Магия как форма предсказания

     Введение 

     Общественные  преобразования последнего времени  в нашей стране актуализировали  проблему прогностических исследований в социальной сфере.

     Обоснование стратегии социального развития, определение ближайших и дальнесрочных программ требуют инновационных действий и широкого современного мышления, основанного на интеграции наук. Прогнозирование занимает здесь особо важное место как высокотехнологичный метод научного анализа и предвидения.

     Заинтересованность  российского общества в устойчивом и стабильном развитии, основанном на ясном понимании будущих перспектив, формирует растущую потребность в разработке эффективных социальных прогнозов. Современные представления о сущности социального прогнозирования доказывают, что конструирование предполагаемого будущего, невозможно без обнаружения и системного анализа "болевых точек" и "точек роста", характеризующих настоящее. Это определяет важнейшую роль социального прогнозирования в системах управления социумами различного уровня.

     Социальное  прогнозирование как исследование с широким охватом объектов анализа опирается на множество методов. При классификации методов прогнозирования выделяются основные их признаки, позволяющие их структурировать по: степени формализации; принципу действия; способу получения информации.

С древнейших времен люди  пытались овладеть таинственным и необъяснимым искусством магии,  надеясь с ее помощью обрести  власть над миром и над самими собой - и  постичь мир и самих  себя.

Во всех века и в рамках всех культурных традиций, верований и  религий магия порождалась общей неопределенностью человеческого  существования. Она представляет собой одну из самых первичных и  непосредственных реакций человечества на устрашающую и непостижимую  реальность. 
 

Словарь логики:

«ПРЕДСКАЗАНИЕ — вывод о существовании неизвестных ранее фактов, объектов или их свойств, связей между явлениями, сделанный на основе теоретических представлений. Всякая научная теория возникает на основе некоторых известных фактов и создается для их объяснения. Однако, наряду с объяснением известного, научная теория всегда предсказывает и нечто неизвестное, т. е. утверждает существование явлений, о которых мы не подозревали до возникновения теории. Напр., теория Коперника предсказала годичный параллакс звезд, периодическая система Менделеева предсказала существование целого ряда новых химических элементов, социальная теория Маркса предсказала пролетарскую революцию и т. п. Наряду с описанием и объяснением, П. является одной из важнейших функций научно-теоретического знания. Именно в П. выражается эвристическая мощь науки, которая за последние 500 лет расширила наш мир до размеров метагалактики, наполнила его волнами электромагнитных излучений, разрушила казавшийся неделимым атом и открыла целый мир элементарных частиц. Конечно, не все П. оказываются истинными, но всякое истинное П. расширяет и обогащает наши представления о мире.»  

Магия

     Магия (лат. magia, от греч. μαγεία; также волшебство) — понятие, используемое для описания системы мышления, при которой человек обращается к тайным силам с целью влияния на события, а также реального или кажущегося воздействия на состояние материи; символическое действие или бездействие, направленное на достижение определённой цели сверхъестественным путём.

Дж. Фрезер в своём классическом труде «Золотая ветвь»^[7] разделяет магию на гомеопатическую и контагиозную, в основе своей имеющих свойства магического мышления первобытного человека.

Гомеопатическая магия (иначе имитативная, хотя сам Фрезер считал данный термин неудачным, ибо предположение сознательно подражающего агента сужает сферу действия магии) руководствуется принципом подобия и сходства, «подобное производит подобное». В качестве примера можно привести известные практики магии вуду, в которых поражение куклы, символизирующей объект, должно было нанести вред самому объекту.

Контагиозная  магия исходит из идеи сохранения связи между предметами, когда-либо соприкасавшимися и возможности воздействия на один посредством другого. Ярким примером этой идеи могут служить верования, регламентирующие методы уничтожения отстриженных волос и ногтей (сожжение, закапывание и т. д.), присутствующие во многих культурах мира.

Фрезер  писал: «Гомеопатическая магия основывается на связи идей по сходству; контагиозная магия основывается на связи идей по смежности. Ошибка гомеопатической магии заключается в том, что подобие вещей воспринимается как их идентичность. Контагиозная магия совершает другую ошибку: она исходит из того, что вещи, которые однажды находились в соприкосновении, пребывают в контакте постоянно. На практике оба вида магии часто сочетаются».

История магии

Магия в первобытный  период

Магия, как одна из форм первобытных верований  появляется на заре существования человечества. Восприятие её в отрыве от иных первобытных верований невозможно — все они были тесно связаны между собой.

