Литература и летописание Киевской Руси

 

                                                       Оглавление

Введение…………………………………………………...............................................3

Глава I.

§1. Литература Киевской Руси

1.1. Литература и фольклор……………………………………………………………7

1.2. Появление литературы ……………………………………………………………8

1.3. Основные жанры………………………………………………………………….10

        §2. Летописание Киевской Руси

2.1. Появление летописания. Гипотезы……………………………………………...12

2.2. История развития………………………………………………………………....17

Глава II.

        §1. Основные памятники литературы Киевской Руси………………………...20

Заключение…………………………………………………………………………….26

Список литературы…………………………………………………………………....27

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                                  

 

 

 

 

 

                                                  Введение

 

Для своей работы я  выбрала тему летописание и литература Киевской Руси. На мой взгляд, это  довольно интересная работа.

Киевская Русь - одно из крупнейших государств средневековья. Оно возникло на рубеже VIII – XI веков как объединение восточнославянских союзов племен. Это время кардинальных исторических сдвигов в восточнославянских землях.

Возникновение древнерусской литературы неразрывно связано с процессом создания раннефеодального государства. Необходимыми предпосылками ее возникновения являются образование государства, появление письменности, существование высокоразвитых форм устного народного творчества. Для развития самобытной древнерусской культуры немаловажное значение имело то обстоятельство, что Русь приняла христианство из Византии, являвшейся в то время носителем самой высокой культуры. Христианство сыграло прогрессивную роль в становлении культуры Древней Руси. Также в развитии книжной образованности, в том числе и литературы, большую роль играли монастыри, являвшиеся в первые годы своего существования очагом новой христианской культуры.

История киевской литературы привлекает пристальное внимание ученых более 150 лет. Лихачев Дмитрий Сергеевич¹ изучал литературу Киевской Руси, южнославянское влияние на нее. Ведь после монголо-татарского нашествия Русь спешила восполнить тот колоссальный урон, который нанесли Батыева нашествия русской культуре и книжности. Также Дмитрий Сергеевич рассматривал систему жанров литературы Киевской Руси. Все это он изложил в своей работе под названием «Исследования по Древнерусской Литературе». Он был не один, кто изучал Древнюю Русь. Этим занимались такие ученые как Буш Владимир Владимирович, Винокур Татьяна Григорьевна, Шляков Николай Васильевич, Пауткин Алексей Аркадьевич и многие другие. Каждый внес что-то свое, и рассмотрел историю развития литературы Киевской Руси с разных точек зрения.

 

 

¹Лихачев Дмитрий Сергеевич – «Исследования по Древнерусской Литературе».

 

 

Летописание так же привлекало многих ученых: Зиборова Виктора Кузьмича,

Бережкова Николая Георгиевича, Шахматова  Алексея Александровича и многих

других. О времени возникновения летописания нет единого мнения, хотя все исследователи признают, что дошедшие до нас летописи являются сводами, в состав которых вошли более ранние летописные своды.

  Первым начал изучать летописи В. Н. Татищев². Задумав создать свою грандиозную " Историю Российскую " он обратился ко всем известным в его время летописям, разыскал много новых памятников. После В. Н. Татищева изучением летописей, конкретно " Повесть временных лет ", занимался А. Шлецер. Если В. Н. Татищев работал «вширь», соединяя дополнительные сведения многих списков в одном тексте и как бы идя по следам древнего летописца - сводчика, то Шлецер работал «вглубь», выявляя в самом тексте массу описок, ошибок, неточностей. Оба исследовательских подхода при всем своем внешнем различии имели сходство в одном : в науке закреплялась мысль о непервоначальном виде, в котором до нас дошла " Повесть временных лет ". Это и есть большая заслуга обоих замечательных историков. Следующий крупный шаг был сделан известным археографом П. М. Строевым. И В. Н. Татищев, и А. Шлепцер представляли себе "Повесть временных лет", как создание одного летописца, в данном случае Нестора. П. М. Строев³ высказал совершенно новый взгляд на летопись, как на свод нескольких более ранних летописей и такими сводами стал считать все дошедшие до нас летописи. Тем самым он открыл путь к более правильному с методической точки зрения исследованию дошедших до нас летописей и сводов, которые не дошли до нас в своем первоначальном виде. Необычайно важным был следующий шаг, сделанный А. А. Шахматовым⁴, который показал, что каждый из летописных сводов, начиная с 11 века и кончая 16 веком, не случайный конгломерат разнородных летописных источников, а историческое произведение со своей собственной политической позицией, продиктованной местом и временем создания.

