Легендарные акыны

Легендарные акыны

В памяти народа сохранилось творчество отдельных личностей,» легендарных мыслителей», особенно активных ,творческих одаренных. Их творчество стало объектом народных преданий и легенд, что послужило толчком в нынешних представлениях. Заслуживает особого внимания ,прежде всего тот факт ,что в памяти потомков сохранились имена лишь тех, кто вышел из гуши народных масс, и были страстными сторонниками и защитниками народа.

Жайсан-ырчы-талантливейший сказитель народных эпосов ,самобытный певец ,виртуоз ,его имя еще при жизни стало легендой ,жил и творил в середине века .В эту эпоху жестокими врагами кыргызов были монгольская, тюркская, уйгурская державы, которые постоянно унижали, хотели стереть их с лица земли. Кыргызские племена не раз претерпевали от них жесточайшие поражения, не раз убывали количественно, объединялись вновь, консолидировавшись в мощное государство ,одерживая яркие победы над своими неистовыми врагами. Именно по этой причине на просторах южной Сибири, енисейских горах и равнинах кыргызы в течение целых двух тысячелетий сумели отстоять и сохранить свой собственный этнос и богатейшую духовную культуру, внутренние и внешние отношения с соседними народами. Мыслитель Жайсан-ырчы, постоянно находившийся среди народных масс, глубоко познавший их муки и страдания, надежды

и устремления, был прямым свидетелем и горячим участником многих исторических событий, побед и поражений своего народа. Возможно, он воочию увидел самые решающие моменты в годы правления прозорливого Кыргызхана. Ведь поэт неслучайно, не зря прославляет, восхваляет те стороны, те преимущества деятельности и деяний Кыргызхана, которые были направлены, судя по всему, на облегчение и улучшение жизни обездоленного люда. Дошедшие до нас отрывки его песен подтверждают наши предположения и догадки. Можно полагать, что обычно Жайсан-ырчы исполнял свои сочинения перед большой аудиторией. Он страстно и вдохновенно поведает

своим слушателям о великих подвигах правителя, о том, как он крепко и спаянно организовал ряды кыргызских бойцов против несметных врагов,

разбойничавших на землях кыргызов, как он умело и молниеносно наносит по иноземцам сокрушительные удары, как он великодушно и милосердно относится к своим подданным. При этом Жайсан-ырчы особым акцентом подчеркивает, что неоценимая заслуга Кыргызхана состоит в его мудрой, дальновидной политике по объединению и сплочению в один могучий кулак

всех родов и племен,достичь внутреннего единства,миролюбия и согласия. Очевидно, Кыргызхан неизменно проявлял снисхождение, уважение и почтение по отношению к женщинам и девушкам.

Жайсан-ырчы горячо наставлял и внушал людям, что без согласия и единства между ними не будет ни успеха в хозяйстве, ни победы над врагами.Он настоятельно требовал, чтобы каждый раз люди делали продуманный шаг, часто употребляя крылатую фразу: «Пусть один думает за тысячу, а тысяча- за десятков тысяч». По его мнению, только морально-нравственное, этическое изменение человека может спасти его от всяких социальных бедствий, потрясений.

Токтогул-ырчы занимает достойное место среди легендарных мыслителей. Неизвестно откуда родом он был, когда и где родился, где он умер. Вместе с тем, некоторые литературоведы полагают, что Токтогул-ырчы по всей вероятности жил где-то в XIV веке ко времени правления Золотой Ордой Жаныбек-хана. Токтогул-ырчы своим творчеством оказывал сильное влияние на формирование и развитие общественно-политического, философского и социально-этического сознания кыргызкого народа. С философской позиции он обращался к широким массам с прямым призывом бороться за свою свободу, за избавление от гнета своих и чужеземных эксплуататоров.

Кет-бука по народным преданиям жил в XIIIв.,выходец из племени Найман, обладал поистине универсальным талантом:был неистощимым сказителем , поэтом - певцом и виртуозным комузистом. Разносторонний расцвет его творчества приходится на жестокий век кровожадного Чингизхана,когда его бесчисленные

полчища ратоптали бескрайние Кыргызско- Кипчакские степи и покорили себе все население Центральной Азии.

Внезапная смерть Джучу хана поднимает на ноги всех приближенных. Кто же сможет донести

эту страшную весть до слуха его отца-Чингисхана.