В ранних формах социума магия ещё не была отделена от прочих верований, так же как ещё не существует специальных «должностей» мага, шамана или жреца. Каждый член племени, в меру необходимости и своего понимания занимается собственной магической практикой: просит духов или животное-тотем о помощи на охоте, поклоняется предметам, приносящим удачу и т. п. Важнейшее значение имели групповые действия, необходимые всему племени, в первую очередь связанные с обрядами перехода (роды, инициация, свадьба, похороны) и охотой. Развитие культуры и выделение особой социокультурной роли служителей культа (шаманов, жрецов) постепенно приводят к превращению магии из общедоступных практик в «элитарную дисциплину» — что, однако, не мешает сохранению огромного количества простых народных магических обрядов, доступных любому человеку.

Это разделение весьма условно, и часто разница  между шаманом, колдуном и знахарем весьма условна. Развитие жречества, в  свою очередь, тесно связано с развитием политеизма, формированием культов отдельных божеств.

В политеистический период, с уходом шаманизма, магические практики становятся одним из основных занятий жречества.

Магия в Египте и Шумере

Такими-то ужасами и чудесами были окружены народы, заселявшие  область между реками Тигр и Евфрат: легендарные шумеры, обосновавшиеся  в низовьях Евфрата за пять тысяч лет до Рождества Христова; смуглые аккадцы, подчинившие себя окрестности Вавилона за три тысячи лет до  нашей эры; эламитяне, наследники персов, история которых  прослеживается вплоть до IV тысячелетия до нашей эры; "звездные  мудрецы" вавилоняне, основатели мировой державы; ассирийцы, бывшие  поначалу данниками Вавилона, а впоследствии завоевавшие всю Западную  Азию и Египет; и, наконец, мидяне, слава которых казалась бессмертной,  пока ее не затмили персы, распространившие свое владычество на все азиатские земли.

С широких  равнин, с храмовых террас и башен  жрецы пристально  всматривались  в ночное небо, пытаясь разгадать великую тайну вселенной - постичь первопричину бытия, смысл жизни и смерти. Они возносили  молитвы духу земли Эа и духу неба Ану. Чтение заклинаний и воскурение  ароматов, крики и шепот, жесты и песнопения, - все это, по мнению  жрецов, должно было привлечь внимание легкомысленных богов, которым  вечно приходилось напоминать о несчастьях смертных. "Помни, -  настойчиво повторяли все молящиеся, - помни того, кто приносит жертвы.

По древним  аккадским текстам можно составить  достаточно четкое  представление о том, как относились их авторы к сверхъестественным  явлениям. Добро и зло для них были продуктами деятельности добрых и  злых духов, которых посылали на землю добрые и злые боги. Мир аккадцев  дуалистичен: исход борьбы между силами света и тьмы еще не предрешен. Над противниками в этой вековечной борьбе не властны никакие моральные  принципы: доброй или злой всякая сила оказывается лишь за счет  фатальной предопределенности. Добро могло порождать зло, как мы видим  на примере Мулга, который, не являясь всецело воплощением злого  начала, тем не менее, стал отцом Намтара, самого жестокого из демонов. Добро и зло не обязательно находятся по разные стороны баррикад: в  мрачной бездне Мулга обитают некоторые благие духи, а вредоносные  демоны уживаются на небесах бок о бок с милосердными богами. Учитывая  все это, человек непременно пал бы жертвой царящего во вселенной  хаоса, не прибегни он к магическому искусству для защиты от пагубных  влияний.

Магия позволила человеку организовать общество и упорядочить свою  повседневную жизнь. Благодаря магии процветали искусства, преуспевали  торговцы, воины покоряли новые земли, над святилищами поднимался дым  сжигаемых подношений, охотники блуждали в поисках добычи в северных  горах, мудрецы собирались в царском дворце обсуждать государственные дела. Дошедшее до нас наследие древних народов Междуречья  свидетельствует о высокоразвитой культуре, утонченном вкусе и остром  чувстве прекрасного. Мы до сих пор любуемся прекрасными ремесленными  изделиями той эпохи, изготовленными из металла, камня, дерева, раковин  и прочих материалов. В этих произведениях элегантность гармонично  сочеталась с простотой, откровенная помпезность - с глубоко личными  переживаниями, добродушный юмор - с жестокостью.

