Культурология как интегративное знание

 

Содержание

1. Введение……………………………………………………………………………………………………....

2. Истоки культурологической науки……………………………………………………………….

3. Задачи и функции культурологии………………………………………………………………..

4. Культурология как интегративное знание…………………………………………………..

5. Концепции культурологии…………………………………………………………………...........

6. Объект и предмет культурологии………………………………………………..................

7. Методы культурологических исследований……………………………………............

8. Заключение……………………………………………………………………................................

9. Вопросы………………………………………....................................................................

10. Список используемой литературы.………………………………..............................

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

   В современном мире актуальной выступает проблема становления и развития культурологии как самостоятельной гуманитарной дисциплины. Интерес к культуре все обостряется, что можно объяснить рядом причин объективного и субъективного характера. Резкое изменение образа жизни общества, исчезновение многих духовно-нравственных традиций и норм, переоценка ценностей и возрастающий экологический кризис влияют на возросший интерес к культуре. Культурология находится в стадии становления, уточнения своего предмета и методов.

   Существуют разные точки зрения на происхождение и смысл понятия культуры. Первоначально культура означала обработку и уход за землей с тем, чтобы сделать ее пригодной для удовлетворения человеческих потребностей. Наиболее привычное значение данного термина – воспитание и образование, дополняющее, а иногда и исправляющее человеческую природу. В переносном значении культура – уход, улучшение, облагораживание телесно-духовных способностей и склонностей человека. В широком смысле слова культура есть совокупность проявлений жизни, а также различных достижений и творчества всех народов и человечества в целом. Согласно другой точки зрения, для наших предков понимание культуры сводилось к культу, почитанию, поклонению, и прежде всего к религиозному культу. В настоящее время культура включает в себя не только предметы и вещи быта, средства передвижения, разного рода строения, орудия труда, но и формы человеческих отношений, различные технологии, символизирующие объекты. Культура является мерой овладения социальным опытом и всем богатством человечества.

   Культурология является наукой о сущности, закономерностях существования и развитии, значении и способах постижения культуры. Культурология стремиться к изучению культуры во всей полноте ее проявлений. В данной работе рассмотрим сущность культурологи как науки, а также ее специфику, выраженную в ее интегративном характере.

 

 

 

Истоки культурологической науки

   Культурология - наука, формирующаяся на стыке социального и гуманитарного знания исследующая феномен человеческой культуры.

   Хотя культура стала предметом познания с момента возникновения философии, оформление культурологии в особую научную дисциплину произошло лишь на рубеже XIX - XX веков.

   С XVIII века философы и историки начинают обращать внимание на культуру как на специфический предмет изучения. Это связано с именами таких мыслителей как Дж. Вико (1668-1744), И.Г. Гердера (1744-1803), Г.В.Ф. Гегеля (1770-1831) и других.

   Однако основные идеи и концепции культурологии сложились в ХХ веке благодаря деятельности таких исследователей как Н.А. Бердяев, З. Фрейд, К.Г. Юнг, Э. Фромм, М. Вебер, А. Тойнби, К. Ясперс, М. Хайдеггер, Ж-П. Сартр, М. Бубер, К. Леви-Стросс, А. Мень, П. Сорокин, С. Аверинцев, А.Ф. Лосев, Ю.М. Лотман, М.М. Бахтин и др.

   Основы культурологии как самостоятельной научной дисциплины были заложены в работах американского учёного-антрополога Лесли Уайта (1900-1975), который рассматривал культуру в качестве самодостаточного процесса. Именно с использования Уайтом в 1949 году в книге "Наука о культуре" слово "культурология" вошло в широкий обиход.

   В настоящее время культурология ещё находится в стадии становления, уточнения своего предмета и методов.

Задачи и функции культурологии

   Чаще всего изложение содержания той или иной науки в учебном курсе вуза начинают с выяснения содержания понятия, которым обозначается эта наука. Термин "культурология" состоит из сочленения двух слов: латинского cultura – культура и греческого logos – наука, знание, т.е. означает буквально "наука о культуре". Однако культуру как специфическое социальное явление изучают многие науки, такие, в частности, как философия культуры, социология культуры, психология культуры, теория и история культуры, искусствоведение, антропология и др. Поэтому возникает резонный вопрос: какое место в системе социально-гуманитарного знания занимает культурология, в чем заключается ее своеобразие по отношению к другим наукам о культуре?