Ведь в те времена у народов Востока существовал неписанный дикий закон:кто принесет хану или беку страшную весть, у того отсекали голову.

Кет-Бука как выразитель народных дум и певец внес большой вклад в миросозерцание своей эпохи. Он велик и легендарен среди народа именно потому, что стоял на высоте своей эпохи и жил с народамодной жизнью, надеждами. Поэтому

мы обнаруживаем законы этически-нравственной

преемственности в лице остальных легендарных

мыслителей.

Асан-кайгы (Страдалец), жил в XV веке в Джергалане на Иссык-Куле Казахский ученый Чокон Валиханов его упоминал как «знаменитого в народных воспоминаниях кочевого философа».

Он высказал идеи о гармонии человека и природы.

Сохранились многочисленные его высказывания, которые восприняты как мудрые афоризмы, например,такие: «Что создала природа-сохрани сполна», «Все живое в природе полезно», «Не трогай змею,которая не жалит», «Надейся на свой труд» и другие.Народными мудрецами этого времени среди кыргызов считаются такие личности как:Толубай-сынчы, Санчы-сынчы,Токтогул-ырчы, Кет-бука и другие.по словам Чокона Валиханова,является «знаменитым кочевым философом, оставшимся в народной памяти». Средоточием философских размышлений Асан-кайгы является идея нахождения путей, приводящих к общей гармонии

испособствующих «побуждать зло».

В поэтическом наследии Асан-кайгы встечается

Много крылатых философских изречений, афоризмов.Онт поражают читателя своей удивительной точностью, выразительностью и меткостью. В них он призывал своих современников к взаимному уважению, справедливости милосердию и по отношению к человеку , и по отношению к природе, к животному и растительному миру.

Толубай - сынчы - тонкий знаток жизни людей. Древние легенды и предания сохранили до нас еще имя знатока-критика Толубая. Его имя распространено в народе гораздо шире, чем имя Асана-кайгы. Достаточно вспомнить народную поговорку: «Будь знатоком подобно Толубаю и будь певцом подобно Токтогулу». К сожалению, сколько-нибудь точные сведения о жизнедеятельности этого выдающегося представителя легендарной плеяды мыслителей почти что не сохранились. Хотя имя его покрыто туманом догадок и предположений, но сам он, судя по преданиям, представляет интересную и восхитительную личность. Некоторые исследователи пытаются доказать, что Толубай-сынчы был исторической личностью. Например, в трудах арабо-персидских авторов Гаффари, Хайдара Фази и в сочинении «Аноним Искандера» говорится, что Жаныбек-хан был убит специально (заранее) организованной группой противников, среди которых находился и Толубай-сынчы. В добавок к этому, великий знаток-критик был ослеплен именно Жаныбек-ханом. Это сведение буквально совпадает с ранее приведенным нами признанием Токтогула-ырчы о том, что «Толубай приходится мне старшим братом». А другие ученые считают, его обычным героем народных сказок. Но как бы то ни было, легендарный Толубай-сынчы неслучайно так широко известен в народе с древних времен. О нем, о его жизни рассказывается почти во всех былях, преданиях так, что как бы он был реальной личностью. В точности описывается, что, мол, жил в такое-то время, занимался таким-то делом и т.д. Предания о его деяниях одинаково рисуют его почти во всех вариантах. По нашим расчетам, вполне можно предполагать, что Толубай-сынчы жил в конце XIV- начале XV в.

Санчы-сынчы жил в конце XVI- начале XVII в. выходец из большого Чуйского племени, его настоящее имя — Сансыз. Предсказания судьбы человека он сопровождал гаданием и летоисчислением по животному циклу. Санчы-сынчы достаточно было знать дату рождения данного человека, чтобы он мог рассказать о событиях, которые его ожидают или уже произошли. Санчы-сынчы отлично оперировал формулой летоисчисления, умело применял дедуктивно-индуктивные и другие логические приемы анализа и точно выкладывал свои предсказания. И поэтому его имя и провидческое искусство стали всенародно популярными легендам. А постепенно и другие люди, обладающие способностями критика-знатока, стали ассоциироваться с его легендарным именем.