В египетских магических заклинаниях сверхъестественной силой  обладало не только имя, но и каждое произнесенное слово. Ничто не  могло появиться на свет прежде, чем будет произнесено его имя. Лишь  после того, как идея вещи будет "спроецирована" на внешний мир, вещь  обретет реальное существование. "Слово, - сообщает нам иероглифическая  надпись, - творит все вещи: все, что мы любим и ненавидим, всю  совокупность бытия. Ничто не существует до тех пор, пока оно не  названо отчетливым голосом". Для полноты эффекта слово должно  произноситься правильно. При чтении заклинаний необходимо соблюдать  верную интонацию, тайный ритм, которому научил мудрецов Тот, бог магии  и изобретатель речи. Успех магической операции определялся тем,  насколько точно произнесена формула. Ритмам и мелодиям заклинаний  египетских магов обучали в особой школе - "доме жизни", где ученики  осваивали все магические искусства. В ходе столетий примитивные  верования преобразовались в сложнейшие методики. Чтобы магия  срабатывала эффективно, требовалось все больше и больше знаний.

Сами  египтяне верили, что каждое слово  и каждый жест жреца  исполнены  чудотворной силы. В избранных  служителях бога заключалась  сверхъестественная мощь, чем сильнее был этот "магический заряд", тем  удивительнее оказывались  чудеса, творимые жрецом. Фараон же обладал  такой силой, что способен был заставить землю содрогнуться, просто  подняв руку. Возможно, именно поэтому фараонов - кроме тех случаев,  когда они участвовали в четко расписанных ритуальных церемониях, -  обычно изображали в позе неподвижности: так устранялась опасность  катастрофы, которую царь мог вызвать непроизвольным жестом. Ведь  магическая сила была заключена не только в самом человеке, но и в его  изображении.

К изображениям в долине Нила с древнейших времен относились как к  живым существам. Египет был страной магических изваяний, сокровенная  власть которых простиралась на физический мир. Поэтому зловещие фигуры  Сфинксов, сторожившие врата храмов, не только отпугивали  непосвященных, но и могли вершить суд, вознаграждать и карать, как сам  фараон, чьими образами они первоначально и являлись. Каменные уста  Сфинксов размыкались, изрекая волю богов. Христианские отцы церкви  недвусмысленно свидетельствуют о том, что феномен говорящих статуй  бытовал и в их времена.

Магия античности

Из всех народов древности греки в  наибольшей степени полагались  на интуитивные рассуждения, позволявшие  поэтически оформить мрачные  образы мифов и занимавшие важнейшее  место в трудах философов. К  объяснению природных явлений греческие  философы подходили с позиции  высших сфер разума, которые считались сопричастными божественным  силам. Именно поэтому греки были плохими экспериментаторами: мастерски  овладев приемами логических умопостроений, они, тем не менее, дали  лишь весьма туманные и совершенно ненаучные истолкования загадок,  окружавших их в природном мире. Разум подчинил себе материю. Питаемое греками пренебрежение и даже отвращение к эксперименту  проистекало из избыточного внимания к "высшему", из привычки всецело  полагаться на авторитет разумных суждений, не нуждающихся в  материальных доказательствах. Через посредство эллинистических  философов этот ненаучный подход проник в западную культуру и на  протяжении всего Средневековья и Ренессанса, и даже позднее, тормозил  развитие естественных наук.

      Все древние философы верили в магию. Вырваться из этого  заколдованного круга не смог ни Гераклит, ни Фалес, ни Пиндар, ни  Ксенофонт, ни Сократ. Позднегреческие философы, например, Порфирий  (233 - 303 гг. н.э.) всецело  посвящали себя практической магии. В  наследство своим заклятым врагам, ранним христианам, они оставили  сложную систему демонологии. Порфирий был убежден в существовании  бесчисленных зверообразных демонов, которые преследуют людей и  осаждают людские жилища, питаясь кровью и скверной. Когда мы едим, эти демоны незримо вьются вокруг нас, словно мухи, и отогнать их можно лишь при помощи сложного ритуала. Подобная церемония служила не для умилостивления богов, а исключительно для изгнания демонов.

