Латиноамериканская цивилизация. 2

Московский государственный  лингвистический университет

Институт международных  отношений и социально-политических наук

 

 

 

 

                                      Реферат на тему:

              «Латиноамериканская цивилизация»

 

 

 

 

 

 

выполнила студентка 2 курса

специальность «международные отношения»

Шляхетская Вероника

 

 

 

 

 

 

 

 

2011

Москва

 

 

План: 
1.Введение:

- три типа человеческих контактов в латиноамериканской цивилизации

- наследие Латиноамериканской цивилизации

2.Основная часть:

- 5 главных проявлений мезоамериканской цивилизации

- основные характеристики экономической системы

- актуальность  цивилизации

3.Заключение

4.Список литературы

5.Глоссарий

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 

Латинская Америка характеризуется  в работе К.Л. Майданика¹ «Латиноамериканская цивилизация в глобализируюемся мире» (2003) как региональная молодая пограничная цивилизация, формирующейся на рубежах индейско-метисной, африкано-мулатской и иберийско-европейской рас. В результате еще не сложился цивилизационный архетип. Преобладает влияние языка, культуры и обычаев романских (латинских) народов — испанцев и португальцев. Большинство латиноамериканцев являются потомками эмигрантов, пошедших на риск и преодоление опасностей, ради новой жизни. Я.Г. Шемякин² в энциклопедическом издании «Европа и Латинская Америка» (2001) выделяет в латиноамериканской цивилизации три типа человеческих контактов:

-противостояние, когда чужеродная  человеческая реальность отторгается  на всех уровнях, но вместе  с тем между культурами существует  внешний контакт; 

-симбиоз, когда при  соприкосновении образуется нерасторжимое  системное единство, однако нового  культурного качества не возникает; 

-синтез в зоне контакта  различных культур. 

 

Все три вида взаимоотношений  имеют место и сегодня. На первом этапе конквистадоры воспринимали все индейское как безусловно подлежащее искоренению. На втором этапе уцелевшие элементы местной культуры начали встраиваться в западные цивилизационные структуры. Ярче всего это проявляется в местном, особенно сельском католичестве, которое ввело индейские элементы в церковные обряды. Кроме того, традиционная местная община прочно вошла в колониальную экономическую модель, а в мифологии индейцев появились христианские персонажи. Позднее начали возникать совершенно самобытные продукты складывающейся цивилизации, не разлагающиеся на европейский и индейский компоненты. Это относится, прежде всего, к латиноамериканскому искусству данной цивилизации: литературе, живописи, музыке. Политическая культура, хоть и в меньшей степени, также является достаточно своеобразной. Наряду с этим, сохраняются чисто индейские (жизненный уклад отдаленных сельских общин) и чисто европейские элементы жизни, а также проявления антагонизма (индейские восстания в Мексике) и симбиоза (церковный обряд, народные мифы) между ними.

 

После себя Латиноамериканская цивилизация оставила немалое наследие. На конец 2002 г. в список ЮНЕСКО были внесены 104 объекта Латинской Америки, из них большая часть находится в Бразилии (16) и в Перу (10).

Из общего числа объектов подавляющее большинство (71) относится  к категории объектов культурного  наследия. Хронологически они охватывают период времени от второго тысячелетия  до нашей эры до нынешних дней. Но в основной своей массе они  представляют периоды средних веков  и нового времени. Соответственно их можно подразделить на объекты доколумбовой и послеколумбовой эпох.

 

К объектам доколумбовой эпохи  относится в основном наследие древних  латиноамериканских цивилизаций. В  Андской области к доколумбовой эпохе относятся многие объекты  в Перу (в том числе знаменитые загадочные геоглифы пустыни Наска, фрагменты древней столицы инков города Куско), в Колумбии (археологические парки Сан-Агустин и Тьеррадентро), в Боливии (археологический район Тиуанако у оз. Титикака). С известной долей условности к Андской области можно отнести еще один всемирно известный объект наследия – каменные статуи о. Пасхи в Тихом океане, описанные Туром Хейердалом и многими другими путешественниками и исследователями.