   Чтобы ответить на этот вопрос, необходимо, прежде всего, выяснить, какое содержание вкладывается в понятие "культура". Оно возникло в Древнем Риме и обозначало первоначально "обработанное", "возделанное", "искусственное", в противоположность "естественному", созданному самой природой. Следовательно, с самого начала своего применения это понятие означало результаты человеческой деятельности, преобразующей предметы природы в "рукотворные", очеловеченные предметы, будь это выращиваемые людьми растения или животные, орудия труда или предметы быта. В работах немецких просветителей XVII – XVIII вв. С. Пуфендорфа, И. Гердера этот термин приобретает более широкий смысл, включает в себя не только материальное преобразование, но и духовное облагораживание человека. Эта, вторая сторона особенно сильно акцентировалась французскими просветителями XVII – XVIII вв. М. Вольтером, К. Гельвецием и др., согласно представлениям которых не только материальное производство, но и общественные отношения, формы государственного устройства, состояния нравов суть вторичные элементы развития культуры. В дальнейшем, особенно в XIX – XX вв., понятие "культура" обогащалсь все новым и новым содержанием, и к началу XXI в. в общественных науках существовало уже более 500 значений этого термина. Чаще всего в его содержание включаются:

1) специфически человеческая деятельность, направленная на создание материальных и духовных ценностей;

2) система идеалов, ценностей и норм, которыми руководствуются индивиды и их группы в своем поведении;

3) историческая память человечества, воплощенная в традициях, обрядах, стандартах повеления;

4) духовное развитие человека и человечества, проявляющееся по-разному на различных этапах исторического развития общества.

   Все изложенное дает основание для заключения о том, что культурология есть наука о культуре как сложном и целостном социальном феномене.

   Однако культуру изучают, как уже говорилось, несколько наук. Чем же от них отличается культурология? Отвечая на этот вопрос, определим, как подходят к исследованию культуры различные науки. Психология культуры изучает культуру сквозь призму поведенческого подхода, с одной стороны, как поведенческие акты человека, включенного в создание ценностей культуры – способность к созданию символов, воображение, интуиция и т.д., а с другой, - как регулирующую роль норм и ценностей культуры в повседневном поведении индивидов. В отличие от этого, искусствоведение исследует особенности и тенденции развития художественной культуры в контексте общеисторического процесса, отдельные виды искусства, их взаимосвязи с различными компонентами культуры, политики, экономики, социальной сферы общества, всю совокупность содержания, форм, стилей художественных произведений. Этнология сосредотачивает свое внимание на изучении культуры как одного из важнейших определителей своеобразия этносов и наций, на выявлении и интерпретации национальных особенностей различных культур – "французская", "немецкая", "белорусская" культура и т.п. Социология исследует социальную обусловленность культурной деятельности и ее роль в развитии человека и общества, социальную сущность культуры, ее структуру и функции. Философия изучает культуру с позиций выяснения ее значения в определении смысла человеческой жизни, вычленении ее качественных характеристик – духовность, гуманистичность, просвещенность, цивилизованность, высоконравственность, созидательность, творческая ориентированность, нормативность.

Культурология как интегративное знание

   Культурология появилась на стыке истории, философии, социологии, психологии, антропологии, этнологии, этнографии, искусствоведения, семиотики (от греч. semeion - знак; наука, исследующая свойства знаков и знаковых систем), лингвистики, информатики, синтезируя и систематизируя под единым углом зрения данные этих наук. Такое многообразие теоретико-методологических вариантов исследования культуры обусловлено многомерностью самого изучаемого феномена - культуры. Это позволяет нам говорить о интегративном характере культурологии.

   То есть, культурология есть интегральное выражение гуманитарного знания.

   Как вы помните, гуманитарное знание - это знание, относящееся к обществу и человеку, всему "человеческому" - тому, что им сотворено. Но знание это, разносторонне.

   Ведь чтобы понять человека, мало перечислить факты, относящиеся к его поведению. Надо еще объяснить их. Н. А. Бердяев сформулировал такую мысль: когда мы изучаем древние эпохи, они предстают перед нами какими-то безжизненными. Приводится множество фактов, а образ эпохи не воскрешается, не воссоздается. Чего-то недостает. Чего именно? Будто в изложении отсутствует живая душа. Нам хочется реально, конкретно, зримо представить человека той эпохи. Как он думал? Что переживал? Чему отдавал предпочтение?