      С незапамятных времен греческая магия испытывала влияние  восточных традиций. Ни одна нация в мире не приветствовала чужеземные  учения с таким энтузиазмом, как эллины. Греческие жрецы, философы и  историки отправлялись в далекие путешествия в поисках мудрости. Чудотворец Аполлон Тианский достиг берегов Индии. Платон сообщает о  том, что греки поддерживали тесные культурные связи с Египтом и  Критом. Греки сопровождали персидских царей Дария и Ксеркса в их  походах. Платон в "Алкивиаде" устами Сократа заявляет, что персидские  учителя превосходят афинских. Он с восхищением повествует о блестящем  образовании, которое получают персидские царевичи, и о достоинствах их  наставников, мудрейшим из которых называет того, кто преподает "магию  Зороастра". Мифические герои и боги Востока были эллинизированы. Дельфийский культ зародился на Крите; Адонис произошел от  древнееврейского Адонаи; Афродита представляла собой приукрашенную и смягченную версию Астарты; Исида превратилась в Афину; чужеземное  происхождение Диониса даже не пытались замаскировать. 

Активно развивается медицинская магия  и изготовление амулетов. Создаются проклятия и зелья, а также вредоносные амулеты в виде узлов, присутствующие в очень многих культурах. Сходные процессы можно наблюдать и в Риме. Важным источником по развитию магии в этом периоде служат т.н. «дощечки проклятий» (лат. Defixionum Tabellae), распространенные на всей территории империи — по-видимому, это был общедоступный способ простонародной магии. Простонародные и жреческие магические практики были тесно связаны с поклонением богам. В первую очередь покровителями магии были Гермес (эта функция сохранится за ним и в более поздние периоды) и Геката, связанная в первую очередь с некромантией и женскими магическими практиками. Однако магическая традиция Римской империи не исчерпывалась простонародными магическими практиками. По мере развитиянеоплатонизма магия становится важной составляющей этой философской школы. В отличие от простонародных практик, теургия остается достоянием элиты — в первую очередь в силу сложности лежащей в её основе неоплатонической философии. Развитие христианства, ведшего активную борьбу с магией, как частью позднеантичной философии и религии, повлекло за собой падение неоплатонической магии, приемы которой были восстановлены только в Возрождение.

Магия европейского Средневековья 

Инквизиция  – от лат. inquīsītiō, в юридическом смысле — «розыски», «расследование», «исследование». Термин был широко распространён в правовой сфере ещё до возникновения средневековых церковных учреждений с таким названием и означал выяснение обстоятельств дела, расследование, обычно путём допросов, часто с применением пыток. Со временем под инквизицией стали понимать духовные суды над антихристианскими ересями.

Раннее христианство т христианская церковь страдали как от внешнего врага — римских императоров, так и от внутренних раздоров, опиравшихся на теологические разногласия: различные толкования священных текстов, на признании или непризнании отдельных текстов священными и так далее.

Начиная со II века, христианские авторитеты, пользуясь вышеприведёнными источниками, обличали некоторых богословов как еретиков и определяли доктрину христианства более ясно, стараясь избежать ошибок и разночтений. В связи с этим ортодоксальности стали противопоставлять ересь

Особый  церковный суд католической церкви под названием «Инквизиция» был создан в 1215 году.

Основной  задачей инквизиции являлось определение, является ли обвиняемый виновным в ереси.

С конца15 века, когда в Европе начинают распространяться представления о массовом присутствии заключивших договор с нечистой силой ведьм среди обычного населения, в её компетенцию начинают входить процессы о ведьмах. Внесудебных расправ инквизиция не допускала. Кроме обычных допросов, применялась, как и в светских судах того времени, пытка подозреваемого. Юристы католической церкви огромное значение придавали чистосердечному признанию. В том случае, если подозреваемый не умирал в ходе следствия, а признавался в содеянном и раскаивался, то материалы дела передавались всуд.

То, что  поклонники расценили так называемого «Дьявола» как действительно Бога, ясно замечено в свидетельстве, даже когда оно написано их фанатичными врагами. Не в одном случае это отмечено, что ведьма «отказалась называть его Дьяволом», и во многих случаях обвиняемый «явно назвал его Богом».Инквизиторы, не различая культ языческих божеств и культ Дьявола, обвиняли ведьм в поклонении последнему.

М. Элиаде видел в оргиастических обрядах европейских ведьм «решительный протест против современной религиозной и социальной обстановки» и предполагал, что «дьявольские элементы ведьмовских оргий» либо не существовали, а насильно навязывались во время судебных процессов, либо действия, описываемые как сатанинские, действительно совершались, но «выражали протест против христианских институтов», хотя и оговаривает, что «нельзя также забывать о неодолимой привлекательности зла для определенных типов личности».