 

Широкое отражение в объектах культурного наследия Латинской  Америки нашла и послеколумбова эпоха, связанная в основном с испанской и португальской колонизацией Южной Америки после Великих географических открытий. К объектам этой эпохи относятся главным образом города с характерной для испанского зодчества того времени прямоугольной планировкой, центральной площадью («пласа майор»), многочисленными католическими соборами и монастырями, дворцами знати. Из испанского наследия этой эпохи в Южной Америке наиболее известны памятники Картахены в Венесуэле, Кито в Эквадоре, Куско в Перу, город горных разработок Потоси в Боливии. Наследие колониальной империи Португалии широко представлено в Бразилии (города Салвадор, Олинда, Ору-Прету и др.).

 

К объектам новейшего времени  в регионе относится новая  столица Бразилии – г. Бразилиа, спроектированный и построенный бразильскими архитекторами Луисом Костой и Оскаром Нимейером и имеющий в плане символическую форму самолета с «фюзеляжем» и «крыльями». Это один из самых грандиозных и органичных по замыслу и исполнению градостроительных проектов XX в.

 

Объектов всемирного природного наследия в Латинской Америке 30. Это главным образом национальные парки и резерваты. Среди них есть и такие знаменитые, как Игуасу в Бразилии и Аргентине, Лос-Гласьярес в Аргентине, Ману в Перу. А к числу смешанных культурно-природных объектов отнесены горные крепости инков Мачу-Пикчу и Рио-Абиссео в Перу.

 

 

 

Основная часть

 

Название «Латинская Америка» произошло от латинской основы романских  языков, на которых говорит большая  часть населения региона. Оно  отражает влияние культуры и обычаев  латинских (романских) народов Иберийского  полуострова – испанцев и португальцев, колонизовавших эту часть Америки  и затем составивших важнейший  компонент сформировавшихся здесь  наций.

 

Мезоамерика (или Месоамерика) - особая культурно-географическая область - включает в себя Центральную и Южную Мексику, Гватемалу, Белиз, западные районы Сальвадора и Гондураса. В этой области, отличающейся разнообразием природных условий и пестрым этническим составом, родилась цивилизация, выдвинувшая местных индейцев в число наиболее развитых народов древности.

 

Ученые традиционно рассматривали  развитие сложных обществ в Мезоамерике как определенную последовательность разрозненных цивилизаций, возникших в различных частях этого региона. Однако новые знания побудили многих исследователей принять точку зрения, согласно которой в древней Мезоамерике была одна цивилизация, возникшая около 1200 г. до н.э. и просуществовавшая около 2700 лет - до испанского завоевания в ХVI в., объединившая Мезоамерику в единое целое в экономическом, политическом и духовном отношениях.

 

Выделяют 5 главных проявлений мезоамериканской цивилизации:

1.ольмеки,

2.майя,

3.города-государства (Теотихуакан, Куикуилько и др.),

4.тольтеки,

5.ацтеки.

 

Вот что пишет по этому  поводу археолог Игнасио Берналь: «В Мезоамерике существовала только одна цивилизация, хотя формы ее изменялись во времени и пространстве... Отныне я больше не буду говорить о майяской, теотихуаканской или ацтекской цивилизации. На мой взгляд, все они - одно и то же. Майя, теотихуаканцы и ацтеки лишь представляют различные культуры в рамках одной цивилизации, подобно тому как западное христианство - единая цивилизация, несмотря на различия, существующие между испанской, немецкой или английской культурой».

 

Рассмотрим наиболее значительные достижения цивилизации Мезоамерики.³

 

По серии радиоуглеродных  дат установлено, что культура ольмеков сложилась около 1200 г. до н.э. (истинная ее древность была выявлена лишь в конце 1950-х гг.). Почти ничего не известно об этнической принадлежности носителей этой культуры (термин «ольмеки» заимствован от названия этнических групп, которые жили на южном побережье Мексиканского залива накануне испанской конкисты).

