысячелетия. Основной идеологией средневековой  культуры является мысль одного Бога, создателя мира и человека, нравственной первопричины и духовного Абсолюта. Начало средневекового этапа становления  общечеловеческой культуры принято  разделять на 3 периода: V-XI вв. - Раннее средневековье, зарождение и становление  феодализма; XII-XV вв. - Классическое средневековье, зрелый феодализм; XVI- первая половина XVII века - позже средневековье, период упадка и разложения феодализма.

Средневековая культура - особая ступень в мировом  духовном процессе. Ее доминирующие культурные универсалии базировались на религиозном  понимании реальности, в силу чего сама культура носила сакральный характер. Ведущее положение религии в  духовной жизни и церкви как института  в социально-политической сфере  обусловили теологический характер мировоззрения и клерикальные черты  в художественной культуре. Религиозное  мышление сформировало всё средневековое  искусство, независимо от специфики  его развития в западных и восточных  странах (общее приоритетное значение принадлежало как христианству, так  и исламу).

но господство сакральных частей в средневековой  культуре не означало отсутствие в  ней альтернативных по своим началам  исканий гармонии жизни и мира в целом. Средневековая художественная культура выражало это завуалировано, своим условным языком.

Каковы же были закономерности и особенности становления  средневековой культуры? При ответе на этот вопрос следует учесть тот  фактор, что духовно-культурные универсалии  и мировоззренческая парадигма  эры формировались в процессе зарождения распространения и перевоплощения в мировую религию христианства.

Трансформация христианства из секты, появившейся  в лоне иудаизма, жестоко преследовавшейся светскими и церковными властями, (а христианские историки насчитывают  десять больших гонений на свою религию) в государственную религию завершается  к 4-му веку н.Э правитель Константин предоставил христианству равные права  с другими религиями, правитель  Феодосий возвел в ранг гос, а первый собор епископов, состоявшийся в 325 г. Н.Э. В г. Никея объявил ее мировой.

Процесс формирования христианства сопровождается конфигурацией  как общественного и этического состава сторонников первых общин, так и появлением должностных  лиц, либо клира: пресвитеров (старейшин), епископов (надзирателей), диаконов (служителей). равномерно хозяйственно-финансовая власть в общинах становится ведущей, что  в свою очередь обусловливает  отрыв, обособление клира от верующих. Внутри самих общин намечается противостояние меж иудейскими и неиудейскими элементами в вероучении, отражавшее борьбу иудейских  и языческих группировок в  христианстве. Проникновение языческих, восточных и греко-римских групп  в состав раннехристианских общин  вызвало резкое обострение теоретических  разногласий, и в конечном итоге  привело к вытеснению иудейского населения из христианства.

Внутри христианства также шла острая борьба по вопросам понимания и трактовки главных  вероучительных положений. Уже в I -II в.В. Н.Э. Возникают разные течения, которые  потом будут объявлены еретическими: гностицизм, манихейство, монтонизм  и остальные. Но самые принципиальные разногласия в понимании троичности Бога и Иисуса Христа соединены в  ранешном христианстве с арианством, несторианством и монофизитством.

Арианство - получило своё заглавие от имени римского священника Ария, считавшего, что Иисус Христос  не был рождён Богом, а создан им, поэтому не “единосущен” Богу-папе, а “подобосущен” ему. Христианский клир, в целях борьбы с арианством, получившим обширное распространение  в восточных провинциях Римской  империи, осудил это направление  как ложь на Никейском соборе, где  было начато формирование базы догматики  христианской церкви - знака веры. Совсем знак веры был утверждён на соборе 381 г. В Царьграде, поэтому и именуется  Никео-царьградским (принимается без  доказательств и исполняется  во время богослужения, состоит из 12 членов, 8 из которых посвящены  Иисусу Христу.)

Не успела церковь  осудить христианство, как его  сменяет появившееся в V в. Учение константинопольского епископа Нестория - несторианство, утверждавшее, что  Христос был человеком и после  вознесения только внешним образом  соединился со второй ипостасью троицы - Богом- отпрыском, поэтому и дева Мария не богородица, а человекородица либо христородица. Несмотря на то, что  это учение было осуждено как ложь, несторианство сохранилось как  одно из направлений в христианстве вплоть до наших дней.

