Министерство  Образования Российской федерации

Донской Государственный Технический 

Университет 
 
 
 
 

Реферат по дисциплине «Культурология» на тему:

«Культурология как общественная наука. Понятие культуры и цивилизации». 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Ростов-на-Дону

2009 г.

Оглавление:

   Введение                                                                                                               3.

1. Основные функции культуры в жизни человека и общества                         5.  

2. Понятие культурологи и культуры. Предмет культурологии                       6.

3. Понятие цивилизация: его история, основные значения, взаимосвязь с понятием культура                                                                                           9.                                         

Заключение                                                                                                            12.    

Список  используемой литературы                                                                      13. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

    Введение: 

    Культура - ключевое понятие культурологии. Определений, что такое 
культура, очень много, ибо каждый раз, говоря о культуре, имеют в виду 
совершенно разные явления. Можно говорить о культуре, как о "второй 
природе", то есть обо всем, что создано руками человека и привнесено в мир 
человеком. Это самый широкий подход и, в таком случае, орудия массового 
уничтожения - тоже в определенном смысле явления культуры, равно как и 
душегубки Освенцима или какие-нибудь суперсовременные суперточные ракеты 
дальнего поражения. Можно говорить о культуре как своего рода 
производственных навыках, профессиональных достоинствах - мы употребляем 
такие выражения, как культура труда, культура игры в футбол и даже культура 
карточной игры. 
         Для многих культура - это прежде всего сфера духовной деятельности 
людей на протяжении всего исторического развития человечества. Под духовными 
ценностями мы подразумеваем все то, что не связано непосредственно с 
человеческим существованием и выживанием. В этом смысле культура - всегда 
роскошь, излишество, но ведь именно потребностью не довольствоваться лишь 
необходимым и отличается человек от животного. Культура может включать в 
себя такие понятия как образование, воспитание, этикет, но не сводится к 
ним, мало того, все эти понятия, формируемые обществом и средой, весьма 
относительны. Мы употребляем сейчас такое определение, как ментальность. 
       Можно сказать, что и образование, и воспитание, и этикет ментальны, то есть 
в разной среде, в разных цивилизациях, разных национальных контекстах имеют 
и разное содержание. Культура же всегда национальна, исторична, конкретна по 
своему происхождению и предназначению, а понятие - мировая культура - также 
весьма условно и являет собой лишь сумму национальных культур. Изучают 
мировую культуру во всех ее национальных, социальных, конкретно-исторических 
проявлениях ученые самых различных специальностей - историки, искусствоведы, 
социологи,философы. 
     Что же в таком случае остается на долю культурологам, тем более, что 
само понятие - культурология появилось лишь в ХХ веке и до сих пор 
оспаривается как недостаточно точное и научное. Наука ли культурология 
вообще? Может быть, это просто сумма всех знаний о культуре, достигнутых 
гуманитарными науками, вообще - все гуманитарные науки? Нет, культурология - 
наука, ибо имеет и свой собственный объект изучения - какой, мы отметим 
позже - и свой собственный метод изучения. В основу культурологии положено 
понятие ценности, сформулированное еще в 40-е годы XIX в. немецким философом 
Г.Зиммелем, но тогда не получившим должного резонанса. Существуют духовные 
ценности устойчивые, непреходящие, создаваемые человечеством на всем 
протяжении своего существования и временные, но исторически важные, 
значимые, представляющие историко-культурный интерес, шедевры мирового 
художественного творчества и значимые творения безвестных мастеров, 