 

К настоящему времени открыты  три поселения ольмеков - Ла-Вента, Трес-Сапотес и Сан-Лоренсо (на территории мексиканских штатов Вера-крус и Табаско). Ла-Вента находится на острове посреди реки Тонала, окруженной болотами. Самый крупный центр Сан-Лоренсо (в 64 км от Мексиканского залива) расположен на огромной искусственной платформе (что само по себе - выдающееся архитектурное сооружение!).

 

Ученые полагают, что все  три поселения были «ритуальными центрами» ольмеков (общая численность населения каждого из них не превышала нескольких тысяч человек). Основная масса населения - земледельцы, выращивавшие продовольственные культуры, чтобы прокормить себя и живших в центре правителей, - обитала в окрестностях. Они выполняли и сезонные работы: помогали строить центр, обеспечивали транспортировку камня, который шел на сооружение памятников.

 

Исследователи почти единодушно придерживаются мнения, что ольмекская цивилизация была теократией. Правители-жрецы обладали большой властью. Земледельцы содержали своим трудом правителей, а взамен получали «гарантию» того, что ритуалы, совершаемые жрецами в центрах, обеспечат им личную безопасность.

 

Ольмекские жрецы создали своеобразную религию и сложную иконографию. Основным ее мотивом была фигура плачущего пухлого ребенка с приданными ему чертами ягуара. Эти младенцы-ягуары украшали и изящные нефритовые амулеты, и массивные топоры-кельты (у ольмеков существовал культ каменного топора как символа плодородия), и гигантские базальтовые стелы. Другой примечательной чертой культуры был следующий ритуал: в глубоких ямах на центральных площадях поселений устраивались тайники с приношениями богам в виде отесанных блоков нефрита, топоров-кельтов и статуэток, общим весом в десятки центнеров.

 

Ольмеки были великими мастерами, умевшими изготавливать разнообразные и оригинальные по стилю изделия: от миниатюрных подвесок из нефрита до многотонных каменных изваяний. Гигантские каменные антропоморфные головы в шлемах - самый известный атрибут ольмекской цивилизации - найдены во всех трех поселениях. Базальт, из которого сделаны эти головы, добывался в горах Туштлы, удаленных на сотню километров от тех мест, где они были обнаружены археологами. До сих пор ученые не могут дать ответ на вопрос: как осуществлялось перемещение многотонных базальтовых блоков на столь большое расстояние?

 

Можно утверждать, что ольмеками была создана и письменность. Еще при раскопках 1939-1942 гг. М. Стирлинг обнаружил в Трес-Сапотес часть каменной стелы, украшенной резьбой с отрывочными иероглифическими надписями. Спустя 30 лет был найден еще один фрагмент этого памятника, содержавший остальную часть надписи.

 

Но «ольмекская проблема» еще далека от своего разрешения. Вопросов гораздо больше, чем ответов. Ученые не могут дать однозначного ответа на вопрос об истоках цивилизации ольмеков. Высказываются гипотезы о проникновении культуры «из-за моря», с Дальнего Востока (ряд исследователей обращает внимание на некоторое сходство между ольмекским и китайским искусством). В науке есть и гипотеза о связи ольмеков с древними культурами Южной Америки (среди возможных «кандидатов» называлась чавинская культура перуанских нагорий). И все же большинство ученых отмечает «местное» происхождение цивилизации ольмеков, то есть то, что она сформировалась на территории Мексики.

 

До сих пор нет ясности  по поводу основных этапов развития культуры ольмеков в целом, точной хронологии и материальных признаков этих этапов. Неизвестна и общая территория культуры, ее четкая социально-политическая организация.

 

Открыт вопрос и о причинах гибели цивилизации. Обнаружено, что  около 900 г. до н.э. Сан-Лоренсо был фактически разрушен, многие его памятники были изуродованы или разбиты; подобная участь постигла и Ла-Венту около 600 г. до н.э. Потерял былое значение и центр Трес-Сапотес (хотя и оставался заселенным на протяжении всего I тысячелетия до н.э).