Магия эпохи европейского Возрождения

Гуманисты эпохи Ренессанса заново открывали  для себя красоту античных искусств и наук. Языческая литература теперь считалась идеальным стилистическим образцом. Повсеместно изучались  древние языки. Пико делла Мирандола, Рейхлин, Писторий, Меланхтон, Эразм  презирали недоучек, не способных гладко и красноречиво изъясняться на латыни или греческом. Агриппа в качестве аргумента против своих идейных противников заявляет, что они несведущи в латинской грамматике и пишут "idolatry" ("идолопоклонство") через "Y": подразумевается, что такие невежды не в состоянии выразить сколь-либо разумную мысль.

Каббала - это метафизическая или мистическая  система, при помощи которой избранный  может познать Бога и Вселенную. Она позволит искателю истины подняться  над обыденным знанием и постичь истинный смысл и план Творения. Все эти тайны уже содержатся в Священном Писании, однако их не понять тому, кто толкует библейские тексты буквально. Ветхий Завет - это книга символов; изложенные в ней сюжеты - всего лишь оболочка, под которой скрывается тайная мудрость. "Горе тому, кто принимает сии покровы за сам Закон". Для такого невнимательного читателя вся истина сводится к незатейливым сказкам. Но будь это и вправду так, Священное Писание никогда не назвали бы Книгой Книг. Современные мудрецы могли бы собраться, подумать и изложить библейские истории гораздо более связно, доступно и просто, - однако тогда истинное Откровение было бы утеряно безвозвратно.

Буквы древнееврейского алфавита, которыми записаны эти священные тексты, - не просто знаки, изобретенные человеком для записи мыслей и событий. Буквы и числа суть вместилища божественной силы. "Непоколебимые числа и буквы, - говорит Агриппа, - дышат гармонией Божества, ибо освящены божественным вмешательством. Посему на небе страшатся их и на земле трепещут перед ними". 

Западные  течения конца XX века

С середины XX века на Западе начинается отход от сложных синтетических систем к  более простым концепциям. Викка  строится на поклонении неким обобщённым божествам «Богини-матери» и «Рогатого Бога», якобы существовавшим в друидской традиции дохристианской Европы.

В XXI в. заинтересовалось магией и российское государство, приняв изменения в Закон «О рекламе», в которых указало, что служители оккультных наук без диплома не имеют право рекламировать свои способности. При этом в законе так и не определили понятие «оккультно-мистические» услуги. 

    Определение и соотношение понятий

    В каждом языке издавна существуют слова, обозначающие различные оттенки  суждений о будущем: пророчество, прорицание, предугадывание, предвосхищение, предвидение, предсказание и т.д. В разные времена смысл каждого из этих слов имел разное значение, не всегда тождественное  современному. Некоторые из них являются синонимами (например, пророчество и прорицание, предвосхищение и предугадывание). Но в большинстве случаев каждое слово указывает на какую-то особенность, имеет собственный, определенный смысл.

      «Предсказание» носит, в общем тот же характер, но свидетельствует, если можно так выразиться, о более высокой степени активности и в то же время конкретности суждения, представляет как бы логический вывод из предвидения: человек предвидит, что события развернутся таким-то образом, и предсказывает, что следует ожидать того-то и того-то

    «Пророчество»   в строгом смысле этого слова – это предвидение с помощью неких сверхъестественных сил, например, когда человек объявляет, что на него снизошло «откровение божие».  Ввиду тщетности такого рода «предвидения» это слово со временем приобрело иронический оттенок, подчеркивая претенциозность, субъективность, необоснованность или несостоятельность того или иного предсказания.

    Дискуссии, которые велись в последние годы по вопросу о том, имеет ли право  на существование еще одно слово  в этом ряду, а именно «прогнозирование», проистекали большей частью из чистейшего недоразумения: прогнозированию совершенно неправомерно приписывали значение либо предвидения вообще, либо предсказания и предвосхищения в особенности. К чему, действительно, еще один синоним, когда их и без того много? Но в том-то и дело, что «прогноз» в современном значении слова – это не просто предвидение, а особый вид его, который существенно отличается от всех прочих видов (особенно от прорицания и предвосхищения) высокой степенью обоснованности, научной основательности, объективности. Прогнозирование – это не просто высказывание о будущем, а систематическое исследование перспектив развития того или иного явления или процесса с помощью средств современной науки¹.

    Предсказание всегда строится на основе научного объяснения, ставит своей целью объяснить явление в будущем. Предсказание отличается неопределенностью, ибо оно говорит о событии как о возможном состоянии, о возникновении нового².

    Важно подчеркнуть, что предвидение во всех своих разновидностях является отражением будущего, знанием о грядущих процессах развития.

