Личность и общество. 10

Философия

Реферат на тему «Личность и общество»

Содержание

I. Введение. ……………………………………………………...2

II. Основная часть.

1. Личность, индивид, индивидуальность…………………4
2. Типы и виды личности…………………………………...7

3.   Развитие личности……………………………………….10

4.   Три этики ………………………………………………...12

   4.   Свобода и ответственность……………………………....14

5.  Взаимодействие личности и общества………………….15 

III. Заключение. ………………………………………………...17

IV. Список используемой  литературы. ……………………...18

ВВЕДЕНИЕ.

Проблемы личности, личности и общества всегда затрагивали умы  выдающихся ученых разных эпох, которые  пытались определить место личности в человеческом обществе и рассмотреть  человеческую личность, как обособленную индивидуальность вне общества, так  как каждая личность представляет собой  обособленный духовный мир.  
В процессе рассмотрения этих вопросов всегда сопоставлялись интересы личности и общества. Общество представляет собой единый и огромный механизм, состоящий из крошечных элементов - человеческих личностей. И чем дальше развивалось общество, тем все актуальнее становилась проблема личности и общества, которая все чаще затрагивается на страницах книг и журналов. 

Канке писал, что «Обычно размышления об обществе начинаются с рассмотрения взаимоотношения человек — общество. На этот счет существуют три основные интерпретации.

Согласно первой интерпретации, общество составлено из индивидов и  образуется от сложения их способностей, поведения, действий. Такая интерпретация  была вызвана к жизни философией Нового времени в тот период, когда основное внимание было направлено на отдельного человека. Индивид был поставлен в центр философии, соответственно общество стали понимать как сложенное из индивидов (так считали Гоббс, Локк, Кант и их многочисленные последователи).

Выяснилось, однако, что представление  об обществе как сумме индивидов  не во всех отношениях убедительно  и удовлетворительно. Каждый человек  находит общество как уже нечто  данное. Если родился в России, то будешь разговаривать по-русски, придерживаться российских традиций.

Здесь у индивида нет выбора, его жизнь определяется обществом. Именно поэтому уже в Новое  время появилась другая концепция: общество первично, а индивид вторичен. Такую концепцию развили те философы, прежде всего Гегель и особенно Маркс, которые в соответствии с основным содержанием философии Нового времени, оставаясь рационалистами, во главу угла ставили не отдельного человека, а общество. Теперь человек стал пониматься как «узел» общественных отношений.

Но и вторая концепция  оказалась с недостатками: она  не учитывала своеобразие, свободу  индивидов, их творчество. Поэтому в  наши дни стремятся соединить  достоинства индивидуалистической (первичен индивид) и коллективистской (первично общество) интерпретаций  общества. Имеется в виду, что  обе интерпретации должны все  время дополнять друг друга: в  постоянно возобновляющемся процессе общество производит индивидов, которые в свою очередь производят общество.»

В моем реферате мы рассмотрим, во – первых, что такое личность, индивид, во – вторых, этапы становления  человека личностью, и как общество влияет на формирование личности, в  – третьих, взаимоотношение личности и общества.

ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ

Индивид, личность, индивидуальность.

Личность - это человеческий индивид в аспекте его социальных качеств, формирующихся в процессе исторических конкретных видов деятельности и общественных отношений. Сущность “особой личности” составляет не ее борода, не ее кровь, не ее абстрактная  природа, а ее социальное качество. Человеческий индивид - это единичный  представитель человеческого рода, отдельно взятый человек, безотносительно  к его реальным антропологическим  и социальным особенностям. Родившийся ребенок - индивид, но он еще не есть человеческая индивидуальность, так  как человеческая индивидуальность - это неповторимый самобытный способ бытия конкретной личности в качестве субъекта самостоятельной деятельности, это индивидуальная форма общественной жизни человека. Индивид становится индивидуальностью по мере того, как перестает быть “единицей” человеческого рода и приобретает относительную самостоятельность своего бытия в обществе, становится личностью. Личность социальна по своей сущности и индивидуальна по способу своего существования, индивидуальность выражает собственный мир индивида, его особый жизненный путь, который по своему содержанию определяется социальными условиями, а по происхождению, структуре и форме носит индивидуальный характер. Сущность индивидуальности раскрывается в самостоятельности конкретного индивида, его самобытности, способности быть самим собой в рамках социальной системы.