 

Но ясно одно: культура ольмеков оказала прямое стимулирующее влияние на развитие многих регионов Мезоамерики.

 

Майя.

 

Культуру народностей  майя специалисты называют самой  блестящей и оригинальной культурой  Америки. Индейцы майя распространили свое влияние на Гватемалу, Белиз, часть  Гондураса и Сальвадора, полуостров Юкатан и территорию нескольких штатов современной Мексики. Столь обширные географические границы этой цивилизации (325-350 тыс. кв. км) охватывали ареал обитания нескольких десятков (если не сотен) племен, унаследовавших одну культуру, хотя и  имевшую региональные особенности.

 

Лучший знаток майяской культуры Сильванус Гризволд Морли⁴ делит ее на три основных периода: домайяская эпоха (около 3000 г. до н.э. - рубеж н.э.), Древнее царство, или классический период (до IX-X вв. н.э.), и Новое царство (до 1697 г.). В начале классического периода возникают прекрасные города-государства майя в Петене (низменность в нынешних Гватемале и Гондурасе): Копан, Тикаль, Паленке, Вашактун и десятки других. Позже - в V и VI вв. - новые города-государства зарождаются и на севере Юкатанского полуострова Мексики. Ведущее положение среди них занимает город, основанный в 495 г., - Ица (позднее Чичен-Ица - «устье колодца Ица»).

 

Поскольку у майя, как и у древних греков, возникли города-государства, ученые сравнивают их с древним Афинами, точнее - с древней Спартой. Это сходство с греческими полисами, а также их высокий уровень искусства, науки стали причиной того, что выражение «майя - греки Нового Света», особенно в англо-американской литературе, ныне почти общепринято. В IX-Х вв. на цветущие земли майя обрушилась какая-то катастрофа. Среди возможных причин ученые называют и сильное землетрясение, разрушившее одновременно все города, и уменьшение количества дождевых осадков, вызвавшее водный голод и засуху, и истощение почв, и внутренние социальные конфликты и потрясения, и сильное внешнее давление - нашествие путунов, тольтеков. Скорее всего, катастрофу можно объяснить лишь комплексно - с учетом всех перечисленных факторов. Города майя пришли в запустение, жители покинули их.

 

Упадок классической цивилизации  майя не означал гибель майяской культуры вообще. Географический центр ее переместился в северные области полуострова Юкатан. В этом регионе возникают новые города-государства - Майяпан, Ушмаль и др. Испанцы застали здесь в начале XVI в. свыше 150 десятков небольших враждовавших между собой государств.

 

Конкистадоров майя встретили  вначале подарками и богатыми подношениями, а потом оказали  им самое упорное в Мексике  сопротивление. Последнее независимое  поселение майя - Тайясаль - было захвачено испанцами в 1697 г. Правда, отдельные племена майя, обитавшие на восточном побережье Юкатана, так никогда не были покорены.

 

Известно, что все великие  цивилизации древности возникали  в условиях засушливого и теплого  климата, в долинах крупных рек. И только индейцы майя, словно бросая вызов судьбе, на века обосновались в джунглях Южной Мексики, Гватемалы  и Гондураса. Это была не слишком  благоприятная для жизни территория. На пути человека и сейчас плотной  стеной встают деревья-исполины - кедр, пальмы, опутанные лианами. Тропические  ливни смывают и уносят прочь  тонкий слой плодородной почвы, а  дождевую воду тут же впитывает известняк.

 

Решающей экономической силой в происхождении и развитии цивилизации майя, живших, по сути дела, в каменном веке (основными орудиями оставались палка-копалка «коа» и каменный топор-кельт), явилось интенсивное высокопродуктивное земледелие. Си-стема мильпа (подсечно-огневое земледелие - когда от зарослей расчищают участок джунглей, выжигают его и засаживают семенами тыквы, маиса-кукурузы, фасоли в удобренную золой почву в начале сезона дождей) была распространена у майя с конца II тысячелетия до н.э. Высокая продуктивность земледелия майя была связана с созданием стройного агрокалендаря, регламентировавшего сроки и очередность всех сельскохозяйственных работ. Создателями и хранителями его были жрецы, которые облекали свои предписания в весьма строгую форму. Индейцы оказались искусными земледельцами. В общей сложности они употребляли в пищу почти 20 тыс. растений - больше, чем все народы других континентов вместе взятые.