позже, в V веке возникает  монофизитство, по вопросу о природе  Христа противоположное арианству. Его представители полагали, что  Иисус вообще не был человеком, а  является Богом, в нём не две природы, а одна, божеская, отсюда и этимология наименования (моно - один, физис - природа). Официальная церковь также осудила  монофизитство как ложь (Собор  в Халкедоне, 451 г.) Но это направление  и сейчас существует в христианстве (его придерживаются армянская, коптская, абиссинская и остальные церкви).

В борьбе с инакомыслием в собственных собственных рядах  христианство не лишь оформилось организационно, распространилось посреди всё большего числа народов, но и производило  единое мировоззрение по вопросам вероучения, догматики и культа, глубоко усваивая и приспосабливая наследие античности в собственных собственных интересах. Так, если в античном мировоззрении, человек - игрушка судьбы, забава богов, но сразу и “мера всех вещей”, достойный объект искусства, то христианство, придерживаясь строго моноцентризма, совсем с других позиций разглядывает природу, роль и предназначение человека.

специальные черты  средневековой культуры: а) определяющая роль религиозной культуры как «базовой», доминирующей; б) амбивалетный, двойственный характер, что обусловлено делением мира надвое и двойственным пониманием человека; в) наличием в структурах средневековой культуры ряда подкультур (к примеру, городской, рыцарской  и т.Д.), Г) иерархия форм культуры, отражавшая иерархию и корпоративность социальных отношений.

К особенностям культуры средневекового Запада следует  также отнести противостояние доминирующей клерикальной культуры и «культуры  безмолвствующего большинства» - народной смеховой культуры. В европейской  традиции преобладал взор на средневековье  как на эру мракобесия, «темные  века», период безусловного господства римско-церковной церкви. Исследования М.М. Бахтина и французской «Школы Анналов» выявили наличие, наряду с клерикальной, культуры, противостоящей ей - народной смеховой либо карнавальной. Элементами народной смеховой культуры, этнографической по происхождению и еретической по существу являлись: 1) обрядово-зрелищные формы (карнавалы, праздники, площадные смеховые действа); 2) словесные устные и письменные смеховые произведения, в том числе и пародийные; 3) жанры и формы фамильярно-площадной речи (ругательства, ненормированная лексика, божбы и т.Д.). Все они переплетены друг с другом, противостоят доминирующей культуре, как в понимании мира, так и в понимании человека. Поэтому карнавальная культура носила еретический характер, осмеивала то, что в клерикальной культуре носило обязательный, священный характер.

В культуре западноевропейского  средневековья выделяют следующие  этапы.

1) Раннее средневековье  (с пятого по девятый век) - время  формирования парадигмы теоцентризма, распространения христианства посреди  варварских племен, когда единственным  объединяющим началом выступала  религия, что детерминировало  ценность духовных властей (римско-церковной  церкви и папской власти) над  светскими, государственными. Для  этого этапа типично негативное  отношение к античному наследию. В философии господствуют апологетика  и схоластика, в искусстве - «варварский»  стиль, в котором сочетались  элементы раннехристианской художественной  культуры с элементами языческими, фольклорными. В литературе преобладают  произведения патристики и рассказы  о житиях святых, формируются  эпические сказания, такие как  «Беовульф», «Эдда», кельтские и  ирландские саги.

2) Классическое  средневековье (с десятого по  двенадцатый век) - период закрепления  теоцентризма, формирования и распада  государственных объединений, расцвета  культуры. Наряду с теологической  все большее значение получает  светская литература, появляются  такие жанры, как городской  роман, рыцарская поэзия, распространяемая  трубадурами и менестрелями, фольклорные  и студенческие песни и стихи.  В структуре культуры наряду  с клерикальной культурой появляются  и формируются подкультуры: рыцарская,  основанная на своей системе  ценностей, включая культ прелестной  дамы и кодекс чести. С появлением  первых институтов начинается  процесс генезиса студенческой  подкультуры, включавшей традиции, ритуалы, нормы поведения, внешние  атрибуты одежды и собственный  фольклор. С ростом городов и  численности городского населения  развивается городская подкультура.