 

² В. Н. Татищев – «История Российская».

³ П. М. Строев - «Подробное описание славяно-российских рукописей, хранящихся в библиотеке Волоколамского монастыря».

⁴ А. А. Шахматов – «Повесть временных лет».

      

        Начальную часть Лаврентьевской, Ипатьевской и ряда других летописей XIV века и следующих веков образует «Повесть временных лет» начала XII века. Её первая редакция, вероятно, принадлежала монаху Киево-Печерского монастыря Нестору и была им доведена до 1113 года. В 1113 году умер князь Сзятополк, и Киевский стол занял Владимир Мономах, по инициативе которого игуменом Киевского Выдубецкого монастыря Сильвестром была составлена вторая редакция «Повести», доведенная до 1116 года Автор третьей редакции, доведенной до 1118 года, неизвестен нам по имени. Уже первая редакция «Повести временных лет» не является произведением одного автора — это летописный свод, в который входят киевские и новгородские летописные своды XI века. 
Такую схему развития древнерусского летописания наметил выдающийся исследователь А. А. Шахматов в конце XIX — начале XX веков. Он попытался определить время и место возникновения летописных сводов XI века и выдвинул гипотезу, согласно которой древнейший киевский свод составлялся с 1039 года в связи с образованием в Киеве митрополии. Однако эта датировка начала летописного дела на Руси вызвала сомнения у многих последующих исследователей: М. Н. Тихомиров⁵, Л. В. Черепнин и другие историки сочли возможным отодвинуть его к X веку, а Б. А. Рыбаков даже к IX веку. 

        Так же большой вклад в изучение истории русского летописания внесли такие замечательные ученые, как: В. М. Истрин, А. Н. Насонов, М. П. Погодин и многие другие.

        В настоящее время история древнейшего летописания представляется в следующем виде.

Устные исторические предания существовали задолго до летописания; с возникновением письменности, вероятно, появляются и отдельные записи исторических событий, однако летописание, как жанр возникает, видимо, лишь в годы княжения Ярослава Мудрого (1019—1054).

            В это время принявшая христианство Русь начинает тяготиться византийской церковной опекой и стремится обосновать свое право на церковную самостоятельность, так как Византия была склонна рассматривать государства,

⁵ М. Н. Тихомиров – «Русское летописание».                                                              

 

в христианизации которых она принимала то или иное участие, как духовную паству константинопольского патриархата, стремилась превратить их в своих вассалов и в политическом отношении.

            Киевские книжники утверждали, что история Руси подобна истории других христианских государств. Здесь также были свои христианские подвижники, пытавшиеся личным примером побудить народ к принятию новой веры.

            Был на Руси и свой «равноапостольный» (т. е. равный апостолам — ученикам Иисуса Христа) князь Владимир, крестивший свой народ и тем самым уподобившийся Константину Великому, императору, объявившему христианство государственной религией Византии.

            Для обоснования этой идеи, как предполагает Д. С. Лихачев, и был составлен свод преданий о возникновении христианства на Руси. В него вошли рассказы о крещении и кончине Ольги, рассказ о варягах-христианах, сказание о крещении Руси, сказание о князьях Борисе и Глебе и, наконец, обширная похвала Ярославу Мудрому.

            В настоящее время известно более двухсот списков летописей.

            В своей работе я познакомлю Вас с летописанием и литературой Киевской Руси, расскажу, когда и как они появились, что писали в те времена, и что дошло до наших времен.

 

                                                    

 

 

 

 

 

 

 

 

 

    

                                                 Глава I.

                               §1. Литература Киевской Руси.

                                 1.1. Литература и фольклор.

Развитие устной поэзии предшествовало появлению письменной литературы, формировало и определяло ее идейную направленность и художественную особенность.

Песни, былины, пословицы, сказки, плачи-причеты, загадки, различного рода легенды долго сохранялись  в народной памяти. И хотя письменные источники времен Древней Руси сохранили  их только частично, а большинство  литературных записей сделано в XVII – XIX вв., все-таки по ним можно представить основной характер и содержание фольклора X – XII вв.