 

Майя умели получать от земли наивысшую отдачу; в этом им помогали террасы в горных зонах, затапливаемые равнины («бахос»), каналы в долинах рек (длина одного из них - от реки Чампотон до Эцны - достигала 30 км), увеличивавшие поливные площади.

 

Итак, улучшение разными  способами мильпы - симбиоз растений и деревьев на одном участке, многоразовый последовательный сев различных культур на одном поле в течение года, длительная селекция растений, ручная обработка полей, удобрения, четкий агрокалендарь, использование корнеплодов (батата - сладкого картофеля, ямса, маланги), древесных плодовых (рамона - «хлебного ореха», авокадо и т.д.) - объясняет нам загадку «экономического чуда» одной из наиболее блестящих цивилизаций доколумбовой Америки.

 

Майя охотились на диких  кроликов, армадильо (вид броненосцев, дававших отличное мясо), ловили ящериц. Каждая семья держала индеек, а иногда и уток; потребляли и мясо специально выращиваемых собачек. В лесу собирали мед диких пчел. Море давало им множество рыбы, из морской воды добывалась и соль.

 

Земля у майя считалась общественной собственностью и обрабатывалась совместно. Но существовали частные наделы, принадлежавшие знати. Епископ Юкатана Диего де Ланда писал, что помимо собственных участков люди обрабатывали «поле своего владыки». При таком «общем рабстве» целая община оказывалась порабощенной государством - в отличие от происходившего при рабовладении, когда рабы принадлежали конкретному хозяину.

 

Сходство майяских городов-государств с греческими полисами - чисто внешнее. Общественное устройство майя больше походит, например, на ранний Шумер. Каждый город-государство майя представлял собой небольшую рабовладельческую деспотию. На вершине власти находился царь - Халач-Виник («Настоящий, великий человек»). Это был наследственный титул, передававшийся от отца к старшему сыну. Он именовался также «ахав» - «господин», «владыка». Правитель отличался роскошным одеянием, внешним видом - лицо его украшала богатая татуировка, нос его наращивали с помощью особого пластического вещества и т.д. Важнейшими атрибутами власти юкатанских майя являлись трон, циновка, опахало, букет, чаша и скипетр правителя. Трон царя иногда был сделан в виде фигуры ягуара, а циновка могла быть заменена шкурой того же ягуара. Часто цари носили одежду («юбочки» и «жилеты») из шкур ягуара. Все это - свидетельства того, что ягуар считался покровителем многих династий правителей майя.

 

Прижизненный и заупокойный  культ правителей, их обожествление - характерная черта политической жизни майя в постклассическое время. Под основанием почти всех каменных монументов (алтари, стелы), а также под полами храмов и дворцов майя устраивали ритуальные тайники - важнейший обряд, призванный обновить магическую силу обожествленного царя на следующие 20 лет правления. Царю как бы обеспечивалась поддержка основных богов майяского пантеона, от которых зависел урожай, а значит - и благополучие страны.

 

У майя существовал и пышный ритуал царских похорон и заупокойный культ умершего правителя. Ряд исследователей видит в появлении внушительных царских гробниц один из важнейших признаков государственности и цивилизации. В ходе раскопок в Паленке была обнаружена уникальная для Мезоамерики пирамида, выполнявшая функцию мавзолея, где покоился правитель (некоторые ученые считают, что это был правитель Пацал, живший в ХII в.), как это было принято в Древнем Египте.