характерные для своей эпохи, своего времени или, наоборот, противостоящие 
характерным тенденциям своего времени, словом, все, что составляло и 
составляет культурную ауру человека и выражается ярче и полнее всего 
сознательно ли, бессознательно ли - в художественном творчестве. 
        Культуролога интересует и когда художник говорит, и когда проговаривается, и 
когда молчит или не договаривает. 
Общие рассуждения можно подкрепить примером хорошо всем знакомого 
архитектурного шедевра - храма Василия Блаженного в Москве на Красной 
площади. Историк, говоря о храме, непременно свяжет его строительство с 
фигурой и деятельностью основного заказчика - Ивана Грозного. Для него 
важно, в каком году и в честь какого события, кем был построен храм, что 
означала постройка храма в деле укрепления авторитета царской власти. 
Философ или историк философии вспомнит концепцию "Москва - Третий Рим" и 
поговорит об идейной стороне этого строительства. 
Искусствовед обратит внимание прежде всего на композиционные 
особенности постройки, ее художественное оформление, стилевые особенности, 
влияния, веяния. Для культуролога же все это тоже важно и представляется 
интересным, но лишь попутно. Для него главное - какие новые ценности 
утверждал храм и какие характерные традиционные ценностные представления 
эпохи он выразил собой. В этом смысле для культуролога храм прежде всего 
памятник культуры, явление в истории русской культуры. 
        Но в чем отличие произведений искусства от памятников культуры, разве 
это не одно и то же - спросите Вы? Нет, и лучшим ответом на этот вопрос 
будет другой пример. Можно ли назвать, скажем блочные "пятиэтажки" образца 
1959-1963 гг. произведением искусства, не шедевром, а просто - произведением 
искусства? Пожалуй, нет, ибо в архитектуре этих сооружений, уже не говоря об 
их примитивном инженерном решении, вообще отсутствует какое бы то ни было 
художественное, образное начало. Однако, вместе с тем - это очень 
характерное и интересное явление, символ культуры 60-х годов. Сама простота 
сооружений говорит о ценностных ориентациях времени, когда главной задачей 
было как-нибудь, более-менее нормально расселить людей, рассредоточить 
перенасыщенные центры мегаполисов в кратчайшие сроки и по типовым проектам. 
         Таким образом, пресловутые "хрущобы" несут весьма содержательную 
историко-культурную информацию. 
Таким образом, культурология всегда имеет дело со смысловым содержанием 
эпохи, которое может быть выражено и на уровне бессознательного, что 
особенно интересно и перспективно в научном плане. 
Особый вопрос, какую роль вообще играла и играет культура в системе 
других человеческих ценностей, когда она востребована, когда отходит на 
второй план и что именно из всего культурного богатства прошлого и 
настоящего становится популярным, массовым, а что - теряется в дымке времен. 
          Комплексно эта проблема рассматривается только культурологами, а между тем - 
проблема из важнейших, ибо она помогает оценить перспективы человечества с 
точки зрения творцов и потребителей духовных ценностей в целом. Богатство 
современного культурного мира зачастую лежит мертвым грузом, оседает на 
складах, пылится в запасниках. Интересное наблюдение сделано 
музыковедами-социологами - 90% хранящихся в музыкальных библиотеках Европы 
произведений вообще никогда и никем не исполнялись, то есть они существуют 
как музыкальные произведения т.к. они зафиксированы в нотах и изданы. Однако 
эти произведения оказались невостребованными в реальный ценностный мир 
человека, почему - это уже отдельная проблема, требующая специального 
изучения. 
           Таким образом, подводя некоторые предварительные итоги, можно 
сформулировать: культура с точки зрения культуролога - это созданные на 
протяжении всей человеческой истории общепризнанные нематериальные ценности; 
во-первых, классовые, сословные, групповые духовные ценности, характерные 
для различных исторических эпох, во-вторых, что может быть особенно важно, 
отношения между людьми, складывающиеся в результате и процессе производства, 
распределения и потребления этих ценностей.  

