Массовая культура. 4

Содержание

Введение 3

Понятие «массовая культура». Исторические подходы
к пониманию массовой культуры 4
Структура и уровни массовой культуры 8
Массовая культура: ЗА и ПРОТИВ 12

Заключение 14

Список литературы 15

Введение

Стремительное развитие науки и техники и сопутствующая прогрессу трансформация общества непосредственным образом повлияли на культуру этого общества, которая сегодня имитирует творческую активность и сложность, претендуя на способность формирования творческого сознания. Виртуальная реальность становится сегодня реальностью потребления. Компьютерные программы способны реализовывать алгоритмы создания артефактов. Возможности коммуникационных технологий расширяют сферу деятельности человека. Все это создает иллюзию возрастания роли «высокой» культуры в рамках общества. На самом же деле в качестве основной формы существования культуры перед нами выступает культура массовая.

Выбрав тему контрольной работы «Массовая культура как феномен», я решила определить для себя это понятие, выделить его основные характеристики, положительные и отрицательные моменты. На мой взгляд, актуальность этой темы в том, что феномен массовой культуры - это наш современник. Попытаться разобраться в сути среды, в которой ты ежедневно проживаешь – значит разобраться, в какой-то степени, и в себе самом, понять себя, свои мотивы, свои стремления, побуждения.

После знакомства со списком библиографии и изучения некоторых материалов, очевидным стало, что интерес со стороны исследователей к явлению массовой культуры возник довольно давно и на сегодняшний день существует немало теорий, концепций и подходов к пониманию массовой культуры. Авторы большинства из них склонны рассматривать ее как особый социальный феномен, имеющий свой генезис, специфику и тенденции развития. Поэтому содержательная структура данной контрольной работы представляет собой раскрытие таких пунктов, как:

Понятие «массовая культура». Исторические подходы к пониманию массовой культуры
Структура и уровни массовой культуры
Массовая культура: ЗА и ПРОТИВ

Понятие «массовая культура». Исторические подходы к пониманию массовой культуры

Первые попытки теоретического осмысления феномена массовой культуры относятся к рубежу XIX - XX вв. Они связываются с именами
Г. Лебона, Г. Тарда, З. Фрейда, Л.Н. Войтоловского и других ученых, которые рассматривали проблему массовой культуры в тесной связи с развернувшимся процессом перерождения гражданского общества в массовое. В начале XX в. проблема массовой культуры привлекла внимание и русских философов-идеалистов, в частности, И.А.Ильина и Н.А.Бердяева. В середине 1930-х гг. массовая культура становится предметом анализа в работах одного из крупнейших мыслителей XX в. Х.Ортега-и-Гассета, который в своих классических трудах "Восстание масс" и "Дегуманизация искусства" излагает собственное теоретическое видение данного феномена. Согласно его представлениям, массовая культура - есть не что иное, как культура массового человека, который уверен в том, что может подняться на высшую ступень социальной лестницы, который считает свои желания и потребности самыми значимыми и который свои представления об эстетическом и нравственном идеалах рассматривает в качестве абсолютов.

В годы Второй мировой войны проблематика массовой культуры практически не разрабатывалась, однако со второй половины 1940-х гг. она становится объектом пристального внимания западных исследователей. При ряде университетов и научных центров США, Англии и других стран создаются центры по изучению данного феномена, издается большое количество книг по проблеме, ей систематически отводится место в периодической печати. В теоретическом дискурсе западных ученых того времени проблема массовой культуры осмысливается преимущественно в соответствии с той традицией, которая была заложена Х.Ортега-и-Гассетом. Разрабатывая вопрос о природе массового общества, такие авторы, как:
М. Хоркхаймер, Т. Адорно, Э. Фромм, Г.Маркузе - делают акцент на демонстрации тех негативных моментов, которые проявляются в условиях массового общества в экономике, политике и, естественно, - в духовной жизни. В их работах подчеркивается, что массовая культура порождает с неизбежностью "одномерного человека" (Г.Маркузе), пребывающего в ситуации перманентного и все углубляющегося отчуждения от результатов своего труда, общества и самого себя.