Значительное место  в фольклорном творчестве Руси занимали мифологические сюжеты, корнями своими уходящие в языческие представления  древних славян о природе, жизни и смерти, в культовые обряды доклассового общества.

Обрядовый фольклор был  тесно связан с календарными и  некалендарными праздниками. Праздновали  коляду и масленицу. Праздник красной  горки и радуницы означал встречу  весны, которую провожали на семик. Были летние праздники – русалии и Купала, осенние – обжинок и др. Кроме того, определенным обрядом обставлялись свадьбы, похороны. Эти и другие события сопровождались специально к тому приуроченными песнями и плясками, гаданиями и заклинаниями.

Особенно широко были распространены на Руси песни. Их пели на свадьбах. Песенные причитания –  «плачи» - входили в похоронный обряд. Исполнялись песни на тризнах  и пирах.

Наиболее живучими формами  фольклорного творчества были заговоры и заклинания. В них наши предки видели средство магического воздействия на внешний мир. Они были тесно связаны с повседневной жизнью человека, с стремлением обеспечить свое хозяйственное благополучие, сохранить здоровье близких людей и т.п.

¹Фольклор - Народное творчество, чаще всего именно устное; художественная коллективная творческая деятельность народа, отражающая его жизнь, воззрения, идеалы; создаваемые народом и бытующие в народных массах.

 

 

Существовали на Руси сказки, предания, легенды. Вполне возможно, что большинство сказочных сюжетов своими корнями уходит в глубокую толщу веков. Таковы многочисленные сказки о борьбе со змеем, вплетенные и в былинный эпос, сказки о вещей деве, о бабе-яге, сказки о зверях. В них также ясно видно стремление людей силой слова, заговора, заклинаний повлиять на стихийные, враждебные людям силы природы.

В то же время жители Древней  Руси в сказках выражали свою мечту  о хорошей, счастливой жизни. Отсюда сказки о ковре-самолете, сапогах-скороходах, скатерти-самобранке, о дворцах, вырастающих в одну ночь, о чудесной прялке.

Следы многочисленных преданий и легенд донесли до нас письменные источники. Большинство легенд имеет  религиозный характер и трактует вопросы о сотворении мира, крещении Руси, деяниях церковников. Однако есть и легенды другого, светского содержания. К числу таких относятся предания о Кие, Щеке, Хориве и сестре их Лыбеди и основании Киева, сказания об Олеге и его смерти, о мести Ольги древлянам, о призвании варягов на Русь и др.

Знала и любила Русь пословицы, поговорки, загадки. Они вплетены в письменные источники летописцами.

Среди памятников устного  творчества особое место занимают былины, известные в народе под названием  «старинок». Сюжеты большинства былин  зародились в эпоху Древнерусского государства и отражают исторические факты, идеологию и бытовые черты того времени.

Устное фольклорное  творчество Руси, сформировавшееся задолго  до появления письменности, оказало  большое влияние на развитие древнерусской  литературы. 

 

                                               1.2. Появление литературы.

 

Эпохе Киевской Руси принадлежит один из самых блистательных расцветов русской литературы. Древнерусская литература - одна из самых древних в средневековой Европе, она древнее французской, английской, немецкой. Предшественником древнерусской литературы, как я уже говорила, был фольклор¹,

 

распространенный в средневековье во всех слоях общества. Фольклор сопровождал древнерусскую литературу на протяжении всей ее истории. Через него в литературу проникла  народная идеология, народная точка зрения на изображаемые события.

          Литература же возникла на Руси одновременно с принятием христианства, то есть в 988 году. Это было важное политическое событие, которое позволило молодому государству познакомиться с богатой славяно - византийской культурой. Начала литературной жизни в нашей стране, кроме устнопоэтического творчества, имел еще один источник - литературные произведения других народов, через переводы на церковнославянском языке пришли после введения христианства.

С приобщением русских земель к христианскому миру нашим предкам открылась богатейшая сокровищница человеческого опыта и мудрости – Библия.  

        Славянская литература начинается с переводов книг  Священного Писания.  Первые работы были сделаны Кириллом  и Мефодием. Вначале переводили,  в основном, с древнегреческого языка,  в  редких случаях – с латинских, древнееврейских и сирийских источников. 

