Лишний человек. Евгений Онегин и Чацкий

Евгений Онегин и Александр Андреевич Чацкий открывают тему «лишнего человека» в русской литературе 19 века. Они – два совершенно разных человека. Чацкий – герой комедии А.С. Грибоедова «Горе от ума», а Онегин-герой романа в стихах А.С. Пушкина «Евгений Онегин». Авторы показали в своих произведениях совершенно разные характеры, но оба героя и Чацкий, и Онегин оказались «лишними». Чацкий - передовой человек своего времени, остр и скор на язык, полон амбиций. Онегин – образованный человек, родившийся и выросший среди дворянского окружения, «умная ненужность», потерявшая свое место в обществе. Когда мы читаем эти два произведения, мы находим не только одни различия между этими двумя героями, но и сходства, которые мы еще обсудим в дальнейшем.

В какой-то мере тема «лишнего человека» противоположна теме «маленького человека». Если в  теме « маленького человека» видится  оправдание судьбы каждого, то  здесь - наоборот, категоричное побуждение «кто-то из нас лишний», которое может, как  относится к герою, так и исходить из героя. Лишним человеком чаще всего  оказывается тот, кто всех обличает. «Лишний человек» - это определенный литературный тип, к которому относится  совокупность персонажей близких по своему мировосприятию, роду занятий  и духовному облику. «Лишними людьми»  литературоведы 20-ого века называют Онегина, Печорина, Чацкого, Обломова и  т. д. Объявлять кого-то лишним –  это совсем не русская традиция. Воспитанные на православной почве  наши писатели не могли этого не чувствовать, что шло вразрез с их общественными позициями. Можно предположить, что лишних людей в этом мире и в литературе нет, тогда останется только осознание героем самого себя лишним. Можно сказать, что есть определенный стереотип «лишнего человека». Ведь, и Онегина, и Чацкого можно рассматривать не только, как «лишних» людей, но и, как личностей! Это говорит о том, что под стереотипом лишнего человека можно объединить самых разных героев, которые, однако, имеют общую проблему. Они не могут найти своего места в обществе, поэтому дело не в общественном положение, а во внутреннем убеждении героя. Тема «лишнего человека» была особенно актуальна во времена Чацкого и Онегина, когда в Росси уже начинали появляться западные новшества, но она все же оставалась «отсталой» по государственным меркам страной. В современном же обществе мы также часто можем встретить «чацких» и «онегиных». Ведь «лишний человек» - это человек, не нашедший своего жизненного пути, нецельная, можно даже сказать обедненная, личность. Например, по словам Гончарова: « Чацкие неизбежны при каждой смене одного века другим … Чацкие живут и не переводятся в обществе, где длится борьба свежего с отжившим, больного со здоровым … Вот отчего не состарился до сих пор и едва ли состарится когда-нибудь грибоедовский Чацкий, а с ним и вся комедия». Мы живем в передовом обществе, в котором многие могут не успевать за темпом роста науки и культуры, другие же наоборот. С такими веяниями люди теряются, не знают, кем им быть, с какими взглядами идти по жизни и, в конце концов, становятся лишними для общества.

Цель работы: сравнить двух героев – Чацкого  и Онегина. Проанализировать все  стороны их жизни. В связи с  этой целью поставлены основные задачи работы: дать определение термину  «лишний человек», ответить на вопрос: «Являются ли Чацкий и Онегин «лишними людьми»?»

            Характер, судьбу, взаимоотношения с людьми Евгения Онегина и Александра Андреевича Чацкого определяет совокупность обстоятельств современной действительности, незаурядные личные качества и круг «вечных» проблем, с которыми они сталкиваются.

           «Евгений Онегин» писался Пушкиным на протяжении многих лет, в течение которых автор пережил самые разные события, и ссылка в Михайловское, и восстание декабристов. Все это давало очень хорошую почву для размышлений, что привело к созданию, наверное, самого реалистичного образа светского молодого человека того времени, вобравшего в себя огромный исторический, литературный, общественный и бытовой смысл. Евгений Онегин – это герой времени, в котором отобразилась «та преждевременная старость души, которая стала основной чертой молодого поколения того времени». Образ Онегина все время находится в развитие, его взгляды меняются на протяжении все

го романа. Онегин томится, задыхается в своей  среде и сам не знает, чего же он на самом деле хочет.