Начиная с 70-х гг. прошлого столетия в западной социологической и культурологической литературе появляется ряд работ, где проблема массовой культуры осмысливается в иной плоскости. В работах Д. Белла,
Ж. Фурастье, Э.Тоффлера, К.Э.Боулдинга и других обосновывается идея о том, что переход общества с индустриальной на постиндустриальную стадию развития ведет к усреднению культуры. Вследствие этого ценности, бывшие когда-то лишь достоянием элиты, становятся доступными массам, а сама массовая культура существенно изменяется, приобретая черты, которые когда-то были присущи народной и высокой культуре.

Исходя из вышеуказанных исторических этапов понимания массовой культуры, следует, что все исследователи схожи в том, что явление массовой культуры - не просто некая разновидность «традиционной культуры», но существенное изменение культуры в целом.

Универсального определения массовой культуры на сегодняшний день не существует. Такая ситуация имеет свое рациональное объяснение. Дело в том, что как научно-философская категория, «массовая культура» включает в себя целых три понятия. Во-первых, «культуру», как особый характер продукта. Во-вторых, «массовость», как степень распространения продукта. В-третьих, «культуру», как духовную ценность. Давайте, посмотрим, как выглядят наиболее распространенные определения массовой культуры.

Массовая культура как особый культурный феномен, автономное образование, в котором часто происходит разрыв формы и содержания.
В частности, А.Б. Гофман отмечает, что «массовая культура – это особое состояние культуры в кризисный период общества, когда развивается процесс распада ее содержательных уровней». Поэтому массовая культура часто принимает формальный характер. Функционируя, она лишается сущностного содержания, и, в частности, традиционной морали.
Массовая культура как явление, характеризующее особенности производства культурных ценностей в современном обществе. Предполагается, что массовую культуру потребляют все люди, независимо от места и страны их проживания. Массовой культура является еще и потому, что она массово ежедневно производится. Это культура повседневной жизни, доступно предоставляемая аудитории средствами массовой коммуникации.
Массовая культура как своего рода «организация обыденного сознания в информационном обществе, особая знаковая система или особый язык, на котором члены информационного общества достигают взаимопонимания»¹. Этот подход к пониманию массовой культуры принадлежит Д. Беллу. По Беллу, массовая культура выступает как связующее звено между постиндустриальным обществом высокой специализации и человеком, который интегрирован в него лишь как «частичный» человек. Коммуникация же между «частичными» людьми, узкими специалистами, к сожалению, осуществляется, по всей видимости, лишь на уровне «массового человека», т.е. на среднем общедоступном языке, которым и является массовая культура. В данном направлении следует отдельно выделить подход А.Я. Флиера. Среди основных проявлений и направлений массовой культуры он выделяет следующие:

индустрия «субкультуры детства»;

массовая общеобразовательная школа;
система национальной (государственной) идеологии;
массовые политические движения;
массовая социальная мифология, упрощающая сложную систему ценностных ориентаций человека и многообразие оттенков миропонимания до элементарных дуалистичных оппозиций;
индустрия развлечений и досуга, которая включает в себя массовую художественную культуру (кроме архитектуры), массовые постановочно-зрелищные представления, профессиональный спорт, структуры по проведению организованного развлекательного досуга, различные шоу;
индустрия оздоровительного досуга;
система организации, стимулирования и управления потребительским спросом на вещи, услуги, идеи как индивидуального, так и коллективного пользования (реклама, имиджмейкерство, политтехнология);
разного рода игровые комплексы от механических игр, электронных приставок, компьютерных игр и т.д. до систем виртуальной реальности.

Взгляд Флиера на «систему» массовой культуры четко характеризует современную ситуацию. Сейчас массовая культура проникает практически во все сферы жизни общества и формирует свое единое пространство значений.

Структура и уровни массовой культуры

Итак, массовая культура – явление далеко не однородное. Оно имеет свою структуру и уровни. В современной культурологии, как правило, выделяют три основные уровня массовой культуры:

кич-культура (т.е. низкопробная, даже вульгарная культура);
мид-культура (так сказать, культура «средней руки»);
арт-культура (мас-культура, не лишенная определенного, иногда даже высокого, художественного содержания и эстетического выражения).

Проанализируем каждый из этих уровней².