Глубинный философский смысл некоторых изречений свидетельствует, что их создавал непростой человек. Вот, например, некоторые из крылатых фраз Санчы: «Пока не ржет — не познаешь коня, пока молчит - не познаешь человека», «Мудрого узнай по глазам», «Доброго человека не считай чужим, дурного родича не считай своим» и т.д.

Таким образом, живя в беспросветном, несправедливом обществе, они один за другим затрагивали одни и те же, самые злободневные, самые узловые, животрепещущие вопросы бытия. Потому что в центре их внимания всегда стоял живой человек- человек униженный и оскорбленный, нуждающийся в социальной, морально-этической поддержке, воодушевлении. Со своими повседневными интересами, нуждами, чаяниями и ожиданиями. Поэтому поэтическая, художественная, философская и гражданская их эстафета сознательно и бессознательно передавалась из рук в руки, из эпохи в эпоху. Мы убеждены, что самодостаточность и окрыленность их творчества проявилась в углубленном постижении сути и смысла человеческой жизни, исторической миссии народа жить свободно и благополучно. Вот в чем актуальность философской и поэтической преемственности и значимости их бесценного наследия. Эту особенность творчества мыслителей мы наглядно увидели в анализе отрывочных наследий Жайсан-ырчы и Токтогула-ырчы.

Акыны заманисты

Кыргызстан до Октябрьской революции был колонией Российской империи. Для народа Кыргызстана данное обстоятельство явилось следствием противостояния двойному гнету: переселенцы из России и Прибалтики насильно захватывали хорошие земли; зажиточные кыргызские баи и манапы тоже эксплуатировали простой народ.

С вхождением Кыргызстана в состав Российской империи влияние русской культуры на духовную жизнь, прежде всего, на общественное сознание кыргызского народа, очевидно. К тому же, до Октября кыргызы вели кочевой образ жизни и занимались скотоводством. Кыргызы в экономическом, политическом и культурном отношении были отсталой колониальной окраиной Российской империи. Промышленность до революции представлена лишь отдельными кустарными заводами и фабриками. Начиная с 1865 по 1917 гг. было создано всего 55 кустарных предприятий - предприятий первичной обработки сырья для отправки в центральные районы России. Забитость кыргызского народа, безграмотность (всего лишь 2% составляла грамотность). Не было ни театров, не печатались книги на родном языке, даже эпос «Манас» передавался из уст в уста, не были развиты ни наука, ни литература, не имелась ни научная, ни художественная, ни техническая интеллигенции. Поэтому до революции возможность возникновения философии не могла стать действительностью.

Акыны-заманисты давали точные ответы на вопросы, касающиеся нравственно-этического и эстетического характера. В поэтических произведениях акынов-заманистов очень образно и наглядно дается глубокая суть явлений и вещей. Их произведения отличаются своей художественностью и содержательностью. Широкую известность в народе получило творчество таких акынов как: Калыгул Бай уулу (1785-1855), Арстанбек Буйлаш уулу (1824- 1878), Молдо Нияз(1820-1896 гг.), Молдо Кылыч Шамырканов (1867-1917).

Акыны-заманисты отразили проблемы, связанные с разложением патриархально-родовых отношений в обществе, а также размышляли о последствиях присоединения Кыргызстана к России. Они критиковали новые явления в социальной и духовной жизни с позиций родовых представлений и религии - ислама. Ими были написаны произведения, которые переживаемую эпоху, время (заман), они характеризуют с пессимистических позиций: «Акыр заман» («Эпоха крушения» - Калыгул), «Тар заман» («Эпоха оскудения» - Арстанбек), «Зар заман» («Эпоха страдания» - Молдо Кылыч). Разрушение привычного уклада жизни, упадок нравственных устоев они истолковывали как явный признак «конца света». Родовой строй они считали общественным идеалом, а его разрушение рассматривали как время, эпоху (заман) скорби и печали.