Недуг, которого причину 

Давно отыскать пора,

Подобный английскому с п л и н у,

Короче: русская х а н д р а

Им овладела понемногу;

Он застрелится, слава богу,

Попробовать не захотел,

Но к жизни вовсе охладел.

Пушкин  подчеркивает отрицательное отношение  Онегина к окружающей среде: «резкий, охлажденный ум», «шутки с желчью пополам»; говорит о злости «мрачных эпиграмм», о «язвительном» споре. Все это показывает, что Онегин принадлежал к числу тех, кто  «жил и мыслил». Так и хочется  сказать, что Онегин – полноправный хозяин собственной жизни, но, увы, это  только иллюзия. В Петербурге и в  деревне ему одинаково скучно. Он так и не смог преодолеть в себе душевную лень и зависимость от мнения общества, в котором огромное значение играет мода. Кабинет Онегина полон всяких модных вещиц, через которые воссоздается облик светского молодого человека того времени.

Все, чем для прихоти обильной

Торгует Лондон щепетильный

И по Балтическим волнам

За лес и сало возит нам…

Янтарь на трубках Цареграда,

Фарфор и бронза на столе,

И, чувств изнеженных отрада,

Духи в граненом хрустале,

Гребенки, пилочки стальные,

Прямые ножницы, кривые

И щетки тридцати родов

И для ногтей, и для зубов.

Какими  бы глубокими ни были его переживания, он не смог преодолеть барьера, построенного на общественном мнении. Онегин не стал изгоем в своем обществе, как Чацкий, он мог спокойно существовать среди  своего окружения. В то время в любом доме приветствовались такие, как он – обеспеченные, образованные, в меру остроумные, талантливые молодые люди. Но, безусловно, как только Онегин делал вещи не присталые людям их круга, к нему начинали относиться с опаской, осторожностью. Общество давало оценку Онегину все время, давало оценку каждому его поступку.

                                   «Сосед наш неуч; сумасбродит;

                                   Он фармазон, он пьет одно

                                   Стаканом красное вино;

                                  Он дамам к ручке не подходит;

                                  Все да, да нет; не скажет  да-с

                                  Иль нет-с!» Таков был общий  глас.

           Комедия «Горе от ума» была задумана и написана во времена активного декабристского движения, когда молодые люди типа Чацкого несли в общество новые идеи, настроения. В монологах и репликах Чацкого выразились дух вольности и свободной жизни. Такие герои, как Чацкий, призваны вносить в общественную жизнь смысл, вести к новым целям. Чацкий, так же как и Онегин, - герой своего времени, обладающий характерными чертами человека, не просто получившего поверхностное образование, но человека умного, пылкого, человека, небоящегося высказывать открыто своего мнения.

После войны  в обществе сложились два политических лагеря: лагерь передовой дворянской молодежи и консервативный феодально-крепостнический  лагерь. Их столкновение воплотилось  в конфликте между «веком нынешним»  и « веком минувшим», т. е. между  Чацким ( например, критик А.А. Григорьев писал, что «Чацкий единственный герой, т. е. единственно положительно борющийся в той среде, куда судьба и страсть его забросили». ) и всем фамусовским обществом.

В характере  Чацкого можно заметить дерзость, непримиримость к равнодушно или  консервативно настроенным людям. Автор внушает нам любовь к свободному человеку с его стремлениями к счастью, к «искусствам творческим, высоким и прекрасным», с его правом «не требуя ни мест, ни повышенья в чин» «в науки вперить ум, алчущий познаний». Чацкий любит и уважает свою родину, с сердечной теплотой говорит о ней: «Когда ж постранствуешь, воротишься домой, и дым Отечества нам сладок и приятен». Он высокого мнения о своем народе, «умном» и «бодром», когда же Онегин бесконечно далек от него. Самое главное стремление Чацкого – служить отечеству, «делу, а не людям». Чацкий активно отстаивает свободу мыслей, мнений, признает за каждым человеком иметь собственные мнения и убеждения, открыто их высказывать. То  есть к обществу он относится положительно, но он не выносит лицемерия, лжи, низкопоклонничества, и в дворянском кругу ему становится «тошно и противно». Такая жизненная философия ставит этого героя вне общества, собравшегося в доме Фамусова. В глазах этих людей, привыкших жить по-старому, Чацкий – опасный человек, «карбонарий», нарушающий гармонию их существования. Теперь мы можем заметить, что не только за Онегиным следило общество. Чацкого объявляли не только сумасбродом, как Онегина, а сумасшедшим, осуждали за непочтение к старшим и дамам, за пьянство:

Шампанское стаканами тянул.

- Бутылками-с и пребольшими.

- Нет-с бочками сороковыми.

Онегина причисляют к фармазонам, Чацкого к карбонариям, и те, и те являются свободомыслящими. Можно также заметить еще одно текстуальное совпадение в оценке обществом героев – слово «фармазон»: «Что? К фармазонам в клоб? Пошел он в пусурманы?» Теперь мы видим, что общество дает одинаковую оценку некоторым поступкам Онегина и Чацкого. Чацкий не ставит перед собой задачу унизить этих людей, он просто искренне желает им добра, хочет рассказать о лучшем, о чем сам совсем недавно узнал, отучить от тупых феодально-крепостнических привычек. Но правильно заметил Пушкин: «Все, что говорит он – очень умно. Но кому говорит он все это? Фамусову? Московским бабушкам? Молчалину? Скалозубу?». Нет, такое общество никогда не поймет убеждений Чацкого, потому что у них, Чацкого и фамусовского общества, два совершенно разных жизненных пути, и этого никак не изменишь. Тем самым Чацкий, на фоне непоколебимого консервативного большинства, производит впечатление героя-одиночки, отважного «безумца», бросившегося на штурм мощной твердыни.

Чацкий  в отличие от Онегина предстает перед нами сразу таким, какой он есть, он – герой с устоявшимися взглядами, убеждениями, поэтому-то ему сложнее существовать в этой среде. Онегин в ней вырос и, несмотря на все попытки, не сумел выбраться из нее, а Чацкий, выбравшись, вернулся и стал в ней лишним.

               Воспитание и образование Евгения Онегина ничем не отличалось от воспитания и образования всех светских людей того времени.

                                    Мы все учились понемногу

                                    Чему-нибудь и как-нибудь…

Онегин  родился в богатой, но разоряющейся дворянской семье. Его детство прошло в полном отрыве от народа, от всего  русского, национального, он воспитывался французами.

                               Сперва Madame за ним ходила,

                               Потом Monsieur ее сменил

                               Ребенок был резов, но мил.

                               Monsieur l’Abbé, француз убогой,

                              Чтоб не измучилось дитя,

                               Учил его всему шутя,

                               Не докучал моралью строгой…

Такое, типичное для большинства столичных дворян, воспитание Онегина носило поверхностный  характер и не подготовило его  к труду, реальной жизни. Онегин нетерпеливо  дожидался момента, когда он уже  сможет вступить в свет. Домашнее воспитание было более, чем полезно в светской жизни. Онегин – «забав и роскоши дитя», живет «однообразной и пестрой» жизнью в течение восьми лет. Жизнь «свободного» дворянина, не обремененного службой – суетная, беззаботная, насыщенная развлечениями и любовными романами могла уложиться в один утомительно длинный день. Молодой Онегин стремится полностью отвечать идеалу светского человека: богатство, роскошь, наслаждение жизнью, блестящий успех среди женщин – вот что его привлекает. Автор отмечает, что единственное в чем Онегин «истинный был гений», что «знал он тверже всех наук», была «наука страсти нежной», то есть умение любить не любя, изображать чувства, оставаясь холодным и расчетливым. Он ведет типичную для золотой молодежи жизнь: балы, рестораны, прогулки по Невскому проспекту, посещение театров. Все это делало его для светского общества человеком по-своему оригинальным, остроумным, «ученым малым», «умным и очень милым», но все же покорно следующим за светской, «чинной» толпой. Б.С. Мейлах говорит об этом периоде жизни Онегина: «В первой главе образ жизни Онегина приближается к господствующему идеалу, к норме общества того времени». Вот так, в роскоши и блаженстве, прошли детство и юность Онегина.