В художественной культуре возникает единое направление - романское искусство. Его формирование связано с возвращением энтузиазма к достижениям греко-римской культуры, синтезом античных и местных традиций, в первую очередь с традициями кельтских, германских и остальных  северных племен. Поскольку основное количество сохранившихся памятников романского стиля являются архитектурными сооружениями: разные стили этого  времени различают по архитектурным  школам. Так, собор в Равенне, имеет  черты несомненного влияния византийской архитектурной школы. Строения частенько  создавались либо декорировались элементами, изъятыми из старых римских зданий. Внутри соборы и церковные комплексы  украшались скульптурными композициями, почаще рельефами и барельефами, так как скульптура тут еще  не разделена от стенки (аббатство  Клюни во Франции). необыкновенную роль игрались изображения сцен ужасного Суда и адских мук.

На смену романскому искусству приходит готика - подлинное  завершение расцвета средневекового искусства. В архитектуре на смену монастырским зданиям приходит сооружение городских соборов, пространство которых создавалось в расчете на все популяция. Это пространство пронизано световой и цветовой символикой, чему способствовала витражная живопись. Скульптура отделяется от стенки, приобретает округлость и выразительность, выступает в реальное пространство, фигуры еще скованы и напряженны, но виды несут духовную энергию. Бессчетные арочные перекрытия и декоративные элементы придавали готической архитектуре значительность, контрастность и экспрессивность. Примером ранешнего готического искусства является Собор Парижской Богоматери, зрелого - Собор в Реймсе.

базу музыкального искусства средних веков составляло литургическое песнопение, в котором  проявился синтез традиции и импровизации. Господствующий спонтанный элемент  в разновидностях церковного песнопения равномерно изживается с помощью  контроля над ожидаемым звучанием, аскетические псалмопения ранешнего  христианства сменяются канонизированным григорианских хоралом.

Воплощением вершины  развития средневековой художественной культуры стала готика (термин появился в эру Возрождения, когда утвердился взор на средние века как “темные”, ”варварские”). В формировании готического  стиля значимую роль сыграли городское  стройку и городская культура. Возникают городские соборы, отличающиеся от монастырских церквей как размерами, так и своим предназначением. Они являются средоточием не лишь религиозной деятельности, но и всей жизни горожан. Готическую архитектуру  называют “музыкой в камне”, т.К. Соборы украшались скульптурой (она отделяется от стенки), её виды несут духовную энергию, фигуры, хотя еще и скованы в  движениях, вытянуты и столпообразны, получают округлость и выражают экспрессию образов. Наряду с пластическими  искусствами развивались театр (средневековые  мистерии разыгрывались в помещениях соборов), изобразительное искусство (витражи, мозаики), литература. В ней  преобладают “латинская” поэзия, народные героические эпосы, такие  как “Беовульф”, “Песня о Роланде”. Возникает рыцарский роман (“Тристан и Изольда”), рыцарская куртуазная поэзия. Особенное место в литературе занимала поэзия вагантов - (лат. ”бродячие”) её расцвет совпал с развитием  школ и средневековых институтов, её авторами были “бродячие” студенты, поэзия воспевала беспечное веселье, свободную жизнь, далекую от аскетизма  официальной клерикальной культуры.

В XI-XII вв. Формируются  и остальные элементы (наряду с  литературой) рыцарской культуры, носившей светский характер, с особым морально-этическим  кодексом (обширно отражен в поэзии трубадуров, менестрелей).

В период классического  средневековья центрами образования  и науки стали институты, наряду с богословскими включавшие и  факультеты естественных наук. Частью научного знания становится алхимия, возникают  переводы на латынь (как язык образования  и науки) античных авторов, что стимулировало  развитие философской мысли.

позже средневековье  в Западной Европе характеризуется  как противоречивый социокультурный  процесс: наряду с эпидемиями, голодом, тенденциями сепаратизма развиваются  городская культура, торговля, формируются  условия для подъема духовной культуры (в особенности на Севере Италии).

Культура западноевропейского  средневековья активно взаимодействовала  с византийской и арабо-мусульманской, явилась пространством формирования европейских наций, стран и языков. В средние века появились предпосылки  и элементы современной цивилизации  и культуры.

Культура  Византии и старой Руси.