1. Основные функции культуры в жизни человека и общества: 

        Сложная структура культуры определяет и разнообразие ее функций в жизни общества и человека. Коротко охарактеризуем основные.  
    1. Главная функция - человекотворческая, или гуманистическая функция. Цицерон говорил о ней - "cultura animi" - возделывание, взращивание духа. Сегодня эта функция "возделывания" духа человека приобрела не только важнейшее, но и во многом символическое значение. Бердяев считал, что судьбу нашего Отечества должны решать люди с обновленным духом, иной волей к "преображению жизни".  
Все остальные функции так или иначе связаны с этой и даже вытекают из нее.  
     2. Функция трансляции (передачи) социального опыта. Ее называют функцией исторической преемственности или информационной. Культура представляет собой сложную знаковую систему. Она выступает единственным механизмом передачи социального опыта от поколения к поколению, от эпохи к эпохе, от одной страны к другой. Ведь кроме культуры общество не располагает никаким иным механизмом трансляции всего богатства опыта, который и накоплен людьми. Поэтому не случайно культуру считают социальной памятью человечества.  
Однако культура - это не некий "склад", "хранилище" запасов социального опыта, а средство объективной оценки, жесткого отбора и активной передачи лучших "образцов", имеющих действительно непреходящее значение. Отсюда всякое нарушение данной функции чревато для общества серьезными, подчас катастрофическими последствиями. Разрыв в культурной преемственности обрекает новые поколения на потерю социальной памяти (феномен "манкуртизма") со всеми вытекающими отсюда последствиями.  
       3. Функция познавательная (гносеологическая) тесно связана с первой (человекотворческая) и, в известном смысле, вытекает из нее. Культура концентрирует в себе лучший социальный опыт множества поколений людей. Она (имманентно) приобретает способность накапливать богатейшие знании о мире и тем самым создавать благоприятные возможности для его познания и освоения. Можно утверждать, ч то общество интеллектуально настолько, насколько используются богатейшие знания, содержащиеся в культурном генофонде человечества.  
      4. Регулятивная (нормативна) функция связана прежде всего с определением (регулированием) различных сторон, видов общественной и личной деятельности людей. В сфере труда, быта, межличностных отношений культура так или иначе влияет на поведение людей и регулирует их поступки, действия и даже выбор тех или иных материальных и духовных ценностей. Регулятивная функция культуры поддерживается такими нормативными системами как мораль и право.  
       5. Семиотическая или знаковая (греч semenion - знак) функция является важнейшей в системе культуры. Представляя собой определенную знаковую систему, культура предполагает знание, владение ею. Без изучения соответствующих знаковых систем овладеть достижениями культуры не представляется возможным. Так, язык (устный или письменный) является средством общения людей. Литературный язык выступает в качестве важнейшего средства овладения национальной культурой. Специфические языки нужны для познания особого мира музыки, живописи, театра (музыка Шнитке, супрематизм Малевича, сюрреализм Дали, театр Витыка). Естественные науки (физика, математика, химия, биология) также располагают собственными знаковыми системами.  
        6. Ценностная, или аксиологическая (греч. axia - ценность) функция отражает важнейшее качественное состояние культуры. Культура как определенная система ценностей формирует у человека вполне определенные ценностные потребности и ориентации. По их уровню и качеству люди чаще всего судят о степени культурности того или иного человека. Нравственное и интеллектуальное содержание, как правило, выступает критерием соответствующей оценки. 

2. Понятие культурологи и культуры. Предмет культурологи:

      Понятие культуры восходит к античным временам. Первоначально культурным считался человек, который знал, как возделывать землю. От возделывания почвы человек поднимается к возделыванию своего разума. Далее культура восходит к культу (почитание бога). В дальнейшем развитии культура связывается с оккультным (тайным, непознаваемым).

   Культура - это образование, как говорили древние пайдейя (Платон). Каждой эпохой выработано понятие культуры. Культурология - наука, которая является ресурсом национального развития. Культурология как наука обладает рядом своих теорий (например, игровая теория, эволюционная теория и др.).

Культурология как наука обладает законами:

1. Чем примитивнее культура, тем больше ее субъекты похожи друг на друга и тем больше уровень принуждения в данной культуре.

2. Чем  больше культурного разнообразия, тем более темпераментным и  культурным является ее субъект.  Каждая культура имеет своих  великих людей: Рафаэль, Пушкин, Чайковский, Сахаров и др.

Культурология как наука имеет  свои методики познания (методы добычи знаний):

1. Контекстный  анализ.