               Воспитание и образование Чацкого на первых порах не отличалось от онегинского, то есть от воспитания и образования всего столичного дворянства.

                             Наш ментор, помните колпак его,  халат,

                             Перст указательный, все признаки  ученья

                             Как наши робкие тревожили  умы, 

                             Как с ранних пор привыкли  верить мы,

                            Что нам без немцев нет спасенья…

Чацкий  же, в отличие от Онегина, с детства серьезно готовился к деятельности на благо отечества. Он с удовольствием учился, мечтал служить и восхищался русским народом. Что самое интересное, детство его прошло в доме его идейного противника Павла Афанасьевича Фамусова, хорошего друга его отца. Там же он познакомился и подружился со своей будущей любовью Софьей. Его московская барская жизнь была, как ей и подобает, спокойной и размеренной. Ее могли разрядить только веселые игры с Софьей.

Где время то? Где возраст тот  невинный,

Когда, бывало, в вечер длинный

Мы с вами явимся, исчезнем тут  и там,

Играем и шумим по стульям и столам.

Вскоре  же он уехал в Петербург на службу, о которой мечтал, но разочаровался в ней.

Не служит, то есть в том он пользы не находит,

Но захоти – так был бы деловой.

Жаль, очень жаль, он малый с головой

И славно пишет, переводит.

 Тогда  он поехал искать знаний и приключений за границу. Пребывание там лишь расширило его кругозор, а не сделало поклонником всего иностранного.

К сожалению, мы можем слишком мало узнать о  детстве и юности этого уникального  героя из текста комедии, но общее представление о нем складывается такое: резвый, прыткий, мечтающий молодой человек - вот таким вот представляется он нам в юности.

               Напомним, что Евгений Онегин пресытился светской, праздной жизнью. Хандра, которую с такой остротою переживает Онегин, подымает его выше окружающих, показывает значительность и глубину его переживаний. Онегин, как человек незаурядный, обладающий острым критическим умом, ищет место, в котором он сможет почувствовать себя свободным. Онегин постоянно находится в этом поиске, и ничего его не прельщает, у него есть только одно желание, которое он никак не может воплотить в жизнь. Онегину ничего не надо – в этом его трагедия. Ему не нужны ни любовь Татьяны, ни дружба Ленского, ни услады праздной жизни. «С самого начала,- пишет И. Семенко,- Онегин был задуман Пушкиным, как выражение значительный и глубоких переживаний поколения… Онегина можно вполне представить членом «Зеленой лампы», о которой Пушкин в первые годы ссылки так часто вспоминал, как о близкой себе стихии (а ведь «зеленая лампа» - филиал «Союза благоденствия»). Светский образ жизни Онегина не только не опровергает этого, но, напротив, подтверждает… Тот факт, что Онегин чужд политике в романе, отнюдь не означает, будто Пушкин хотел изобразить героя, лишенным политических интересов. Хандра Онегина, как и хандра Пушкина,… отнюдь не признак «холодности» к политике, а признак «холодности» к общественной системе, предмету недовольства передового дворянства».

Порвав  со светом («условий света свергнув бремя») Онегин взялся за самообразование.

Отрядом книг уставил полку,

Читал, читал – а все без  толку…

Говоря  о чтении Онегина, нужно вспомнить  и о тех книгах, которые он привез в деревню. Пушкин называет здесь прежде всего Байрона («Певца Гяура и Жуана»), знаменитого своими свободолюбивыми взглядами на жизнь. Пушкин неоднократно указывает на то, что Байрон – любимый поэт Онегина; в его кабинете: «лорда Байрона портрет». Байрон Джордж Гордон – английский поэт. Его творчество, личность и сама жизнь – аристократизм, гордость, свободолюбие, отчасти вынужденное, отчасти добровольное изгнание, борьба за права английских рабочих, за национальную независимость Ирландии, Италии, Греции, его смерть за свои  идеалы – стала наиболее полным и законченным проявлением английского высокого романтизма первой четверти 19 века. Во всех его поступках, и даже в выборе литературы, чувствовались борьба с собой и какие-то попытки выбраться из рутины. В деревне он даже заменяет барщину оброком, чем стремится облегчить жизнь крестьян, но встречает только неодобрение соседей и, опять же, не находит в этом себя.