Калыгул Бай уулу (1785-1855) считается отцом кыргызских поэтов. Родился в местности Кара-Ой Иссык-Кульской области. Он произошел из зажиточной семьи. Есть сведения о том, что он являлся близким другом и родственником Ормонхана и был представителем феодальной идеологии. Калыгул стал бием (судьей), пользовался популярностью среди народа. Он руководствовался принципом: «У честного судьи нет родни, у судьи, имеющего родню, нет совести». Его называли «калыс бий» - справедливый судья. Он делал выступления по вопросам главным образом нравственности: призывал к грамотности, к образованию. В отличие от Арстанбека и Молдо Кылыча он не был консерватором, не идеализировал патриархальное общество. Его основное произведение «Акыр заман» (Конец мира, конец света иди эпоха крушения), он воспевает ушедшие времена, прославляет хороших и добрых правителей. Но в то же время осуждает феодальные междоусобицы, призывает манапов к мирной жизни. В его стихах можно встретить обличение Кокандского произвола, безмерных ханских налогов.

Арстанбек Буйлаш уулу (1824-1878 гг.) - видный акын- просветитель, поэт-импровизатор, относится к числу акынов, осмысливающих и трудно переживающих смену эпох: переход от патриархального, родового общества к современному, обновленному обществу, к ускорению социально-экономических процессов, социально-классовой дифференциации.

Родился в местности Терскей Сырт Иссык-Кульской области в семье бедняка. Потом он разбогател, после чего стал воспевать патриархальный уклад жизни предков, когда на его взгляд не было различий между бедняками и богатыми. Его основное произведение «Тар заман» (Эпоха безысходности)

Центральное место в его творчестве занимает понятие «народ» («эл», «калк», «калайык», «журт»). Он дает резкую критику действиям кокандских колонизаторов .

Молдо Нияз (1820-1896 гг.) сведения о нем очень скудны. Есть данные, что он родился на юге Кыргызстана в местности Кызыл-Булак (в некоторых источниках в местности Ак-Кия), Образование получил в местном медресе, а затем продолжил обучение в Кашгаре. Он сам исполнял свои произведения, он был популярен не только на юге, но и был известен на севере. С философских позиций он в своих произведениях писал о понятиях добро и зло, жизнь и смерть, о сущности бытия. В творчестве Молдо Нияза отражались мировоззренческие представления, морально-этические нормы различных слоев населения. До нас дошли только три его рукописей, «Санат ырлары» (Поэтичские наставления). Они для нас очень ценны как художественное произведение и как письменное наследие кыргызской поэзии. Молдо Нияз был свидетелем важнейших исторических событий середины XIX века (гнета и краха Кокандского ханства). В свое время его произведения были широко известны среди населения. Он сочинял назидательные, любовные стихи и песни-плачи. В целом произведения Молдо Нияза имеют большое значение для изучения истории кыргызского языка, экономической и культурной жизни народа.

Молдо Кылыч Шамыркан уулу (1868-1917) был внуком известного манапа Торогельди. Наиболее известными произведениями акына Молдо Кылыча Шамырканова являются: «Эпоха скорби», «Пир беркута», «Сказание о Чуйской долине». Поэму «Повествование о землетрясении 1911 года» он опубликовал в г. Казани на кыргызском языке с использованием арабского шрифта. Это была первая печатная книга на кыргызском языке. Ему принадлежат и многие другие поэмы. Рано осиротел и уже в детстве познал трудности жизни. Начальное религиозное образование получил у мулл в местном медресе в селении Кочкор, потом учился самостоятельно. В 1910-11гг. он становится учителем в местном медресе и одним из первых вводит методику «усулу жадит» на родном языке, отказываясь от религиозно-схоластической методики обучения.

Его сборник «Зилзала» (Землетрясение) было первое печатное произведение кыргызской письменной поэзии дореволюционной Киргизии. В своем творчестве, как и другие заманисты стремился отразить проблемы общественной жизни. Его философские и мировоззренческие позиции определялись условиями феодально-патриархальных устоев, социального неравенства существующих в обществе. Нужно отметить и то, что в его творчестве явно заметно проявлялись религиозные отношения. Даже такие философские понятия, как добро и зло, он пытался объяснить в религиозном аспекте.

Акыны демократы

Видное место в духовной культуре Кыргызстана занимает творчество таких акынов, называемых «демократами»: Тоголок Молдо (1860-1952), Токтогул Сатылганов (1864-1933), Барпы Алыкулов (1869-1949). Их творческая деятельность развертывалась во второй половине XIX и первой половине XX в. и охватывает два исторических среза истории: первый - это годы утверждения, подъема, а затем упадка колониального режима, установленного политикой царской России в Киргизии, а второй — период революционной ломки общественных отношений в хода Октябрьской революции.