Важная роль природных  задатков, врожденных особенностей в  развитии индивида опосредована социальными  факторами. Способ существования индивидуальной жизни есть проявление более особенное  или более общее, родовой жизни  человека. Индивидуальность - это единство уникальных и универсальных свойств  человека, целостная система, формирующаяся  в процессе динамического взаимодействия его качеств, общих, типичных - общечеловеческих, природных и социальных признаков, особенных - конкретно- исторических и  единичных - неповторимых телесных и  духовно-этических характеристик. По мере исторического развития деятельности человека все более развивается  индивидуализация его самого и его  отношений в различных областях жизни.

Развитие индивидуальности играет важную роль в истории человечества как одно из необходимых условий  его прогресса. 
Индивидуализация и совершенствование личности неразрывно связаны с преобразованием общества, с ликвидацией отчуждения, с борьбой против индивидуализма и созданием условий сотрудничества и взаимопомощи в обществе. Хотя природная основа личности, ее биологические особенности определяются факторами развития, ее сущностным основанием являются не ее природные качества, а качества социально-значимые - взгляды, способности, потребности, интересы, моральные убеждения.

Личность - это динамическая, относительно устойчивая целостная  система интеллектуально-культурных, морально-волевых качеств человека, выраженных в индивидуальных способностях его сознания и деятельности. 
Личность представляет собой диалектическое единство общего социально- этического, особенного классового, национального и отдельно- индивидуального. В конкретно-исторических обстоятельствах личность выступает как целостность, которая задана определенной социальной системой. 
Личность - это действительность индивида, как социального феномена и субъекта, реализующего себя в различных видах социального общения. 
Социальные качества личности проявляются в ее действиях, поступках, отношениях между людьми. По этим поступкам можно в известной степени судить о внутреннем мире человека, его духовных и нравственных качествах как положительных, так и отрицательных.

Познание структуры личности возможно как в общеисторическом плане, так и в плане исследований тех или иных аспектов этой структуры  отдельными науками - биологией, психологией, социологией, педагогикой. 
Определяющее воздействие социальных и природных факторов на формирование и развитие личности происходит через ее субъективность. Внутреннее содержание личности, ее субъективный мир - это не результат механического внедрения, в ее сознание многообразных внешних воздействий, а итог той внутренней работы самой личности, в процессе которой внешнее, пройдя через субъективность личности, перерабатывается, осваивается и применяется в практической деятельности.

В зависимости от характера  общественных отношений, уровня знаний и силы воли индивид обретает возможность  оказывать большее или меньшее  влияние на факторы его развития. Понятие “личность” характеризует  человека как активного субъекта социальных отношений. В то же время человек 
- это не только субъект, но и объект деятельности, совокупность функций, которые он выполняет в силу сложившегося разделения труда, принадлежность к тому или иному классу или социальной группе с их идеологией и психологией. 
Одним из важнейших качеств, стержнем личности является характер мировоззрения личности, которое в значительной мере предопределяет направленность и особенность всех социально-значимых ее решений и проступков. Социальная структура личности формируется в производственной деятельности и во внепроизводственных отношениях. Степень развития личности прямо зависит от богатства реальных общественных отношений, в которые она включена. Эта закономерность лежит в основе разработок типологии личности.

Виды и типы личности.