2. Ассоциативный  анализ. Актуальность культурологии  обусловлена причинами:

2.1. Изменение основной экономической ориентации. Раньше общество было ориентировано на массовое производство товара, сейчас - на производство услуг.

2.2.Расширяется номенклатура услуг.

2.3. Общество становится более открытым

2.4. Сегодня основным фактором является профессионализм и нравственность.

 2.5.Широкие контакты. Современные технологии требуют более культурного человека.

2.6. Культура выходит из музеев, библиотек. Она является частью профессионализма.

 Предметом  культурологии является культура  в единстве и уникальности  различных культурных миров и происходящих в них процессах. Культурология является наукой изучающей основополагающие законы становления и функционирования различных культурных миров. В отличии от философии, культурология оперирует не только абстрактными понятиями но прежде всего артефактами.

Артефакты - образование искусственного происхождения. Артефакты являются как зримые памятники  культурного творчества, так и  процессы, происходящие в той или  иной культуре.

Таким образом, культурология стоит между  философией и оперирующими наиболее общими понятиями науками изучающими конкретные процессы социальной действительности: социология, политология 
Культура включает теорию культуры, прикладную культурологию, историческую культурологию. Теоретический уровень исслед включает те формы научного познания культуры, кот обеспеч разработку и построение научной теории культуры.

К важнейшим проблемам  теории культуры относят:

1. проблемы  её сущности,

2. структуры, 

3. генезиса,

4. исторической  динамики,

5. типологизации. 

В настоящее время культурология ещё полностью не отделилась от философии культуры и других наук. Она формируется на основе этих наук, многое перенимает у них. На современном этапе культурология предстаёт, как наука, изучающая культуру как сложную систему, находящуюся в постоянном развитии и во взаимосвязях с другими системами и обществом в целом.

Культурология как наука начала формироваться 300 лет назад в 18 веке. В основном сформировалась в конце 19 в. и тогда  появилось впервые слово культурология. Окончательно название науки закрепил американский ученый Уайт в 1947 году.

Культурология изучает культуру во всех ее формах и проявлениях, взаимосвязь и  взаимодействие различных форм культуры, функции и законы ее развития, взаимодействие человека, культуры и общества.

Основные  разделы:

• Философия культуры
• История культуры
• Социология культуры
• Психология культуры

Междисциплинарные связи культурологии: философия, история, социология, психология, этнография, этнология, археология, лингвистика, искусство, экономика, медицина и др.

Источники изучения культуры: мифы, сказания, предания, обряды, обычаи, археологические находки, памятники искусства и архитектуры, орудия труда и предметы быта, письменные источники и литературные памятники, языки и т. д.

В настоящее  время существует множество представлений  о культурологии. Можно выделить три основных подхода:

1. Культурология рассматривается как комплекс дисциплин, изучающих культуру. Образующим моментом здесь является цель изучения культуры и в ее историческом развитии и социальном функционировании, а результатом - система знаний о культуре.
2. Культурология представляется как комплекс дисциплин, изучающих культуру. Например, культурология как философия культуры претендует на ее понимание в целом, в общем. Существует и обратная позиция, согласно которой она и есть раздел философии культуры, изучающий проблему многообразия культур (типологизация, систематизация знания о культуре без учета фактора культурного самосознания). В данном случае возможно отождествление с культурологией культурантропологии, социологии культуры, а также выделение философской культурологии как науки о смыслах, значениях, взятых в их целостности по отношению к определенному региону или периоду времени.
3. Этот подход обнаруживает стремление рассматривать культурологию как самостоятельную научную дисциплину. Это предполагает определение предмета и метода исследования, места культурологии в системе социально-гуманитарного знания.

Существуют различные методолигческие подходы к пониманию предмета культурологии: энтелехийный, аксиологический, праксеологический, регулятивный, семиотический.

Основополагающее  влияние на становление и развитие культурологии оказали В. Дильтей, Г. Риккерт, Э. Кассирер и О. Шпенглер, автор одной из самых интересных концепций, вызвавшей взлет широкого общественного интереса к культурологии. Основные идеи и концепции культурологии 20 века связаны также с именами Фрейда, Юнга, Бердяева, Фромма, Вебера, Тойнби, Ясперса, Хайдеггера, Сартра, Ортегара, Леви-Брюля, Леви-Стратоса, Бубера и др.