После принятия христианства много книг было  привезено в X-XI веках из Византии и Болгарии. Болгарским и Византийским священникам, и их русским ученикам надо было перевести и переписать книги, необходимые для молодого государства.

Необходимо было рассказать о том, как – с христианской точки зрения – устроен мир, объяснить смысл целесообразно и мудро «устроенной богом» природы. Словом, нужно было незамедлительно создавать литературу, посвященную сложнейшим мировоззренческим вопросам. 

Появляется множество переводных книг. Прежде всего, это Священное писание, сочинения христианских писателей, богослужебные книги. Но переводная литература не предшествует развитию русской оригинальной литературы, а сопутствует ей.

Одним из наиболее ранних памятников собственной литературы стало   «Слово о законе и благодати» Иллариона. «Слово» было произнесено в 1049 году по случаю окончания строительства оборонительных сооружений в Киеве. Здесь нашли яркое отражение политические проблемы Киевской Руси.

 

В  начале  XII  века киевский монах Нестор закончил «Повесть  временных  лет»,  которая  имела   пространное название  «Се  повести времяньих лет,  откуда пошла Русская земля, кто в Киеве нача первее княжити,  и  откуда  Русская  земля  стала есть».  В  нее  вошли  устные  предания  и  письменные  Киевские и Новгородские летописные своды, относящиеся ко времени  утверждения христианства на Руси.

Характерная особенность древнерусской литературы  является историзм. Ее героями являются преимущественно исторические лица, она почти не допускает вымысла и строго следует факту. Даже многочисленные рассказы о «чудесах» — явлениях, кажущихся средневековому человеку сверхъестественными, не столько вымысел древнерусского писателя, сколько точные записи рассказов либо очевидцев, либо самих лиц, с которыми произошло «чудо».

Историзм древнерусской  литературы носит специфически средневековый  характер. Ход и развитие исторических событий объясняется Божьим изволением, волей провидения. Героями произведений являются князья, правители государства, стоящие наверху иерархической лестницы феодального общества. 

Другой особенностью древнерусской литературы является анонимность или псевдонимность. Это было следствием религиозно-христианского отношения феодального общества к человеку, и в частности к труду писателя, художника, зодчего. Не существовало понятия авторского права.

Вообще Древнерусскую литературу можно рассматривать как литературу одной темы и одного сюжета. Этот сюжет – мировая история, и эта тема – смысл человеческой жизни.

В развитии книжной образованности, в том числе и литературы, большую роль играли монастыри, являвшиеся в первые годы своего существования очагом новой христианской культуры. Особенно велика была в этом отношении роль Киево-Печерского монастыря, созданного в середине XI столетия.

                          

                            1.3. Жанры литературы Киевской Руси.

 

Под литературными жанрами принято понимать исторически сложившиеся ти-

 

пы произведений, объединенных как формальными, так и содержательными      свойствами.

Первые варианты систематизации литературных жанров появились еще в эпоху античности, впоследствии те или иные жанры не раз видоизменялись, переживали свои взлеты и падения в литературе разных стран и народов. Д. Лихачев указывал, что из Византии перекочевали далеко не все жанры древнерусской литературы. Некоторые и вовсе не попали на нашу почву, а некоторые создавались заново, самостоятельно. 

Одни из наиболее древних и известных памятников русской письменности – новгородские берестяные грамоты. Существовали они примерно с XI века и отражали повседневную жизнь средневекового русского общества. Среди берестяных грамот сохранились документы (челобитные, долговые списки), личные письма, церковные тексты, фольклорные произведения, однако полноценными литературными произведениями их назвать сложно.

Среди жанров древнерусской литературы центральное место занимает летопись, развивавшаяся в течение многих веков. Ни одна европейская традиция не обладала таким количеством анналов, как русская. 

В Византии они назывались хроники. В них подробно (по годам и месяцам) описываются исторические события. Летописи сохранились во многих городах и при крупных монастырях. Наиболее ранним летописным сводом, дошедшим до наших дней, считается «Повесть временных лет».

Широкое распространение в средневековой Руси получила религиозная литература: жития (описания жизни и деяний святых), творения святых отцов, переводы из Евангелия, видения (описания взаимодействия людей с божественным миром).

Постепенно складывались такие жанры, как хождения (путевые заметки), повести, слова и сказания. Огромную известность получили «Слово о полку Игореве» – одно из первых произведений, прославляющих воинскую славу Руси.