Ярем он барщины старинной

Оброком легким заменил;

И раб судьбу благословил

Зато в углу своем надулся,

Увидя в этом страшный вред,

Его расчетливый сосед;

Другой лукаво улыбнулся

И в голос все решили так, 

Что он опаснейший чудак.

Комментаторы  по-разному объясняют это деяние, вплоть до того, что Онегин, «некогда читавший Адама Смита, своей аграрной реформой осуществлял интересы нового класса, молодой буржуазии». Традиционно  этот поступок Онегина связывают  с декабристскими симпатиями Пушкина  и, в частности, с его общением с Н.И. Тургеневым. Анализирую строфу 5 второй главы, Б.П. Городецкий отмечает: «Пушкин, передавая эту ситуацию, воспроизвел здесь не единичный случай, показывающий нелюдимость Онегина, но дал глубокую художественную характеристику складывавшихся к тому времени отношений между представителями старого и нового в тогдашней русской жизни». Стремления Онегина здесь очень напоминают нам о стремлениях Чацкого. Только, если Чацкий доводил все свои дела до конца, то Онегин делал все урывками, особо не вникая в важность своих дел. Пушкин роняет вскользь важное замечание:

Один среди своих владений,

Чтоб только время проводить,

Сперва задумал наш Евгений

Порядок новый учредить.

Эти слова  доказывают, что передовые общественные взгляды Онегина еще не были выстраданы и продуманы им до конца. Мы видим, что влияние света и принятых в дворянском кругу взглядов, норм морали и поведения преодолеваются Онегиным. Но этот процесс сложен и  не мог быть быстрым. Предрассудки света, закрепленные всем ходом жизни, условиями воспитания и юношеской жизни Онегина, были прочны в его душе, их можно было преодолеть только жизненными испытаниями, душевными страданиями за себя и за людей, только тесным соприкосновением с реальной жизнью народа, и Пушкин показывает в романе противоречия в мышлении и поведении Онегина, испытывая его все новыми и новыми жизненными обстоятельствами.

Если  в начале и на протяжении практически всего романа у Онегина нет ясно выраженных целей и желаний в жизни, то в конце мы видим преобразовавшегося, влюбленного Евгения. У него появляется безумное желание – вернуть любовь Татьяны, но теперь она не свободна, как раньше, она замужем, она теперь светская дама. Онегин получает отказ и опять остается без определенной цели в жизни, опять он опустошен, и не знает, что ему дальше делать.

              Образ же Чацкого полон целей, желаний, собственный передовых взглядов на жизнь. Чацкий мне кажется выше и умнее Онегина. Он полон светлых идей преобразования общества, он с гневом обличает пороки «старой» Москвы. Его глубокий ум дает ему веру в жизнь, в высокие идеалы. В комедии тесно переплетаются два сюжетных конфликта: любовный конфликт, основными участниками которого являются Чацкий и Софья, и конфликт общественно-идеологический, в котором Чацкий сталкивается с консерваторами, собравшимися в доме Фамусова. Для самого же героя первостепенное значение имеет не общественно-идеологический, а любовный конфликт. Ведь Чацкий приехал в Москву спустя три года странствий с единственной целью – увидеть Софью, найти подтверждение прежней любви и , возможно, посвататься.

Чуть свет – уж на ногах! и я  у ваших ног.

И между тем, не вспомнясь, без души,

Я сорок пять часов, глаз мигом не прищуря,

Верст больше седьмисот пронесся,-  ветер, буря;

И растерялся весь, и падал столько  раз-

И вот за подвиги награда.

Интересно проследить, как любовные переживания  героя обостряют идейное  противостояние Чацкого фамусовскому обществу. В  начале произведения главный герой  из-за огромной любви и интереса к изменившейся семнадцатилетней Софье  не замечает привычных пороков дворянского  общества, а видит в нем только комические стороны.