В учебнике Философия под  редакцией доктора философских  наук В.П. 
Кохановского выделяются три вида личности и четыре типа личности, 
подробнее которые я хочу раскрыть. 
Итак, выделяют физическую, социальную и духовную личности.  
Физическая личность или физическое Я - это тело, или, телесная 
организация человека, самый устойчивый компонент личности, основанный на 
телесных свойствах и самоощущениях. Тело не только первый предмет для 
познания, но и обязательный компонент личностного мира человека, как 
помогающее, так и мешающее в процессах общения. К физической личности 
можно также отнести одежду, домашний очаг, произведения ручного и 
интеллектуального труда украшения его быта, коллекции, письма, 
рукописи. По данным элементам можно много сказать о человека, о его 
увлечениях. Сразу распознать творческую личность. Защита себя, своего 
тела, своей идентичности, равно как и своего ближайшего окружения, 
относится к числу древнейших личностных качеств человека и в истории 
общества, и в истории индивида. Как сказал Г. Гейне: « каждый человек есть 
целый мир, рождающийся и умирающий вместе с ним». 
          Социальная личность складывается в общении с людьми, начиная с первичных форм общения матери с ребенком. По сути дела она предстает как система социальных ролей человека, в разных группах, мнением которым он дорожит. Все формы самоутверждения в профессии, общественной деятельности, дружбе, любви, соперничестве и т.д. формируют социальную структуру личности. Психологи отмечают, что довольство или недовольство собой всецело определяется дробью, в которой числитель выражает наш 
действительный успех, а знаменатель наши притязания. 
           При увеличении числителя и уменьшении знаменателя, дробь будет 
возрастать. По этому поводу Т. Карлейль говорил: «Приравняй твои 
притязания к нулю и целый мир будет у ног твоих». 
          

И, наконец, духовная личность составляет тот невидимый стержень, ядро 
нашего Я, на котором все и держится. Это внутренние духовные состояния, 
отражающие стремление к определенным духовным ценностям и идеалам. Рано 
или поздно каждый человек, хотя бы в отдельные моменты жизни начинает 
задумываться над смыслом своего существования и духовного развития. 
Духовность человека не является чем-то внешним, она не приобретается 
путем образования или подражания даже лучшим примером. 
 