Культура Восточной  Римской империи, получившей уже  после её распада заглавие Византия, характеризуется своими специфическими чертами и чертами. Как и в  западноевропейском средневековье  её базу составляло христианство в  форме греко-православия. Особенности  византийской культуры: 1) синтез эллинизированного  христианства с элементами иудейской, иранской и частично германо-славянской культур; 2) неизменные столкновения и  борьба за политическую власть меж  этническими группами и социальными  слоями. Поскольку территория Византии не один раз изменялась, посреди  ее многонационально населения было соперничество, а отсутствие закона о престолонаследии очень обостряло  борьбу за императорскую власть, что  в свою очередь вело к взаимопроникновению  частей культур; 3) для византизма была характерна высоко развитая государственность, построенная на абсолютной авторитарности (личность была полностью подчинена  тоталитарному государству, отсутствовал дух корпоративности, свойственный средневековой Европе); 4) тесный синтез страны и церкви в Византии предполагал  подчиненность духовных властей  светским, что обусловило особенности  развития культуры.

Византизм как  тип культуры оформлялся под действием  античности, сохраняя и развивая ее традиции, но построена эта культура была на фундаменте христианства, восприняв  его теоцентризм и главные  духовно-культурные универсалии. В  это же время нельзя провести четкую грань меж позднеантичной культурой  и византизмом, внутри которого долго  ещё сохраняли лидирующее положение  античные принципы, тема, жанры и  формы художественного творчества.

В истории Византийской культуры принято выделять ряд этапов. Ранешний византизм обхватывает  период с V по VII века, когда складываются традиции имперской жизни, осуществляется переход от античности к средневековью, при сохранении античной научной  мысли развивается христианское богословие и художественный идеал. В Восточной Римской империи  господствовала частная, индивидуальная собственность. Власть правителя была базирована на суверенных правах страны, где сохранились римские традиции гражданства, права, страны (примером чего служит процедура выборов правителя). В мировосприятии господствует оптимизм, мысль богоизбранности византийцев, что привело к появлению тезиса, что Константинополь - град божий.

В целом основанная на греко-православии, ранневизантийская  культура носила двойственный характер, основанный на ”теории симфонии” - единства императорской, светской и  духовной, церковной властей. Меж  дворцом и храмом, императорским  портретом и иконой существовали неуловимые связи и параллели, и  там и там доминирует определённая официальность и директивность, праздничная монументальность. В  философии того времени наряду с  развитием неоплатонизма, идей античности, основное внимание уделяется христологическим проблемам (споры о природе Иисуса Христа).

Как определённый специфичный протест против вида жизни общества складываются традиции отшельничества и пустынножительства, оказавшие потом существенное действие на духовное мировидение греко-православия.

принципиальным  достижением византийской духовной культуры этого периода была развитая система просвещения, включавшая в  себя изначальное, среднее и высшее образование. Если начальная ступень  строилась сначало на исследовании мифологии греко-римского мира, то позже  она базируется на христианском псалтыре. Средняя ступень включала орфографию, грамматику, принципы стихосложения, философию, математику, обучение осуществлялось под управлением грамотеев-учителей (либо риторов). В IV-VI- веках сохранялось со временем античности высшее образование а Афинах, Александрии, а потом и в Константинополе.

Второй этап развития византийской культуры продолжался  с середины 7-го века до середины 9-го, когда наметился спад в области  культуры, связанный с общим экономическим  кризисом, потерей восточных провинций  и больших центров, сокращение населения  городов. Византия становится аграрной государством, на смену колонату приходит специфичный фемный строй (фемы - военно-административные округа, возглавляемые полководцами-стратигами). Сохраняется централизованно-политическая власть, самым крупным центром  остаётся Константинополь (его популяция  насчитывает в это время 200-250 тыс. Человек).

главные действия духовной культуры того времени связано  с религиозно-политической борьбой, сопровождавшейся ростом мистицизма. Особой популярностью воспользовалась  теория “синергизма” (создатель - Матвей Исповедник), в базе которой лежала мысль, что “человек содержит в себе часть божественной энергии, с помощью  которой поддерживает контакт с  божеством через веру и волю”.

В 762 году правитель  Лев III обнародовал эдикт, объявляющий  почитание икон и мощей идолопоклонством. Начинается эра иконоборчества, продлившаяся до 843 г. Традиции иконописи в Византии восходили к обширно распространённому  в ранневизантийскую эру портрету, но иконы, числилось, владеют еще  и чудодейственной мощью. Кризис религиозного изобразительного искусства  породил иконоборчество, законодательно закреплённое церковью Вселенским собором 754 г., Который осудил иконопочитание как козни сатаны, запретил писание  икон Христа, Богоматери и святых, “оскорблять  их презренным эллинским искусством”.