Я в чудаках иному чуду

Раз посмеюсь, потом забуду…

Но, когда  Чацкий убеждается, что Софья уже  давно его забыла, что предпочла  ему другого, все в Москве начинает его раздражать. Реплики и монологи его становятся дерзкими, язвительными, он гневно обличает то, над чем ранее  беззлобно смеялся. Именно с этого  момента образ Чацкого начинает раскрываться на глазах; он произносит монологи, затрагивающие все самые актуальные проблемы, современной ему эпохи: вопрос о том, что такое настоящая дружба, проблемы просвещения и образования, крепостного права, национальной самобытности. Эти его убеждения были рождены духом перемен, тем веком «нынешним», который пытались приблизить многие здравомыслящие и идейно близкие Чацкому люди. Важнейшим вопросом в современной Грибоедову России был вопрос о крепостном праве, которое лежало в основе экономического и политического устройства государства. Об отношении автора к крепостному праву нельзя судить на основании текста комедии. Чацкий и Фамусов противопоставлены в комедии отнюдь не по принципу «противник - ярый защитник крепостного права». Надо признать, что Чацкий был не за отмену крепостного права, он выступал, как ярый противник злоупотребления крепостным правом. Даже за крепостными он признавал право на жизнь без вечных упреков и наказаний. Ведь фамусовское окружение совершенно не ценило своих крепостных, а иногда обращалось с ними даже жестоко.

Тот Нестор негодяев знатных,

Толпою окруженный слуг;

Усердствуя, они в часы вина и  драки

И честь и жизнь его не раз спасали вдруг

На них он выменял борзые три собаки!!!

Или вон тот еще, который для  затей 

На крепостной балет согнал на многих фурах

От матерей, отцов, отторженных детей?!

Сам погружен умом в Зефирах и Амурах

Заставил всю Москву дивиться их красе!

Но должников не согласил к отсрочке:

Амуры и Зефиры все

Распроданы поодиночке!!!

Все рассуждения  о жестокости крепостного права  не трогают представителей фамусовского общества – ведь на крепостном праве  было построено все благополучие дворянства. А как легко управлять, помыкать совершенно бесправными и  беззащитными людьми! Это отчетливо  видно в доме Фамусова, который  пристает к Лизе, ругает слуг, волен  наказать их всех, когда и как  ему заблагорассудится. Об этом свидетельствует поведение Хлестовой: она велит покормить на кухне свою собачку и заодно девку-арапку. Чацкого же такие нормы жизни возмущают, он не понимает, как можно так обращаться с людьми, хоть и крепостными. На гневные выпады Чацкого Фамусов просто ничего не отвечает. Чацкий, как и Грибоедов, убежден, что достоинство дворянина не в том, чтобы быть крепостником, а в том, чтобы быть верным слугой Отечества. На совет Фамусова послужить, он резонно отвечает: «Служить бы рад, прислуживаться тошно». Чацкий – человек истинно благородный, для него служба – это цель всей жизни, но служба в России, где люди заботятся только о своем благополучии, становится мукой. Здесь каждый хочет только денег, работа же зачастую выполняется спустя рукава, о чем свидетельствуют слова Фамусова:

А у меня, что дело, что не дело,

Обычай мой такой:

Подписано, так с плеч долой.

Чацкий  же относится к каждому своему начинанию с большим вниманием.

Когда в делах – я от веселей прячусь,

Когда дурачиться – дурачусь…

Для представителей фамусовского общества служба является средством достижения личного благополучия, а идеалом является праздная жизнь  в свое удовольствие. Как мы уже  говорили, Чацкий был бы рад служить  «делу, а не лицам», но это повсеместное чинопочитание и лицемерие раздражают Чацкого.

Мундир! один мундир! он в прежнем  их быту

Когда-то украшал, расшитый и красивый,

Их слабодушие, рассудка нищету…

Где? укажите нам, отечества отцы,

Которых мы должны принять

                                   за образцы?

Не эти ли грабительством богаты?

Взаимоотношение национального и европейского –  важная для того времени проблема. Национальная самобытность – идеал декабристов. Люди, собравшиеся в доме Фамусова, преклоняются перед всем иностранным, что не может не выводить из себя Чацкого – истинного патриота России.