Кич-культура – массовая культура в ее самом низкопробном проявлении. Само слово «кич» происходит от немецких глаголов «kitschen» (создавать низкопробные произведения) и «verkitschen» (дешево распродавать, продавать за бесценок). Если первые проявления кича широко были распространены лишь в прикладном искусстве, то по мере его развития область кича стала захватывать все виды искусства, в том числе кино и телевидение. При этом специалисты отмечают (Т.А. Фетисова и др.), что в каждой стране можно четко определить специфические национальные черты кича: «слащавую пошлость» немецкого кича, «откровенную скабрезность» – французского, экстатическую сентиментальность – итальянского, плоскую примитивность – американского. Как правило, произведения, принадлежащие к кич-культуре, имитируют настоящие произведения искусств, но таковыми, разумеется, не являются. К ее основным характеристикам можно отнести: упрощенную подачу проблематики, опору на стереотипные образы, идеи, сюжеты, ориентированность на обывателя, чья жизнь протекает скучно и однообразно.

Кич однозначен: он не ставит вопросов, он содержит только ответы, заранее подготовленные клише. Он не вызывает духовных исканий, сложного психологического дискомфорта. Кич-культура получила особое распространение в формировании жанра «бульварной прессы», кино и видео продукции; в различных формах стандартизированного бытового украшения. Кич, как элемент массовой культуры – точка максимального отхода от элементарных ценностей и одновременно – одно из наиболее агрессивных проявлений тенденций примитивизации в искусстве. В настоящее время в индустриально развитых странах наблюдается преобладание именно кич-культуры.

Что касается мид-культуры, то, прежде всего, следует отметить ее двойственный характер. Она обладает некоторыми чертами традиционной культуры, но в тоже время включает в себя черты массовой культуры. По отношению к кич эта форма массовой культуры оказывается более высокой. Можно сказать, что мид-культура задает тон, на ее стандарты ориентируется массовая культура в целом.

Наиболее высокий уровень массовой культуры – арт-культура, рассчитанная на самую образованную часть публики. Главной задачей арт-культуры является максимальное приближение массовой культуры к нормам и стандартам традиционной культуры.

Анализируя массовую культуру как особое социо-культурное явление, необходимо указать ее основные характеристики:

Ориентированность на однородную аудиторию.
Опора на эмоциональное, иррациональное, коллективное, бессознательное. Еще Карл Юнг в своих работах отмечал, что символообразование является основой массовой культуры. Роль символа, по его мнению, заключается в том, чтобы способствовать сублимации энергии бессознательных сфер психики, т.е. направлению ее в объективную реальность. Согласно Юнгу, базовыми в понимании массовой культуры являются следующие компоненты. Во-первых, ее восприятие как компенсаторного явления, восполняющего утраченную целостность человеческой природы. Во-вторых, понимание бессознательной основы массовой культуры. В-третьих, понимание мифотворческого предназначения массовой культуры. Для массовой культуры, как заметили культурологи, очень свойственно повторение сюжетов, идей и образов. А повторяемость – это свойство мифа. Мифология, в свою очередь, фиксирует в концентрированном виде коллективное бессознательное. Следовательно, массовая культура тем или иным образом ориентируется на архетипы коллективного бессознательного. Интересно подметил российский культуролог В.П. Руднев: «Актеры в сознании зрителей отождествляются с персонажами. Герой, умерший в одном фильме, воскресает в другом, как умирали и воскресали архаические боги». Вообще культурологи все чаще и чаще сближают массовую культуру с мифологией. Характерны даже названия монографий. Например – «Мифология XX века» В.П. Шестакова.
Эскейпизм, т.е. бегство от реальности в мир фантазий и грез. Эту черту отмечают многие исследователи. Так, в частности, В.П. Шестаков считает, что именно благодаря эскейпизму массовая культура осуществляет подмену, или, выражаясь языком психоанализа, компенсацию реальности миром обманчивых и утешительных иллюзий. Автор книги «Философия художественной истории» Арнольд Хаузер так же полагает, что история современного массового (популярного) искусства начинается с возникновением идеи о том, что искусство означает отвлечение. В нем ищут рассеивание, но не концентрацию, развлечение, но не образование.
Быстродоступность: достигается с помощью современных средств массовой коммуникации, которые год от года становятся все более совершенными и разнообразными. За последнее десятилетие к таким уже традиционным способам распространения продукции массовой культуры как кино, видео, теле и радиопрограммы, печатные издания прибавились мобильные системы связи (пейджеры, мобильные телефоны), а также Интернет.
Быстрозабываемость. Массовая культура является неотъемлемой частью жизни общества. Однако продукция массовой культуры недолговечна. Будучи в значительной мере культурой потребительской, она мгновенно реагирует на появляющийся спрос на ту или иную ее продукцию. С исчезновением спроса исчезает и продукция, предназначенная для его удовлетворения.
Традиционность и консерватизм. Массовая культура, порождая огромное количество своих произведений-однодневок, вместе с тем глубоко консервативна. Ее произведения можно безошибочно отнести к тому или иному жанру, сюжеты обладают четкой, из раза в раз повторяющейся структурой. И хотя зачастую произведения «массовой культуры» лишены глубокого смысла, они обладают жестким каркасом внутренней структуры. Лучшим средством угодить вкусам публики, считают некоторые культурологи, оказывается не новизна, не новаторство, а банальность. Человек не способен понять и усвоить нечто совершенно новое для него, если это новое не имеет никаких соответствий с чем-либо уже известным.
Оперирование средней языковой нормой. Многие исследователи считают, что именно в этом – секрет успеха и устойчивости массовой культуры. Ориентация на «среднего», на большинство, безусловно оказывается «выигрышной».
Занимательность.