Прославление добродетели и обличие пороков были написаны в поучениях и повестях, например, «Поучение Владимира Мономаха».

 

 

Образцом торжественного красноречия служило слово («Слово о законе и благодати»).

Говоря о системе жанров древнерусской литературы, необходимо отметить еще одно важнейшее обстоятельство: эта литература долгое время, вплоть до XVII века не допускала литературного вымысла. Древнерусские авторы писали и читали только о том, что было в действительности: об истории мира, стран, народов, о полководцах и царях древности, о святых подвижниках. Даже передавая откровенные чудеса, они верили в то, что это могло быть, что существовали фантастические существа, населяющие неведомые земли, по которым прошел со своими войсками Александр Македонский, что во мраке пещер и келий бесы являлись святым отшельникам, то искушая их в образе блудниц, то устрашая в облике зверей и чудовищ. 

Откровенный вымысел допускался лишь в одном жанре – жанре аполога, или притчи. Это был рассказ-миниатюра, каждый из персонажей которого и весь сюжет существовали лишь для того, чтобы наглядно проиллюстрировать какую-либо идею. Это был рассказ-аллегория, и в этом заключался его смысл. 

Таким образом,  изначально  на  Руси  складывается литература самых разнообразных жанров.  Это были исторические  повествования, биографии  святых  и  князей,  церковно-политические  трактаты.  В XI–XIII  веках  в  обращении  находилось  около  140  тысяч   книг нескольких  сот  наименований,  при  этом численность населения не превышала 7 млн.   человек.  Среди популярных сочинений были книги, уходящие  своими истоками в дохристианскую эпоху:  записи народных примет,  рецепты врачевания,  былины,  сказания,  где  упоминались языческие боги.

 

                                   §2. Летописание Киевской Руси.

                             2.1. Появление летописания. Гипотезы.

История возникновения  начальной русской летописи привлекала к себе внимание не одного поколения  русских ученых, начиная с В. Н. Татищева. Однако только академику А. А. Шахматову² удалось в начале нынешнего столетия разрешить воп-

 

²А. Шахматов - "Разыскания о древнейших русских летописных сводах " (1908 год.)          

 

 рос о составе, источниках и редакциях "Повести". Результаты его исследований изложены в работах "Разыскания о древнейших русских летописных сводах " (1908 год.) и " Повесть временных лет "( 1916 год). В 1039 году в Киеве учредили метрополию - самостоятельную организацию. При дворе митрополита был создан          Древнейший Киевский свод, доведенный до 1037 года. Этот свод, предполагал А. А. Шахматов, возник на основе греческих переводных хроник и местного фольклорного материала. В Новгороде в 1036 года создается Новгородская летопись, на основе которой в 1050 года возникает Древний Новгородский свод. В 1073 году монах Киево-Печерского монастыря Нестор Великий, используя древнейший Киевский свод, составил первый Киево - Печерский свод, куда включил исторические события происшедшие после смерти Ярослава Мудрого (1054г. ). На основании первого Киево-Печерского и Новгородского свода создается второй Киево-Печерский свод. Автор второго Киево-Печерского свода дополнил свои источники материалами греческих хронографов. Второй Киево-Печерский свод и послужил основой " Повести временных лет ", первая редакция которой была создана в 1113 году монахом Киево-Печерского монастыря Нестором, вторая редакция - игуменом Выдубицкого монастыря Сильвестром в 1116 году и третья - неизвестным автором в том же монастыре в 1118 году.

Интересные уточнения гипотезы А. А. Шахматова сделаны советским исследователем Д. С. Лихачевым. Он отверг возможность существования в 1039 году Древнейшего Киевского свода и связал историю возникновения летописания с конкретной борьбой, которую вело Киевское государство в 30-50 годах 11 столетия против политических и религиозных притязаний Византийской империи.