Зачастую духовность не только держит личность, но и является высшим 
благом, верховной целостностью, во имя которой иногда жертвуют своей 
жизнью. В знаменитом выражении Б. Паскаля о человеке, как мыслящем 
тростнике подчеркивается сила духа, даже при самых суровых условиях 
бытия. Более того, история дает массу примеров, когда интенсивная 
духовная жизнь была залогом не только физического выживания, но и 
активного долголетия. Люди, сохраняющие свой духовный мир, как правило, 
выживали и в условиях каторг и концлагерей. 
            Также, выделяют несколько крупных социальных типов личности: 
Первый тип деятели. К ним относятся: рыболовы, охотники, ремесленники, 
воины, земледельцы, рабочие, инженеры, геологи, медики, педагоги, 
менеджеры и т.д. Для них главное активное действие, изменение мира и 
других людей, а также самого себя. Они живут работой, находя в этом 
высшее удовлетворение, даже если её плоды и не столь заметны. 
Потребность в таких личностях была всегда - эти люди активны, знают себе 
цену, обладают чувством собственного достоинства, осознают меру своей 
ответственности за себя, за свою семью, за свой народ. Ещё Евангелист 
Лука приводил слова Христа: «Жатвы много, а делателей мало». 
         Второй тип мыслители. Эти люди, по словам Пифагора, приходят в мир не 
для того чтобы соревноваться и торговать, а смотреть и размышлять. Образ 
мудреца, мыслителя, воплощавшего в себя традиции рода и его историческую 
память, всегда пользовался огромным авторитетом. Будда и Заратустра, 
Моисей и Пифагор, Соломон и Лао-Цзы, Конфуций и Махавира Джина, Христос и Мухамед считались либо посланцами богов, либо обожествлялись сами. Размышления о мире, о его происхождении, о человеке, о личности, о 
свободе и т.д. требуют много сил и, в какой-то мере, мужества. Поэтому 
судьбы многих выдающихся мыслителей прошлого и настоящего трагичны, т.к. 
никакой пророк не принимается в своем Отечестве. 
        Третий тип люди чувств и эмоций, которые остро чувствуют, как трещина 
мира (Г. Гейне) проходит через их сердца. Прежде всего, это деятели 
литературы и искусства, гениальные прозрения которых зачастую опережают 
самые смелые научные прогнозы и прорицания мудрецов. Известно, например, 
что поэт А. Белый, ещё в 1921 году написал стихи, где упоминалась 
атомная бомба, а его великий современник А, Блок слышал музыку революции 
задолго до её начала. Таких примеров немало и они говорят о том, что 
мощь интуиции великих поэтов и художников граничит с чудом. 
          Четвертый тип гуманисты и подвижники, отличающиеся обостренным чувством ощущения душевного состояния другого человека, как бы вчувствуются в него, облегчая душевное и телесное страдание. Их сила в вере в свое предназначение, в любви к людям и всему живому, в активном деянии. Они сделали делом своей жизни милосердие. А. Швейцер, Ф.П. Гааз, А. Дюнон, 
Мать Тереза, Иисус Христос и тысячи их последователей в истории и нашей 
действительности живые примеры служения людям, независимо от их расы, 
нации, возраста, пола, состояния, происхождения, вероисповедания и 
других признаков. 
         В современном обществе встречаются все четыре типа личности либо с 
определенной ярко выраженной характеристикой, либо включая в себя 
какую-то частичку от других типов личности. Нельзя утверждать, что 
определенный человек не относится ни к одному из типов, это неправильно, 
ведь, возможно в каждом человеке есть деятель, мыслитель, эмоциональный, 
чувственный, гуманист и подвижник.

Развитие личности.

С момента своего появления  на свет ребёнок является человеком  и индивидом, но он ещё не является личностью: для этого ему предстоит  пройти сложный процесс и биологического, и психического, а главное - социального созревания, социализации. А. Н. Леонтьев точно заметил, что "личностью не родятся, личностью становятся".

Личность-субъект исторического  процесса, общественного поведения, общения, познания, труда и творчества. Она развивается, самореализуясь в труде, общении, познании и творчестве. Её развитие – это, прежде всего, совершенствование её способностей и возвышение потребностей. Социальное развитие личности ведёт за собой её психическое совершенствование. Но и изменения её психики оказывает сильнейшее влияние на её социальное развитие. 

Интеллектуальная зрелость личности - это прежде всего её гражданская зрелость, т.е. это устойчивость убеждений, интересов и склонностей человека, связанных с судьбами других людей и общества. Установки, мнения, взгляды ближайшего социального окружения интеллектуально зрелый человек преобразует в свою индивидуальную форму. 

Эмоциональная зрелость личности отчетливее всего обнаруживается в  реальном отношении индивида к действительности, в её способности к самоконтролю, в устойчивости чувств, способности  успешно переносить неудачи и  невзгоды.

Социальная зрелость предполагает доброжелательность по отношению к  другим людям, выработку собственной  линии поведения и в то же время  способность жить и работать в  коллективе.

Необходимый элемент становления  личности - её нравственное созревание, формирование основных понятий, таких как: долг, ценности, правила, свобода, справедливость, уважение.

Чем ярче у человека выражены интеллектуально - нравственные и волевые качества, чем больше его жизненные ориентации совпадают с общечеловеческими ценностями, чем в большей степени он положительно влияет на развитие и утверждение этих ценностей, тем ярче и значительней сама личность. Личность возвышается над своей природной основой и даже преодолевает её, оставляя свой след и плоды своей деятельности и после своей биологической смерти. 