В разгар иконоборчества возникает павликианство - движение протеста в православном христианстве, согласно вероучению которого мир разделён на 2 враждебных царства - духовное, исходящее  от Бога, и материальное - царство  зла, исходящее от сатаны. Отвергало  культ богородицы, иконы, святых, возрождало идеи и практику раннехристианских  общин, активно проповедовало аскетизм.

Во главе иконопочитателей стало монашество, в лице собственных  наилучших представителей Иоанна Дамаскина, Ф. Студита, отстаивавших независимость  церкви от страны, возврат к духу и смыслу христианского миропонимания. В 787 г. В Нике VII Вселенский Собор  осудил иконоборчество, признал вероятным  внедрение и почитание икон в  богослужении. (Иконоборчество возродится ещё и в 802-815 годах, но потом было совсем осуждено).

В середине 9-го века Византия становится одним из огромнейших и могущественных стран  Европы. Вплоть до конца 12 века продолжается своеобразный “ренессанс” византизма, в базе которого лежало возрождение  античных традиций. В XI веке были открыты  высшие юридические и философские  школы, где готовили государственных  и духовных сановников. В них преподавали  виднейшие мыслители византийского  средневековья: Константин Лихуд, Михаил Пселл и др. С 12 века высшая школа  попадает под покровительство церкви и на неё возлагается задачка  борьбы с ересями. С 1204 года система  просвещения перемещена в монастыри.

Развитие сельского  хозяйства и ремесел, создание военного флота привели к оживлению  городов. К 12 в. Константинополь - центр  бюрократии сложилась иерархия чинов  и должностей.

В конце IX века на базе традиции пустынножительства возникает  известный Афонский комплекс монастырей, ставший интернациональным центром  православного монашества. Расширяется  миссионерская деятельность византийской церкви, ее наикрупнейшим центром  стала Фессалоника, из которой происходили  основоположники славянской письменности Кирилл и Мефодий. В 863 году состоялось их именитая моравская миссия, после  которой возникли христианские службы на славянских языках.

В период “македонского  возрождения” происходит подъём раннесредневековой культуры - это новое обращение  к античному наследию со строго христианских позиций. Церковь и религия регламентируют нормы домашнего права, ужесточают православные требования, растёт роль церковного суда. В светском искусстве  господствует принцип “в здоровом теле здоровый дух”, в византийском религиозном искусстве восторжествовала собственная мысль соотношения  духовного и телесного, мысль  гармонии (краса телесная есть отражение, проявление красы духовной, доказательство совершенства духовного начала). Возрождается иконопись, храмовое искусство в  целом, в убранстве храмов воплощена  теология примирения. В архитектуре  обширное распространение получает сначало базилика, потом византийский крестово-купольный тип. Вырабатывается единый монастырский комплекс, включавший иконографическую программу внутреннего  дизайна храма, в базе которой  лежало единство монументальности и  красочного дизайна, освещения, литургии и ее вокально-хорового сопровождения. Кроме архитектурных памятников профессионалы Византии оставили непревзойдённые  по красе мозаики, иконы и книжную  миниатюру.

В 1054 году совсем оформляется раскол в христианстве - «великая схизма», разделение церквей  на западную, римско-католическую и  восточную, православную. В процессе размежевания сложились различия в  догматике, вероучении, культе и обрядности меж православием и католицизмом. Ряд этих различий сохраняется до наших дней.

Четвёртый период в истории византийской культуры с 13 по 15 века - период позднесредневековый, обусловленный экономическим и  политическим упадком. В это время  предпринимается попытка преодолеть средневековое мировоззрение и  политические принципы, не получившие развития, но оказавшие существенное влияние на культуру славянских народов.

таковым образом, культура Византии явилась своеобразным духовным образованием, хорошим от западноевропейской средневековой  культуры. К этим различиям можно  отнести: 1) устойчивое сохранение античных традиций в науке, просвещении, литературе, изобразительном искусстве; 2) индивидуализм (вера в возможность личного спасения, неразвитость корпоративности); 3) культ  правителя как земного божества (сакральной фигуры), требующего особых церемоний поклонения; 4) традиционализм и унификация научного и художественного  творчества, чему способствовала бюрократизация всей жизнедеятельности византийского  страны. Но это культура создала  свою свою систему ценностей и  вошла в историю человечества.