В нашей  стране культурология представлена работами Данилевского, Бердяева, Лосева, Лихачева, Бахтина, А. Меня, Аверинцева, Лотмана, Соловьева, Баткина, Васильева, Гуревича, Григорьевой, Гачева, Померанца и др.

Вообще  культурология может изучать  любой предмет, любое явление  при условии, что она обнаруживает в нем смысловое содержание, реализацию творческого человеческого духа. Проблемы современной культурологии прежде всего связаны с возможностями и перспективами человека, открывающего через культуру драму и трагедию собственного бытия, его духовную бесконечность и высший смысл.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

3. Понятие цивилизация: его история, основные значения, взаимосвязь с понятием культура.

      Термин «цивилизация» (от лат. civilis — гражданский, государственный, политический, достойный гражданина) был введен в научный оборот французскими просветителями для обозначения гражданского общества, в котором царствует свобода, справедливость, правовой строй. Впервые слово «цивилизация» встречается в «Друге людей» Мирабо (1756). В своем трактате о цивилизации Мирабо пишет: «Если бы я спросил у большинства, в чем состоит цивилизация, то ответили бы: цивилизация есть смягчение нравов, учтивость, вежливость и знания, распространяемые для того, чтобы соблюдать правила приличий и чтобы эти правила играли роль законов общежития, — все это являет лишь маску добродетели, а не ее лицо.          

   Цивилизация ничего не совершает для общества, если она не дает ему основы и  формы добродетели». Таким образом, термин цивилизация был введен в  обществознание для обозначения  некоторой качественной характеристики общества, уровня его развития. Такая трактовка цивилизации не утратила своего значения и продолжает сохраняться в современном обществознании. Отечественный историк Ю.Н. Яковец определяет «цивилизацию как качественный этап в истории общества, характеризующийся определенным уровнем развития самого человека, технологической и экономической базы общества, социально-политических отношений и духовного мира» (Яковец Ю.В. Ритм смены цивилизаций и исторические судьбы. России. М., 1999. С.18).  
 
      Однако уже у Мирабо понятие «цивилизация» характеризует не только определенный этап развития общества, но и несет в себе оценочное значение, т. е. указывает на то, какое общество достойно называться «цивилизацией». Мирабо и другие французские просветители исходили из нравственной оценки общественного развития. Для них цивилизация — это прежде всего определенный уровень нравственного развития человечества, этап реализации не мнимой, а подлинной добродетели. Вместе с тем в обществознании широкое распространение получила трактовка цивилизации как определенного, достаточно высокого уровня духовно-культурных и технологических достижений общества, социального и политического развития и т. д. В словаре «Американское наследие» цивилизация истолковывается как продвинутое состояние интеллектуального, культурного и материального развития в человеческом обществе, отмеченное прогрессом в искусствах и науках, интенсивным использованием письменности, появлением комплекса политических и социальных институтов.  
 
         В соответствии с такой трактовкой понятие цивилизации впервые применяется по отношению к историческому периоду, пришедшему на смену первобытному обществу. «Древние цивилизации — это цивилизации, некое единство, противостоящее тому, чтя цивилизацией не является, доклассовому и догосударственному, догородскому и догражданскому, наконец, что очень важно, дописьменному состоянию общества и культуры», — отмечали известные российские культурологи С.С. Аверинцев и Г.М. Бонгард-Левин. Л. Морган и Ф. Энгельс рассматривали цивилизацию как стадию развития общества, наступившую за дикостью и варварством.  
 
         Становление цивилизации связано с достаточно высоким уровнем разделения труда, формированием классовой структуры общества, образованием государства и иных политических и правовых институтов власти, развитием письменных форм культуры, системы мер и весов, развитой общей религией и т. д.  
 