"Важнейшим условием  адекватности функционирования  личности и сохранения вектора  её развития является её изменяемость  в ситуациях жизненных перемен.  В этом и заключается удивительный  парадокс изменяемости развивающейся личности, которая при всех изменениях сохраняет своё постоянство". Значит, чтобы оставаться самим собой, человек должен постоянно изменять самого себя.

Личность-это всегда процесс, это постоянное становление. Личность, застывшая в своём формировании, в своих устремлениях, -это уже деградирующая личность. Деградация личности происходит и тогда, когда индивид оказывается полностью подчинен чужой воле, и его поступки в деталях запрограммированы так, что не остается места свободе выбора и действий.

Понятно, что общество не может безразлично относиться к  развитию личности, и поэтому оно  на каждой ступени своего собственного развития задает формирующейся личности общие принципы восприятия и интерпретации  мира, определяя значение тех или  иных аспектов жизни и форсируя усвоение индивидами определенных ценностей. Оно также даёт знать, какие эмоции, в каких ситуациях ценятся или же одобряются, какие нормы и правила поведения оно поддерживает.

ТРИ ЭТИКИ.

 Существует специальный раздел философии этика, в рамках которой 
проблема добра и зла рассматривается в деталях. Этика на русский язык 
переводится как обычай, характер.

 Главными концепциями в современной этике являются этика добродетели, этика долга и этика ценностей. 

Основные идеи этики добродетели  разработал Аристотель. Под добродетелью понимаются такие качества личности, реализуя которые человек 
осуществляет добро.

    Имея добродетель, порождая добро, считается, что человек является 
нравственным. Зло же связано со скудностью добродетелей. 
         Согласно Аристотелю, главные добродетели следующие: мудрость, 
рассудительность, мужество и справедливость.

 Знаменитый английский математик и философ Б. Рассел предлагал свой 
список добродетелей: оптимизм, храбрость (умение отстаивать свои 
убеждения), интеллигентность. Новейшие авторы особенно часто указывают 
такие добродетели, как разумность, толерантность (терпимость к чужому 
мнению), коммуникабельность, справедливость, свободолюбие. 
         В противовес этике добродетелей Кант развил этику долга. Он считал, что 
идеал добродетели, безусловно, может вести к добру, но он также может 
привести и к злу когда им распоряжается тот, в чьих венах течет 
холодная кровь злодея. Это происходит потому, что в добродетелях добро 
нашло свое частное и относительное, но не полное выражение. Критериями 
добра оказываются моральные законы, такие как Не убей, Не солги, Не 
используй человека как средство, Не укради. Важнейшей гарантией от злого 
поступка являются не добродетели, а имеющие всеобщий, универсальный, 
обязательный, формальный, априорный (опытное знание, придающее 
оформленный, всеобщий и необходимый характер) и моральные максимы. [В. 
А.Канке,с.227]. 
 
Была развита этика ценностей, согласно которой существуют только 
относительные ценности, относительное добро. Наиболее значительными 
разновидностями этики ценностей являются английский утилитаризм и американский прагматизм.

  Английский утилитаризм был развит А. Смитом, И. Бентамом, Дж. С. Миллем. Латинский термин утилитас означает пользу, выгоду. В рамках утилитаризма важнейшим критерием добра оказывается достижение пользы в соответствии со знаменитой формулой Бентама: Наибольшее счастье для наибольшего числа людей. Саму полезность Бентам понимал как наслаждение при отсутствии страданий.

 В американском прагматизме (Ч. Пирс, У. Джемс, Дж. Дьюн и др.) моральное благо выступает как достижение успеха, которое увязывается с разрешением конкретной проблемной ситуацией, с соответствующими практическими методиками. Прагматисты более определенно, чем утилитаристы, настаивают на том, что ценности являются результатом деятельности человека.