          Византия стремилась превратить церковь в свою политическую агентуру, что угрожало самостоятельности Русского государства. Особого напряжения борьба ² А. Руси с Византией достигает в середине 11 века. Политическая борьба Руси с Византией переходит в открытое вооруженное столкновение: в 1050 году Ярослав посылает войска на Константинополь во главе со своим сыном Владимиром. Хотя поход Владимира закончился поражением, Ярослав в 1051 году возводит на митрополичий престол русского священника Иллариона. Это еще больше укрепило и сплотило русское государство. Исследователь предполагает, что в 30-40 годы в 11

 

веке по распоряжению Ярослава Мудрого была произведена запись устных народных исторических преданий о распространении христианства. Этот цикл послужил будущей основой летописи. Д. С. Лихачев предполагает, что "Сказания о первоначальном распространении христианства на Руси" были записаны книжниками киевской митрополии при Софийском соборе. Очевидно, под влиянием пасхальных хронологических таблиц- пасхалий, составляющихся в монастыре. Никон предал своему повествованию форму погодных записей - по летам. В созданный около 1073 году первый Киевско -Печерский свод Никон включил большое количество сказаний о первых русских, их многочисленных походах на Царьград. Благодаря этому свод 1073 года приобрел еще более антивизантийскую направленность. В "Сказаниях о распространении христианства" Никон придал летописи политическую остроту. Таким образом первый Киево-Печерский свод явился выразителем народных идей. После смерти Никона работы над летописью непрерывно продолжались в стенах Киево-Печерского монастыря, и в 1095 году появился второй Киево-Печерский свод. Второй Киево-Печерский свод продолжал пропоганду идей единства русской земли, начатую Никоном. В этом своде также резко осуждаются княжеские междоусобицы. Далее в интересах Святополка на основе второго Киево-Печерского свода Нестором создается первая редакция "Повести временных лет". При Владимире Мономахе, игумен Сильвестр по поручению великого князя в 1116 году составляет вторую редакцию "Повести временных лет". Эта редакция дошла до нас в составе Лаврентьевской летописи. В 1118 году в Выдубицком монастыре неизвестным автором была создана третья редакция "Повести временных лет". Она была доведена до 1117 года. Эта редакция лучше всего сохранилась в Ипатьевской летописи.

В этих гипотезах есть много различий, но обе эти теории доказывают, что начало летописания на Руси является событием огромной важности.

Иную концепцию развития начального этапа русского летописания  развивает Б. А. Рыбаков³. Анализируя текст начальной русской летописи, исследователь предполагает, что погодные краткие записи стали вестись в Киеве с появлением христианского духовенства (с 867 года) при княжении Аскольда. В конце X

³ Б. А. Рыбаков - «Древняя Русь. Сказания. Былины. Летописи».

 

 столетия, в 996-997 годах, был создан "Первый Киевский летописный свод", обобщивший разнородный материал кратких погодных записей, устных сказаний.

Свод этот был создан при Десятинной церкви, в его составлении  приняли участие Анастас Корсунянин - настоятель собора, епископ Белгородский и дядя Владимира, Добрыня. Свод давал  первое историческое обобщение полуторавековой жизни Киевской Руси и завершался прославлением Владимира. В это же время, предполагает Б. А. Рыбаков, оформляется и Владимиров цикл былин, в котором давалась народная оценка событий и лиц, тогда как летопись знакомила с придворными оценками, с книжной культурой, дружинным эпосом, а также с народными сказаниями.

Разделяя точку зрения А. А. Шахматова о существовании  Новгородского свода 1050 года, Б. А. Рыбаков считает, что летопись была создана при деятельном участии новгородского посадника Остромира и эту "Остромирову летопись" следует датировать 1054-1060 гг. Она была направлена против Ярослава Мудрого и варягов-наемников. В ней подчеркивалась героическая история Новгорода и прославлялась деятельность Владимира Святославича и Владимира Ярославича, князя новгородского. Летопись носила чисто светский характер и выражала интересы новгородского боярства.

Летопись - это исторический жанр древнерусской литературы, представляющий собой погодовую, более или менее подробную запись исторических событий.

         Летописи Киевской Руси представляют собой одно из наизначительных историко-культурных явлений средневековья.

В отличие от хроник большинства стран Европы, составлявшихся на латыни, они написаны на родном языке, который мог и не быть полностью идентичным разговорному народному, но был очень близок ему. Этим обусловлена большая популярность летописного жанра на Руси. Летописи были доступны не только древнерусской книжной элите, но и широким кругам грамотного населения. Они читались и переписывались на протяжении нескольких столетий, благодаря чему сохранились до наших дней.

Традиция летописания возникла в Киеве в 10 веке, но вскоре распространилась практически на все районы Руси. Летописи составлялись в