          Такому истолкованию понятия цивилизации не противоречит и ее понимание как характеристики конкретного типа культуры и общества. Цивилизация с позиций этого подхода — это конкретный социокультурный феномен, ограниченный определенными пространственно-временными рамками и имеющий четко выраженные параметры духовного (технологического) экономического и политического развития.

    
 
        Примером таких цивилизаций можно назвать цивилизацию Майя, цивилизацию Древней Греции, цивилизацию Древнего Рима.  
 
        На основе всех этих подходов можно дать такую обобщенную характеристику цивилизации. Цивилизации — это крупные целостные социокультурные системы со своими закономерностями, которые не сводятся к закономерностям функционирования государств, наций, социальных групп.  
 
       Цивилизация как целостная система включает в себя различные элементы (религию, экономическую, политическую, социальную организацию, систему образования и воспитания и т. д.), которые согласованы друг с другом и тесно взаимосвязаны. Каждый элемент этой системы несет в себе печать своеобразия той или иной цивилизации. Это своеобразие весьма устойчиво. И хотя под влиянием определенных внешних и внутренних воздействий в цивилизации происходят определенные изменения, их некая основа, внутреннее ядро остается неизменным. Следовательно, каждая цивилизация самобытна, живет своей жизнью, имеет свою историческую судьбу, свои институты и ценности. В процессе функционирования цивилизации происходит реализация единства духовной жизни крупной социальной общности в исторической преемственности на определенной территории и дифференциация культурной жизни в тех же рамках места и времени. Определенность цивилизации придает духовный фактор — своеобразный склад психической жизни, воплощающий в особенностях культуры: ценностей, норм, обычаев и традиций, культурных образцов и т. д. Взаимодействуя друг с другом, цивилизации не теряют собственной уникальности, возможные заимствования каких-либо элементов из других цивилизаций могут лишь ускорить или замедлить, обогатить или обеднить их.  
 
         Цивилизация не совпадает с формацией, поскольку реализует как собственную преемственность во времени и пространстве, так и связь с другими цивилизациями. В отличие от формационного деления общества, связанного с производственно-экономическими отношениями, отношениями собственности, цивилизационное деление связывается с особенностями культуры. Поэтому, чтобы уяснить особенность цивилизации, необходимо рассмотреть отношение понятий «культура» и «цивилизация».  
 
         В культурологии существует довольно сильное течение, противопоставляющее культуру цивилизации. Начало такому противопоставлению положили русские славянофилы, утверждая тезис о духовности культуры и бездуховности цивилизации как чисто западного явления. Продолжая эта традиции, Н.А. Бердяев писал о цивилизации как «смерти духа культуры». В рамках его концепции культура — символична, но не реалистична, между тем динамическое движение внутри культуры с ее кристаллизованными формами неотвратимо влечет к выходу за пределы культуры, «к жизни, к практике, к силе». На этих путях «совершается переход культуры к цивилизации», «цивилизация пытается осуществить жизнь», реализуя «культ жизни вне ее смысла, подменяя цель жизни средствами жизни, орудиями жизни».  
 
        В западной культурологии последовательное противопоставление культуры и цивилизации осуществил О. Шпенглер. В своей книге «Закат Европы» (1918) он описал цивилизацию как конечный момент в развитии культуры, означающий ее «закат» или упадок. Шпенглер считал главными чертами цивилизации «острую холодную рассудочность», интеллектуальный голод, практический рационализм, смену душевного бытия умственным, преклонение перед деньгами, развитие науки, безрелигиозность и тому подобные явления.  
 