Выдающимся акыном - демократом был Токтогул Сатылганов (1864-1933) - знаток устной поэзии, композитор и музыкант-виртуоз (исполнитель на комузе), один из зачинателей кыргызской советской литературы. С 12 лет начал слагать песни. Мастер айтыша, он исполнял также произведения народного эпоса. Одновременно он был талантливым импровизатором стихов и музыки. Пользовался известностью в Кыргызстане и в соседних государствах.

Барпы Алыкулов (1884-1949)- акын-импровизатор, а также талантливый акын-просветитель. Родился в семье бедняка, с детства батрачил у баев. Особенно много внимания уделял описанию природных явлений, в частности Солнца, значения его энергии для жизни на Земле. «В основе убеждений Барпы, пишет Б. Аманалиев, - лежит тезис о первооснове сущего». Такой первоосновой Земли он считал Воду. Б. Аманалиев далее поясняет, что «он воспевает не воду в конкретно чувственном единичном ее проявлении, - а естественную стихию - основу растительного и животного мира, носителя всех изменений и превращений. Вода у Барпы - это не просто вода, а животворящее начало. Он называет воду «вечно живой»; для него она символизирует все «живое, подвижное и активное на Земле»

Барпы уделил значительное внимание и социальным, а также нравственным проблемам. Он был оптимистом и призывал к созданию справедливого, светлого, нравственного общества. В дореволюционных песнях говорил о тяжёлом положении своего народа. Позднее создал стихи и песни на темы социалистического строительства. Песни Алыкулова начали записывать с 1943 года. Многие переведены на русский язык.

Тоголок Молдо (псевдоним; настоящее имя Байымбет Абдырахманов) (1860-1942) - кыргызский народный поэт и талантливый акын-просветитель. Родился в селе Куртка в Нарыне, приобщился к поэзии через своего дядю по отцовской линии - песенника Музооке, грамоте обучился у муллы. Учился в сельской мусульманской школе. Перу Тоголока Молдо принадлежат стихи-причитания, песни-жалобы, сатирические стихи. Он создал первые кыргызские басни. В сатирических стихах и в поэмах «Кемчонтой», «Бабырканы» (обе - 1900 г.) Тоголок Молдо обличал алчность богачей, в поэме «Сказание о водяных и наземных птицах» (1908г.) в аллегорической форме изобразил социальные противоречия. Акын восторженно встретил Октябрьскую революцию 1917. Написал поэмы «Революция» (1918г.), «Свобода» (1919-23 гг.) и др. Известен как исполнитель эпоса «Манас». Стихи Тоголок Молдо переведены на многие языки народов СССР. Награжден орденом «Знак Почёта».

Кёкё уулу Жеъижок (Ётё) (1860-1918) называют просветителем. Жеъижок является одним из наиболее известных и популярных акынов. В состязаниях акынов никто не мог победить его. Он был очень популярен. Краеугольным камнем творчества Жеъижока является неприятие миропорядка, установленного религией ислама, о безусловной покорности народа духовным и политическим властям. По Жеъижоку - мир создан никем, он существует вечно, сверхъестественного мира не существует.

Философские мысли и идеи Жеъижок высказывал по вопросам смысла человеческой жизни и сущности природных явлений. Ему принадлежат мудрые высказывания о природе, особенно о воде. О проточной воде он мог рассказывать семь дней. Жеъижок знал наизусть Коран на языке оригинала (на арабском). По его мнению, в природе нет ничего лишнего. Все в ней имеет смысл и свое предназначение. В то же время в природе нет ничего постоянного, застывшего: все течёт, все меняется. Причины всевозможных явлений он ищет в самой природе, а не вне ее и высказывает мысли о самостоятельности и независимости природы и человека от сверхъестественных сил. Жеъижок в своих произведениях смог дать картину мира, близкую к научным представлениям и имеющую распространение в сознании широких слоев простого народа. Это и есть решение философской, мировоззренческой проблемы. Его представления и мысли получали достаточно широкое распространение в народе.

Для кыргызских акынов характерны многогранность, универсальность их интересов, даже при отсутствии фундаментальных знаний. Они исходили не из идеи, относительно явлений природы и общества, а из реальной действительности и это привело их к глубоким выводам, т.е. в их мировоззрении проявились позитивные черты рационального осмысления действительности.