Я одаль воссылал желанья

Смеренные, однако, вслух,

Чтоб истребил господь нечистый этот дух

Пустого, рабского, слепого подражанья…

Воскреснем ли когда от чужевластья  мод?

Чтоб умный, бодрый наш народ

Хотя по языку нас не считал за немцев.

Чацкий, как выразитель передовых идей своего времени, не может согласиться со взглядами Фамусова на образование. Он не может смотреть на пренебрежение московскими дворянами науками и подлинным образованием.

Ах! к  воспитанью перейдем.

Что нынче, так же, как издревле,

Хлопочут  набирать учителей полки,

Числом  поболее, ценою подешевле?

Грустный  результат подобной систему воспитания, который предвидит Чацкий, можно наблюдать в третьем действии:

Ах! Франция! Нет в мире лучше  края!

Решили две княжны, сестрицы, повторяя

Урок, который им из детства натвержен.

Вот из-за таких своих передовых идей Чацкий начинает чувствовать себя в этом кругу одиноким, как и Онегин, только Онегин совсем по другой причине, и именно из-за таких взглядов его  объявляют сумасшедшим, и он становится «лишним».

                Сложность и противоречивость характера Онегина вскрывается, прежде всего, в его отношениях с Татьяной. В образе Татьяны Пушкин изображает идеал русской женщины, «милой», нежной, доброй искренней. Татьяне Пушкин посвящает целую главу романа, в которой она влюбляется в Онегина, что мы сразу узнаем из эпиграфа: «Elle ètait fille, elle ètait amoureuse». В переводе эпиграф означает: «Она была девушка, она была влюблена». Онегин едет в дом Лариных, чтобы увидеть возлюбленную своего друга – Ольгу.  Нельзя отрицать, что Онегин сразу же заметил Татьяну и понял суть обеих сестер:

«Неужто ты влюблен в меньшую?»

- А что? – «Я выбрал бы  другую,

Когда б я был, как ты, поэт!»

Вот, что  доказывает его заинтересованность Татьяной, пусть небольшую, но все  же он спрашивает у Ленского не про Ольгу, с которой он поехал знакомиться, а именно про Татьяну! В тот миг встретились два человека, которые могли бы дать друг другу счастье. Встретились – заметили друг друга и могли бы полюбить. Но Онегин сам отталкивает от себя эту возможность: он не верит в любовь, не верит в счастье, ни во что не верит, потому что не умеет верить. Татьяна совсем не знает Онегина. Она сама наделяет его чертами героя книжного романа, зачитанного до дыр. Она знала только то, что он не такой, как все мужчины, с которыми она была знакома в своей провинции, поэтому-то он так ее и привлекал. Она была уже неспособна сдерживать свои чувства. Чтобы перестать томиться в неведение, она идет на очень дерзкий шаг, она пишет Евгению письмо с признанием в любви первая. Любой знакомый Татьяне человек стал бы презирать ее за то, что она первая написала ему письмо. Любой – но не Онегин! Неопытная Татьяна чувством понимает людей лучше, чем умом, она знает: Онегин не такой, как все, для него не такое значение имеют законы света, он не осудит, не станет презирать ее, - ведь эта самая необычность Онегина и привлекла ее к нему. Давайте вернемся к юным годам жизни Онегина.

Он в первой юности своей

Был жертвой бурных заблуждений 

и необузданных страстей.

Но годы, прожитые в фальшивом мире, не прошли даром. «Роптанье вечное души» сменилось равнодушием и к людям, и к чувствам.

В красавиц он уж не влюблялся

А волочился как-нибудь;

Откажут – мигом утешался

Изменят – рад был отдохнуть.

Искренние увлечения сменились игрой; надежды  и мечты молодости показались наивными и несбыточными; пришло неверие, а с ним – безразличие к жизни. По прошествии восьми лет в таком обществе, в котором никогда не встретишь искреннего чувства, Онегин не мог бы быть таким искренним и нежным, как Татьяна. Этим и объясняется его трагическое непонимание своих собственных чувств.