       Однако в культурологии имеется и противоположный подход, по сути дела отождествляющий культуру и цивилизацию. В концепции К. Ясперса цивилизация интерпретируется как ценность всех культур. Культура составляет стержень цивилизации, но при таком подходе нерешенным остается вопрос о специфике культуры и цивилизации. С нашей точки зрения, проблема отношения понятий «культуры» и «цивилизации» может найти приемлемое решение, если понимать цивилизацию как некий продукт культуры, ее специфическое свойство и составляющую: цивилизация — это создаваемая обществом в ходе культурного процесса система средств его функционирования и совершенствования. Понятие цивилизации при такой трактовке указывает на функциональность, технологичность, институциональность. Понятие культуры — не только на технологии, но и на ценности и смыслы, она связана с постановкой и реализацией человеческих целей. Цивилизация предполагает усвоенность образцов поведения, ценностей, норм и т. д., культура же — способ освоения достижений. Цивилизация есть реализация определенного типа общества в конкретных исторических обстоятельствах, культура же — отношение к этому типу общества на основе различных духовно-нравственных и мировоззренческих критериев.  
 
         Различие культуры и цивилизации, приводящее в определенных социальных системах к их противоречию, носит не абсолютный, а относительный характер. История показывает, что гуманистические ценности культуры могут воплотиться в жизнь лишь с помощью развитой цивилизации. В свою очередь, высокая цивилизация может быть построена на основе культурного творчества и вдохновляющих культурных смыслов.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Заключение: 

     Культура  человечества богата и многообразна. Она возникла на самых древних стадиях развития общества и неразрывно связана с его историей.  
 
     Каждый народ вносит свой вклад в общий фонд мировой и отечественной культуры. В обществе происходит постоянный процесс обогащения культуры, создания и распространения ценностей и достижений.  
 
     Весь окружающий нас мир - это мир культуры. Орудия труда и средства транспорта, технические изобретения и научные открытия, язык и письменность, произведения искусства и нормы морали, философские учения и системы политической власти, правовые кодексы и религиозные верования, методы образования к воспитания, здравоохранение и спорт, традиции и ритуалы, прозаики и обряды - все это проявления творческой инициативы и деятельности человека.  
 
    Важнейшим признаком культуры является ее всепроникающий характер, непременное включение во все сферы жизни общества и личности. Слово "культура" есть почти во всех языках народов мира. Оно означает возделывание, изменение, улучшение, производимое человеком в процессе целесообразной деятельности.  
 
    В культуре сочетаются традиции и новаторство, устойчивость и изменчивость, образующие непрерывный процесс исторической преемственности, сохранения культурного наследия и творческого обновления. В культуре действуют творческие союзы и ассоциации, многочисленные социальные институты, музеи и библиотеки, учреждения культуры и организации досуга, способствующие развитию культуры.  
 
    Главное назначение культуры состоит в том, чтобы постоянно содействовать духовному развитию человека, всемерному раскрытию талантов, дарований и способностей.  
 
   Создавая многообразный мир культуры, человек одновременно развивает свои творческие силы, формирует свой духовный облик. В известном смысле человек есть мера культуры. Какую бы сферу культуры мы ни рассматривали - научные открытия или технические изобретения, произведения литературы и искусства, нормы морали и права - их значение определяется в зависимости от того, какое влияние они оказывают на духовный мир личности: способствуют ли они развитию гуманности и благородства или распространяют человеконенавистничество и зло.  
 
     В духовной деятельности осуществляется процесс самореализации человека, когда на основе овладения историческим наследием мировой и отечественной культуры, воспитания и образования создаются духовные ценности, развиваются способности к труду, познанию, творчеству и общению.  
 
   Таким образом, культура - многогранное, сложное, исторически развивающееся общественное явление, способ освоения действительности, реализации творческого потенциала человека в сфере материальной и духовной деятельности. 
 
 
 
 

Список  используемой литературы:

 
Антология культурологической мысли /Авт.-сост. С.П.Мамонтов, А.С.Мамонтов. 
М., 1996. 
Ерасов Б.С. Социальная культурология. М., 1996. 
Культурология /Сост. и отв.ред. А.А.Радугин. М., 1996. 
Культурология: История и теория культуры. М., 1996. 
Мамонтов С.П. Основы культурологии. М., 1996. 
Учебный курс по культурологии /Науч.ред. Г.В.Драч Ростов-на-Дону, 1996. 
Чернокозов А.И. История мировой культуры. Ростов-на-Дону, 1997.

Htt://www.Gumfak.ru

Htt://www.Countries.ru