   Но для того чтобы осуществить такой анализ, надо привлечь философию, социологию, психологию весь комплекс гуманитарного знания.

   Иными словами, культурология является комплексной гуманитарной наукой. В ней есть свои чисто теоретические разделы, есть описательные (эмпирические) исследования, а есть и работы, по характеру изложения и яркости образов приближающиеся к уровню художественного произведения.

   В  результате получается, что она представляет собой интегративную научную дисциплину, которая изучает культуру и с точки зрения поведенческого подхода к ней, и с точки зрения выявления специфического места различных форм искусства в единой системе культуры, и с точки зрения ее социальной обусловленности, динамики ее структуры и функции, ее роли в развитии человека и общества. Следовательно, она впитывает в себя и переосмысливает с позиций собственной предметной области знания, концепции, методы, свойственные социологии, психологии, философии культуры, антропологии, этнологии, искусствоведению и другим гуманитарным наукам, но добавляет ко всему этому еще нечто, присущее только ей. Вот это-то специфическое, присущее только культурологии и выделяющее ее из всех других областей социально-гуманитарных наук, есть интегративное знание о целостном феномене культуры как специфическом способе человеческой деятельности, как системе идеалов, ценностей и нор, регулирующих поведение личности, социальной группы, народа в определенных социально-исторических условиях.

   Сказанное дает основание для определения объекта и предмета культурологии. Объект культурологи, как вытекает из изложенного, целостный феномен культуры как творческого специфически человеческого способа деятельности и ее результатов в виде материальных и духовных предметов, необходимых для подлинно человеческого существования и развития личности.

   Выяснив своеобразие объекта культурологии, мы получаем возможность определить, в чем заключается ее предмет. Выделение предмета науки производится путем вычленения определенных, интересующих исследователя свойств и особенностей объекта, их синтезирования в более или менее четко очерченную предметную область данной науки. Хотя культура как объект изучения занимала умы мыслителей, начиная с периода античности, вплоть до новейшего времени, вычленение предметной области культурологии как науки началось сравнительно недавно, только в ХХ столетии. Впервые термин "культурология" ввел в употребление выдающийся немецкий химик, Нобелевский лауреат Вильгельм Оствальд в 1913г. Спустя 16 лет американский социологи Рид Бейн соотнес этот термин с понятиями "социология" и "экология человека". Однако в значении, близком к вышеприведенному, впервые употребил этот термин в 1939г. выдающийся американский антрополог и культуролог Лесли Уайт. Он трактовал культурологию как "ветвь антропологии, рассматривающую культуру как специфический порядок явлений, организованных по своим собственным принципам и развивающихся по своим собственным законам".

   За шестьдесят с лишним лет, прошедших после применения такого именно словоупотребления данного термина, представления о предметной области культурологии существенно расширились. В нее ныне включаются представления о культуре как специфической деятельности по созиданию символических форм, как регулятивно-нормативной системе, как совокупности культурных функций, идеалов, норм, стандартов поведения, как динамическом социальном процессе, протекающем в исторически конкретных социально-экономических и духовных условиях определенной эпохи.

   Все сказанное позволяет уточнить определение предмета рассматриваемой науки. Предметом культурологии является исследование закономерностей становления и развития целостного феномена культуры как специфически человеческого способа деятельности, системы символических форм, идеалов, ценностей и норм, регулирующих поведение людей и развивающихся по своим собственным принципам, в контексте исторических особенностей социально-экономического, политического и духовного развития определенного народа и определенной эпохи.

   Уточнение объекта и предмета изучаемой научной дисциплины дает возможность сформулировать определение культурологии как науки. Культурология есть интегральная наука об особенностях, тенденциях и закономерностях становления и развития культуры как специфически человеческого способа деятельности и системы символических форм, идеалов, ценностей и норм, регулирующих взаимодействия личностей и социальных общностей (семейных, этнических, территориальных и т.п.) в исторически своеобразных социально-экономических, политических, духовных условиях определенной эпохи.

Концепции культурологии

   По причине множественности культурных феноменов в настоящее время существуют различные концепции культурологии. Однако среди них можно выделить три основных подхода.

   Первый подход рассматривает культурологию как комплекс дисциплин систематизирующих знания о культуре как специфическом и уникальном феномене.

   Что, например, объединяет гробницу Тутанхомона и древние фрески? - Торжественная застылость, монументальность, т.е. стиль, который никак не спутаешь, с народными карнавалами эпохи Возрождения.