    В.В. Косолапов под прогнозированием подразумевает познание будущего, а предсказание трактует как получение информации о некоторых неизвестных, но, возможно, существующих явлениях.

    Ю.Ф. Морозов, А.П. Сапожников и Б.Н. Тартов считают, что предсказание – это описание с заданной точностью состояния объекта в момент времени, следующий после момента предсказания. Предсказание превращается в прогноз по прошествии того момента времени, для которого оно составлялось. Иначе говоря, согласно мнению указанных авторов, прогноз – это фактически ретроспективное знание об объекте, так сказать, бывшее предсказание.

    Более приемлемой представляется точка зрения тех, кто предлагает использовать понятие  предсказание для выражения качественного уровня описания будущего, понятие прогноз – для обозначения количественных параметров предсказываемых явлений, а понятие предвидение – в качестве родового понятия для первых двух.

    Наконец, следует сказать о двузначности понятия предвидения. Термин предвидение применяется для обозначения, как процесса прогностического исследования, так и полученного итогового знания о будущем. В понятиях, выражающих различные модификации предвидения, указанные два аспекта могут оттеняться с помощью таких терминов, как предсказание и предсказывание, прогноз и прогнозирование³.

Классификация гаданий: Гадания

Гадание

Колдовство  никогда не получало одобрения со стороны общества, поскольку люди, обладающие даже самыми малыми, но выходящими за грань общепринятых возможностями всегда вызывали сложные эмоции на грани восхищения и ненависти. Если древнее общество не могло обойтись без колдунов и прорицателей, то в последующие века, в результате экспансии Христианства все люди, имеющие хотя бы косвенное отношение к колдовству признавались преступниками. Однако гадалка будет рангом пониже ведьмы (что совершенно не мешает опытной колдунье быть хорошей гадалкой), поэтому, когда прорицатели попадали на суд, они редко удостаивались тяжелых наказаний. Самые ранние гражданские законы наказывали гадателей за попытку обнаружить спрятанные сокровища, а наиболее поздние – за мошенничество.

Христианский  церковный закон довольно рано начал  считать еретическим колдовством  все попытки найти спрятанные сокровища или предсказать будущее. Как писал известный английский демонолог и пуританский проповедник Уильям Перкинс в своей знаменитой работе “Discourse of the Damned Art of Witchcraft” (1608) – «Гадание, это часть колдовства, посредством которой человек с помощью дьявола обнаруживает неизвестное в прошлом, настоящем или будущем. Гадание может быть осуществлено как с помощью приспособлений, так и без них. Истинные средства, например, предметы или явления природы, такие как полет птиц, исследование внутренностей, астрология, сны или бросание жребия являются «созданиями Господа». Ложные или фальшивые средства, такие как некромантия или «черное искусство», происходят от дьявола, который появляется перед ведьмами в образе мертвого тела». Классическим образцом некромантии была ветхозаветная аэндорская волшебница, «чей пример прямо свидетельствует, что есть виды гаданий, благодаря которым колдуны и чародеи обнаруживают странные вещи с помощью дьявола, появляющегося перед ними в виде тени умершего». Согласно Перкинсу, наиболее безнравственным видом гадания является тот, что совершается без всяких средств «сам по себе и благодаря незамедлительной помощи домашних духов. Он определен и недвусмысленно запрещен в книге Левит (19,31) и практикуется двумя путями: внутренне, когда дух находится внутри колдуна, или наружно, когда он только вдохновляет его». Но в любом случае такое гадание является доказательством договора гадателя с дьяволом.

Как только «белых ведьм» стали признавать виновными  наравне с «черными», так и магов стали осуждать за некромантию. Как утверждал Генри Холиуэлл (1681) - «Маг, заявляющий, что имеет дело только с добрыми духами, обманут иллюзиями, которые создает дьявол или злой дух». И даже если они не понимают злой сущности этих духов и не заключают с ними «явных контрактов», то это вовсе не смягчает их вину.

Хотя  гадание «без средств» по мнению христиан основывалось на соглашении с дьяволом, это преступление редко выделялось на судах, считаясь частью традиционной магии. Но если в Европе отношение к гаданиям открыто и явно порицалось христианской доктриной, то в России сложилась довольно странная ситуация. С одной стороны, православие крайне негативно относится к суевериям, гаданиям и прочим «остаткам язычества». С другой стороны, они настолько укоренились в быте и сознании, что, к примеру, представить себе святочную неделю без традиционных гаданий просто невозможно.