  Каждая из трех этик обладает как недостатками, так и достоинствами. 
Этика добродетелей концентрируется на понимании морального облика 
отдельной личности, этика долга ставит на первое место моральные законы, 
этика ценностей рассматривает бытие человека в мире. Всё это очень 
актуально. Поэтому основной задачей является объединение сильных сторон 
всех трех этик.

 Современность с её кризисными симптомами ставит перед этикой довольно сложные задачи. С одной стороны, эти симптомы явно свидетельствуют о потере решающего звена, каковыми, по мысли знаменитого гуманиста А. Швейцера, является этическое начало. С другой стороны, знаменитые философы немец М. Хайдеггер и француз Ж. Ф. Лиотар склонны 
противопоставить этике эстетическую непосредственность. [В. А. Канке, с. 228]  

Свобода и ответственность.

Если брать более высокий  аспект проблемы, то свобода всегда связана с необходимостью и возможностью. Люди невольны в выборе объективных  условий, но они обладают известной  свободой в выборе целей и средств  их достижения.

Свобода - атрибут личности. Но свобода без ответственности - это произвол. Поэтому ответственность  является не в меньшей, а в большей  степени атрибутом личности, ибо  быть ответственным труднее, чем  быть свободным. И чем значительнее и выше личность, тем выше и ответственность  её перед собой и перед людьми.

Свобода является относительной, и из этой относительности исходят  все демократически ориентированные  правовые документы. Так, в Декларации Организации Объединённых Наций  о правах человека подчеркивается, что права эти в ходе своей  реализации не должны ущемлять права  других индивидов. Относительный характер свободы находит своё отражение  в ответственности личности перед  другими личностями и обществом  в целом. Зависимость между свободой и ответственностью личности прямо  пропорциональна: чем больше свободы  даёт человеку общество, тем больше его ответственность за пользование  этими свободами. 

Ущемляя чужую свободу, человек  сам рискует оказаться "в зоне дефицита свободы".

В одной французской легенде  рассказывается о суде над человеком, который размахивая руками, нечаянно разбил нос другому человеку. Обвиняемый оправдывался тем, что его никто  не может лишить свободы размахивать  своими собственными руками. Судебное решение по этому поводу гласило: "Обвиняемый виновен, так как свобода одного человека размахивать руками кончается там, где начинается нос другого человека".

Так что в обществе всегда надо согласовывать свои действия с  интересами других людей, с интересами окружающего сообщества.

Взаимодействие личности и общества

Проблема личности и общества, их взаимоотношения — актуальная проблема коммунистического строительства, предмет острой идеологической борьбы. 
         Личность — продукт и субъект общественно-исторического развития. Общество не есть механическая сумма индивидов, как представляли общество народники и как утверждают сегодня идеологи буржуазии. Марксизм показал, что люди никогда не жили и не живут изолированно друг от друга. В процессе производства и потребления они всегда взаимосвязаны, их деятельность взаимообусловливается, именно в своем взаимодействии люди и составляют органическое целое — общество.

 С точки зрения экономической структуры общество, как его определил К. Маркс, есть совокупность отношений, вступая в которые люди производят. Отношения производства обуславливают в конечном счете и все другие отношения: классовые, национальные, семейные и т. д.

Марксизм показал, что  эти общественные отношения формируют  человека, его личность. Критикуя буржуазных идеологов, рассматривавших личность вне ее связи с обществом, К. Маркс  писал: «...сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду. В своей  действительности она есть совокупность всех общественных отношений».