   Стиль этот называется иератическим.

   И вот, австрийский искусствовед и философ культуры Ганс Зедльмайр в книге "Утрата середины" пишет: "Иератическое романское искусство смотрит на вещи "надмирным оком", и ему грозит оцепенение, подобно тому, как монотонная молитва может превратиться в бессмысленное бормотание. Готика и Ренессанс-барокко живут всеми своими чувствами, совокупно участвующими в постижении возвышенной реальности... Опасность иератических эпох - мумифицированность, схематизм; опасность готики - красивость, игрушечность, "фотографичность" в изображении человеческого тела, а также сухость, истонченность".

   Или вот французский философ и историк Ипполит Тэн (1828-1893) толкует скульптуру: "Глядя на Сивилл и на Добродетель Рафаэля, на микельанджеловых Адамов и Ев, мы невольно мыслим о героических или светлых фигурах первобытного человечества, о тех девах, дочерях земли и рек, большие глаза которых отражали в себе лазурь родного неба, о тех богатырях, которые спускались со своих гор, чтобы душить хищных львов собственными руками. После такого зрелища мы готовы думать, что дело наше теперь покончено, что выше этого мы уже ничего не найдем... Венера Милосская, мраморы Парфенона, голова царственной Юноны в вилле Людовизи покажут нам природу более высокую и чистую..."

   Иными словами, образующим моментом первого подхода является изучение культуры в её историческом развитии и социальном функционировании.

   Второй подход представляет культурологию как раздел дисциплин, изучающих культуру, т.е. теория культуры, где культура становиться объектом научного постижения как некий самобытный и универсальный феномен.

   В самом деле, нет такого народа на Земле, который не создал бы своего варианта культуры. Стало быть, за множеством локальных культур следует разглядеть общий процесс развития культуры человечества, без которого невозможны культурно-исторические типы. На этой мысли настаивал русской философ Владимир Сергеевич Соловьев (1853-1900), который определял культурно-исторические типы как разновидности культуры, прочно укоренившиеся в истории. Иначе говоря, не случайные, не временные, а устоявшиеся культуры.

   Но возможен и третий подход к культурологии. И здесь культурология понимается как самостоятельная междисциплинарная наука. В отличие от второго подхода, здесь речь идет не о методе, а о включении в теорию культуры общего плана истории. Иначе говоря, через культуру, которая раскрывает глубинный мир психологии людей и народов, можно показать действие механизмов истории, сокровенные тайны человеческого бытия, приоткрыть завесу над совокупным творчеством человеческого рода.

   В этом случае именно культура, а не идеология, не экономика или политика окажется познавательным средством постижения мира. Обратимся к иллюстрациям. Античная культура достигла огромных высот. Раз уж человеческий дух поднялся к столь блистательным вершинам, что, казалось бы, может нарушить плавный и глубинный расцвет культуры? Но вот Рим пал, закончилась история древнего мира. Почему это произошло? Как писал Н. А. Бердяев, можно, разумеется, предложить простейшее объяснение: это произошло из-за нашествия варваров. Но отчего цитадель не устояла? Почему ранее эллинская культура наступала, завоевав полмира, а затем вдруг пала под натиском грубых варваров?

   Конечно, возможны разные объяснения. Изжили себя формы собственности, которые были распространены в античности. Рождалась другая эпоха хозяйственного устройства. Но так ли всесильны механизмы экономики? Действительно ли они способны радикально преобразовать культурный уклад? Неужели сама культура должна пасть, чтобы открыть шлюзы для нового исторического творчества? Можно ли полагать, что в формах экономических отношений гнездится зерно будущих культурных нововведений?

   Попробуем взглянуть на ситуацию сквозь призму культурологии. Вот что писал, например, в свое время Н. А. Бердяев: "Но вместе с тем это падение (античности) в свете истории нашего времени учит нас не только о смертности культуры, не только о том, что культура переживает моменты зарождения, расцвета и умирания, но также и о том, что культура есть начало вечности, потому что, поистине, изумителен тот результат, что не только этот великий древний мир пал и настал период варварства и тьмы, которыми характеризуются первые времена средневековья, века VII, VIII и IX, которые были периодами варваризации, но вместе с тем навеки веков осталась культура".

   Наверное, он был прав: чтобы понять культуру, нужно рассматривать ее в развитии, единстве и противоречивости различных процессов и тенденций в ней.