 

При решении важных государственных  вопросов Халач-Виник консультировался со своего рода государственным советом («ах куч кабоб»), состоявшим из виднейших представителей знати и жречества. Поселения управлялись батабами (есть сведения, что часто правитель назначал их из числа своих кровных родственников), власть которых также была наследственная. Основными функциями батабов были соблюдение порядка в поселениях и регулярная выплата податей; во время войн они могли возглавлять войско общины. Для того, чтобы затруднить еще больше доступ посторонним в высшие слои иерархии государства, ограничить их лишь кругом избранных, Халач-Виник в начале каждого 20-летия (катуна) устраивал специальный экзамен для всех батабов. Экзамен состоял из ответов на вопросы, задававшихся на особом языке, которым владела только узкая группа аристократических родов. Помощники батабов назывались «ах кулебоб», полицейские функции выполняли «тупили». Существовали и военачальники - «наконы» (члены аристократических рыцарских орденов, наподобие «ордена ягуаров»). Имелась армия из профессиональных солдат - «хольканов».

 

Майяских простолюдинов можно разделить на две группы. В первую входили зависимые, но лично свободные земледельцы, ремесленники, строительные рабочие (их называли «ах чембаль виникоб», «мемба виникоб» и др. - «низшие» или «низкие люди»). Вторую группу составляли рабы («пентабок») - по источникам, ими становились военнопленные, должники, сироты, наказанные за воровство и разведенные жены. Особенно часто использовался труд рабов для переноски грузов, ибо в Мезоамерике до прихода европейцев не было вьючных животных. Рабы-носильщики - обязательная составная часть всех торговых караванов.

 

Мало что известно о  жизни в древности простого майя, но ученым удалось установить некоторые их обычаи и традиции. Майя были добрыми и сдержанными людьми. Рождение ребенка считалось у них одним из самых радостных событий, проявлением благосклонности богов. Жрецы давали новорожденному «детское» имя, позднее к нему добавлялись родовые имена обоих родителей и прозвище, которым ребенка называли родные и близкие. Обязательным было составление для ребенка гороскопа (по ритуальному 260-дневному календарю определяли, какие божества будут покровительствовать или вредить ребенку на протяжении всей его жизни). Воспитывали детей строго, в духе послушания старшим и жрецам.

 

Мужчины носили простые набедренные  повязки из хлопчатобумажной ткани  и сандалии из сыромятной кожи. Женщины  были одеты в широкие мантии, головы обязательно покрывали платками. Аристократы и жрецы носили длинные  белые плащи с яркой вышивкой и имели головные уборы из перьев тропических птиц.

 

Одним из главных признаков  красоты у майя считалось косоглазие. Для этого к волосам младенца прикреплялся каучуковый шарик или небольшая бусинка, свисавшая между глаз. К головке новорожденного плотно прибинтовывали спереди и деревянную дощечку - чтобы удлинить линию лба, сделать череп более плоским. Еще одним признаком «красоты», моды у майя считались подпиленные зубы - и мужчины, и женщины придавали им остроконечную форму. Аристократы и жрецы часто инкрустировали свои зубы нефритом, бирюзой, перламутром.

 

В случае болезни обращались к колдунам или знахарям. Послед-ние готовили лекарства из смеси трав (это часто приводило к исцелению). Колдуны произносили заклинания, чтобы изгнать злых духов, считавшихся причиной недомогания. Если же болезнь была неизлечима, колдун сообщал: сколько осталось жить больному и каковы его перспективы в загробной жизни. Умерших сжигали или хоронили под полами домов, которые остальные члены семьи или покидали, или нет. Тело покойного закутывали в кусок ткани, наполняли его рот размолотой кукурузой, клали кусочек полированного камня, чаще всего нефрита. В могилу помещали и пищу, воду, личные вещи усопшего, а также глиняных идолов. Был обязателен и пост по умершему.