Личность не есть что-то раз  навсегда данное, неизменное. Личность — явление конкретно-историческое, а в классовом обществе — классовое. Например, в капиталистическом обществе существуют личность буржуа и личность рабочего. Каждая эпоха порождает  специфический социальный тип личности. Личность представляет собой всегда конкретное единство единичного, особенного и общего. Она обладает индивидуальными, неповторимыми чертами, отличающими  ее от других. Каждой личности свойственны  и особые черты, присущие определенной общности людей: профессиональные, социально-классовые, национальные. И конечно, каждой личности свойственны черты, характерные  для данного общества, эпохи в  целом. 
          Взаимоотношения общества и личности. Личность формируется и может развиваться лишь в обществе, коллективе. В свою очередь развитие личности оказывается фактором, влияющим на развитие коллектива, общества. Развитие личности и общества в процессе их взаимодействия — общесоциологическая закономерность, проявляющаяся в специфической форме в различных общественно- экономических формациях. 
          Взаимоотношения общества и личности проявляются, прежде всего, по линии соотношения их интересов (экономических, социально-политических и духовных) и по линии их взаимного влияния, развития коллективизма, и самоутверждения, индивидуализации личности. Оба вида взаимоотношений опосредуются коллективом, в классовом обществе — классом. 
 
В первобытной общине низкий уровень развития производительных сил порождал общую собственность, коллективный труд, общий интерес. Здесь имел место первобытный коллективизм. Но первобытный человек ни в своей деятельности, ни в своем сознании еще не выделяет себя из коллектива. Личность была, как бы растворена в нем.

IV. ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

Проанализировав всё выше написанное, можно сделать вывод, что социальная сфера оказывает существенное влияние на формирование и поведение личности. И всё же понятия личность и общество всегда пересекаются, т.к. личность - это общественно развитый человек, между обществом и личностью существует неразрывная связь. Но немалая роль в становлении, формировании, реализации личности отводится и внутреннему, духовному миру человека.

Личность характеризуют, прежде всего, поступки человека. И  если индивид действительно считает  себя личностью или стремится  быть ею, он должен быть ответственным, и не только в своих мыслях, но прежде всего в своих поступках. Полная свобода, подобно абсолютной истине, никогда не достигаются. Истина вместе со свободой всегда находятся  в пути. Всякая личность должна сопоставлять "свою свободу" с ответственность, необходимость и обязательствами  перед обществом в целом и  отдельными индивидами.

IV. СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ  ЛИТЕРАТУРЫ.

1. Канке В.А. Философия. - М, 2000. 
          2.Миронов В. В. Философия. Учебник.-М.: "ПРОСПЕКТ",1998.-240 с.

3.Гуревич П. С. Современный гуманитарный словарь-справочник.-М.: Олимп, ООО "Фирма "Издательство АСТ", 1999.-528 с.

4. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. - М., 1996.

5.Социальная философия: Учебное пособие для вузов/ Под ред. проф. В. Н. Лавриненко.-М: Культура и спорт, ЮНИТИ, 1995.-240с.

6.Крапивенский С. Э. Социальная философия: Учебник для гуманит.-соц. специальностей вузов. 3-е изд.-Волгоград: Комитет по печати, 1996.-352с.

7.Спиркин А. Г. Основы философии: Учеб. пособие для вузов.-М.: Политиздат,1988.-592 с.

8.Введение в философию: Учебник для вузов. В 2 ч. Ч. 2 / Фролов И. Т., Араб-Оглы Э. А., Арефьев Г. С. и др. -М.: Политиздат, 1989.-639 с.

9.Рубинштейн С. Л. Основы общей психологии - СПб.: Издательство "Питер", 1999.-720 с.: ил.

10.Словарь иностранных слов.-18-е изд.-М.: Рус. яз.,1989.-624 с.

11.Основы философии в вопросах и ответах. Учебное пособие для вузов/ Под ред. С. Е. Пономарёвой-Издат-во "Феникс"., 1997.-448 с.

12.Философский словарь/ Под ред. И.Т. Фролова.-6-е изд.-М.: "Политиздат"., 1991.-560 с.

13.Краткая философская энциклопедия. - М.: Издательская группа "Прогресс" - "Энциклопедия", 1994.-576 с.

14.Словарь-справочник "Человек и общество" - Ростов-на-Дону: Издат-во "Феникс", 1996.-544 с.