   И мыс вами при изучении культурологии будем исходить именно из этого третьего, культуроцентристского подхода.

Объект и предмет культурологии

   Наука не изучает все подряд. И она всегда избирает предметом изучения какой-то ясно очерченный объект. Скажем, существуют на свете вода, воздух, огонь, но нет водоведения, воздуховедения и огневедения. Общество - хотя это реальность особого рода - не является предметом исследования только одной науки. Существует множество наук об обществе - история, демография, социология, общественная психология. И каждая имеет свой предмет, свой угол зрения на общество. Попытки создать единую науку о человеке также вряд ли оправданны. Человек изучается с разных сторон разными науками - медициной, психологией, физической антропологией, язык - лингвистикой и т.п., и все это составляет в конце концов "феномен человека".

                                                  

   Дело в том, что наука начинается не с предмета. Она возникает потому, что человека начинают волновать, мучить, интересовать какие-то проблемы - практические или теоретические. А поскольку повседневный опыт не дает на них ответа, ученые изобретают специальные методы, стратегию исследования, накапливают относящиеся к делу факты и соображения, систематизируют их.

   Постепенно выясняется тот "системный объект", та совокупность взаимосвязанных явлений, которые подлежат изучению. Нельзя изучать беспорядочный набор явлений, даже если они похожи друг на друга.

   Объектом культурологии является культура или мир культуры как более или менее целостная система.

   Предметом культурологии является изучение содержания, структуры, динамики технологии функционирования социального опыта и всех видов и форм целеориентированной человеческой практики.

Методы культурологических исследований

   Понятие "метод" означает способ, путь, подход исследования, выступающие как совокупность приёмов, операций, процедур познавательной деятельности, обеспечивающие её соответствие природе изучаемого объекта и как следствие - истинность познания. В нашем случае речь идёт о том, как надо изучать культуру, чтобы она открывала свои тайны.

   Культурология использует все методы социогуманитарного познания, а также вырабатывает и специфические методы культурологических исследований.

   И так, сегодня мы свами узнали об истоках культурологической науки; концепциях культурологии, существующих у современных учёных; выяснили, что культурология является интегративным знанием; в чём заключается объект и предмет исследования культурологии, а так же какие бывают методы культурологических исследований.

Заключение

   На сегодняшний день актуально изучение общества относительно культуры, ведь только экономические и политические характеристики не могут дать полного и глубокого понимания социальных явлений. Культурологический подход может помочь осознать важнейшие явления общественного сознания. Культура – это не только искусство, религия, философия, но и духовные ценности человека, благодаря анализу которых возможно определить уровень развития общества, его состояние.

   Устойчивость культуры обеспечивается совокупностью принципов и целей, которые отражаются в философии, религии, искусстве, науке, этике, праве, ведущих форм экономической, политической и социальной организации, ее менталитете, образе жизни, формах и способах социальной практики.

   В ходе работы мы убедились, что культурология – интегративная область знания, рожденная потребностями современной эпохи. Основой культурологии являются отдельные науки о культуре, в рамках которых складывается первоначальный аналитический синтез ее разнообразных факторов и феноменов. Культурология выступает системообразующим фактором всего комплекса наук о культуре. Такой интегративный подход позволяет понимать культуру как сложную гетерогенную систему глубоко взаимосвязанных элементов, представляющих собой исторически сложившуюся целостность.

 

 

 

 

 

 

 

 

Вопросы

1 Дайте определение термину «культурология».

2. Кем были заложены основы культурологии как науки?

3. Что изучает наука культурология?

4. Перечислите основные задачи  и функции культурологии.

5. Какие бывают методы культурологических  исследований?

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список использованной литературы

1. Арнольдов А. Н. Введение в культурологию. — М., 1993.

2. Гуревич П. С. Культурология. — М., 1998.

3. Круглова Л. К. Основы культурологии. — М., 1995.

4. Культурология XX в.: Антология: В 4т. — М., 1994.

5. Культурология: Основы теории и истории культуры. Под ред.

И. Ф. Кефели. — СПб., 1996.

6. Культурология. Под ред. А. А. Радугина. — М., 1996.

7. Культурология. XX век: Словарь. — СПб., 1997.  

8. Культурология: Словарь. — М., 1994.

9. Левяш И. Я. Культурология. — Мн., 1999. Мамонтов