 

Творцом мира майя считали  бога Хунаб Ку. Он имел сына Ицамну - господина небес. Иногда его отождествляли с Солнцем. Считалось, что Ицамна дал людям письменность, он же распоряжался сменой дня и ночи. Особое значение для крестьян имел Чак, бог дождя. Майя поклонялись богу кукурузы Йум Каашу и богу смерти Ах Пучу. Шамаш Эк (бог Полярной звезды) был покровителем путешественников и купцов. Кукулькан повелевал ветрами. Женское божество Иш Чель считалась покровительницей потопов, беременности и ткачества и т.д.

 

Религиозный культ майя отличался  невероятной разветвленностью и  пышностью. Отправлением религиозных  обрядов в каждом государстве  руководил первосвященник (майяолог Диссельдорф называет его «князем змей»). Он следил также за воспитанием детей высшей знати, «читал лекции» подчиненным жрецам, то есть был высшим теологом государства. Помимо религиозных знаний он преподавал жрецам основы иероглифического письма, астрономию, астрологию, и т.д. Высших жрецов называли «ах кинами» («кинайах» - «пророчествовать»). В эпоху владычества Майяпана (конец XIII в. - 1441 г.) было всего 12 пророков. Им подчинялось многочисленное низшее духовенство.

 

Нельзя не сказать о  том, что религиозным символом майя был крест - такой же, как христианский. Каким образом он очутился у американских индейцев - остается загадкой. Часто  крестом изображали маис - основную культуру. Первыми крест в настенных  барельефах обнаружили конкистадоры Кортеса. По отдельным сведениям, они даже испытывали угрызения совести, поскольку  убивали и разоряли людей от имени  религии, символом которой является крест.

 

Своим богам майя приносили, как правило, фрукты, цветы. Но при  засухе, когда требовалось умилостивить бога дождя Чак-Мооля, который, согласно преданиям, жил на дне озера (или колодца), богу отправлялась невеста - самая красивая девушка, с богатым приданым. Основным обрядом религиозного культа майя в послед-ний период истории становятся человеческие жертвоприношения.

 

Майяская знать жила в великолепных белокаменных городах, часто обнесенных стенами. По мнению археолога Э. Шука, крупнейшим городом всего западного полушария был Тикаль классического периода майя. Он занимал площадь около 16 кв. км (не считая окраин). На ней располагались 3 тыс. построек - храмы, обсерватории, церемониальные сооружения. Пирамиды отличались особым стилем: посередине 60-метровой пирамиды шла лестница, наверху же находился храм. С Тикалем соперничал Копан, расположенный на западе Гондураса. В городской центр Копана (площадью 30 га) входили Акрополь⁵, образованный пирамидами, террасами и храмами, а также 5 прилегавших к Акрополю площадей.

 

Дворцы или резиденции знати представляли собой длинные  многокомнатные ансамбли на низких платформах, обрамлявших открытые дворики.

 

Оригинальным явлением майяской культуры были стелы - вертикально поставленные каменные плиты, в большинстве случаев располагавшиеся группами на главной площади города, возле храмов. Стелы представляли собой своеобразную каменную «летопись» жизни, деятельности конкретного правителя майя (на них фиксировались его рождение, время прихода к власти, брак, рождение наследника, военные походы и т.д.), служили как бы олицетворением данного города-государства, его правящей династии.

 

В конце классического  периода в городах майя появляется еще один вид монументальных построек - площадки для ритуальной игры в  мяч. Посредине каждой из длинных  стен, сложенных из камня, на высоте около 4,5 м располагались каменные, вертикально расположенные кольца. Считается, что играло 14 человек - по 7 в каждой команде. 6 игроков находились на поле, а «капитан» - на высоком  балконе. Игроки передавали друг другу  небольшой каучуковый мяч только предплечьем, бедрами, грудью. Команда, долго удерживавшая мяч, получала право  передать его «капитану». Последний  должен был перебросить его сквозь кольцо. «Капитан» выигравшей команды  приносился в жертву богам. Как самый  сильный и ловкий он должен был  своей смертью способствовать будущему процветанию своего народа.

 

Города-государства майя соединялись между собой грунтовыми и великолепными мощеными дорогами. Путями сообщения, особенно для торговцев, служили и реки.