Формирование  славянских культур, в том числе  российской и белоруской, во многом связано с византийскими традициями. Сначало культура Руси складывается в процессе становления государственности, испытывая как внутриплеменные  культурные действия, так и впитывая культурные заимствования. Действие византизма явилось результатом культурной деформации, когда чужие влияния применялись к своим традициям, этническим особенностям, сложившемуся укладу жизнедеятельности (в особенности в сельской местности).

До Крещения Руси культура развивалась под влиянием языческих религиозно-мифологических представлений, которые позже синтезировались  с православно-церковными элементами. Аскетизм византийского христианства дополнился языческими культами природы, жизнерадостностью и жизнелюбием, открытостью народной культуры. (“Слово о полку Игореве” все пронизано  языческими мотивами).

обычно Крещение Руси связывают с событиями 988 г. Н.Э., Летом которого при князе  Владимире византийские священники крестили популяция Киева. На самом  деле этот процесс осуществлялся  в несколько этапов, а двоеверие  сохранялось в течение веков. Крещение Руси было вызвано необходимостью расширения государственных и территориальных  связей, потребностью в духовном единстве, объединении раздробленных княжеств. Культурно-историческое значение крещения Руси:

Объединение славянских племён, формирование самой юный культуры в Европейском регионе.

Включение данной культуры в европейский христианский круг.

Появление каменного  и храмового зодчества, стройку  монастырских комплексов. Храмы и  соборы сразу стают центрами образования  и городской культуры.

Завершение процесса формирования письменности. Христианизация Руси способствовала распространению  “кириллицы” (до 13 века была и “глаголица”); грамотности, появлению переводов  греческих и болгарских книг как  церковного, так и светского содержания, в XI в. Распространяются переводные византийские сочинения.

Формирование  системы образования происходит сначало при церквях и монастырях.

Появление летописей  как памятников культуры и литературы (“Слово о законе и Благодати” Иллариона, ”Повесть временных лет” Нестора  и т.Д.)

Развитие художественной культуры и христианизация изобразительного искусства.

Каноническое  византийское искусство в синтезе  с народными традициями лежит  в базе российской иконописи, в которой  условность и суровость, аскетизм “греческой”  манеры смешивается с живописностью  и натуралистичностью. Появляются фресковая  живопись и мозаика (Софийский Собор  в Киеве, Полоцке).

Фольклорные мотивы заполняли декоративно-прикладное искусство и музыкально-певческое  творчество, сохранившиеся в былинах  и сказаниях.

таковым образом, под действием действий взаимовлияния  и взаимопроникновения культур  формируется самобытная российская культура как целостность, со собственной  своей системой ценностей и исторической судьбой.

Культура  Возрождения

Новый период в  культурном развитии Западной и Центральной  Европы получил заглавие Возрождения, либо Ренессанса.

Возрождение (франц. Ренессанс; итал. Риначименто) - гуманистическое  движение в истории европейской  культуры в период конца средневековья  и начала современности. Ренессанс  появился в Италии в XIV в., Распространился  в западных странах (Северное Возрождение) и достиг большего расцвета в середине XVI в. Конец XVI - начало XVII в. Упадок - маньеризм.

сначало новое  явление в европейской культурной жизни смотрелось как возвращение  к забытым достижениям античной культуры в области науки, философии, литературы, искусства, возвращение  к классической «золотой латыни». В  Италии разыскивались рукописи античных писателей, извлекались из забытья  произведения античной скульптуры, архитектуры. Схожее уже происходило в мировой  истории (к примеру, в эру Каролингского  возрождения и классического  средневековья монахи не раз обращались к античному наследию, но лишь для  того, чтоб отыскать в нем доказательство правильности церковных догм). В  этот раз вышло другое. Парадокс Возрождения определялся тем, что  античное наследие превратилось в орудие ниспровержения церковных канонов  и запретов. Некие культурологи, определяя её значение, сравнивают с превосходной культурной революции, которая продолжалась два с половиной  столетия и завершилась созданием  нового типа мировоззрения и нового типа культуры. Ничего подобного вне  евро региона в это время не наблюдалось.