Массовая культура: ЗА и ПРОТИВ

Мнения исследователей феномена массовой культуры на его позитивность и негативность разделились.

Одни авторы описывают этот феномен, как однозначно вульгарный, противостоящий не только элитарной, но и традиционной культуре. Другие не столь категоричны и не могут однозначно дать оценку «массовости» культуры. Исследователи, придерживающиеся оптимистической точки зрения на роль массовой культуры в жизни общества, указывают что:

она притягивает к себе массы, не умеющие продуктивно использовать свое свободное время;
создает своего рода семиотическое пространство, которое способствует более тесному взаимодействию между членами высоко технологичного общества;
дает возможность широкой аудитории познакомиться с произведениями традиционной (высокой) культуры.

И все же, вероятно, противопоставление определенно позитивной и определенно негативной оценок массовой культуры будет не совсем корректным. Очевидно, что влияние массовой культуры на общество далеко не однозначно и не вписывается в бинарную схему «белое – черное». В этом заключается одна из главных проблем анализа массовой культуры.

Попытаемся выявить причины популярности мас-культуры и прокомментировать их. Здесь кроме объективной причины (необходимость усредненного языка общения) можно выделить и другие, которые непосредственно связаны с особенностями человеческого сознания. Они выглядят следующим образом.

Нежелание индивида активно участвовать в социальных явлениях и процессах духовно или интеллектуально. Другими словами, изначальная пассивность сознания большинства членов общества.
Желание уйти от повседневных проблем, от обыденности и рутины.
Желание понимания и сопереживания своим проблемам со стороны другого человека и общества.

Массовая культура, учитывая все эти особенности сознания, предоставляет продукцию, которая легко воспринимается, позволяет окунуться в мир грез и иллюзий, создает впечатление обращения к конкретному индивиду.

Что касается географического статуса массовой культуры, большинство теоретиков и историков культуры склоняются к тому, что массовая культура – явление общечеловеческое, никак не связанное с социальной структурой общества. Массовая культура – космополитична.

Однако следует учитывать, что массовая культура не может появиться из ниоткуда. Ей, как и любому другому социальному феномену, необходим определенный идейный фундамент. Таким фундаментом для массовой культуры является культура традиционная, из которой она черпает сюжеты и идеи для своих произведений, исторический опыт того или иного социального образования, или другими словами, память народа.

Заключение

В заключение несколько слов о возможных социальных перспективах массовой культуры. По всей видимости, она прочно укрепилась в современном обществе, и ожидать ее спонтанного исчезновения, по крайней мере, в ближайший исторический период, не приходится. Очевидно, что если она продолжит свое существование в «негативном» виде, то общий культурный потенциал цивилизации не только не возрастет, но может понести и существенный ущерб. Псевдо-ценности массовой культуры все же слишком обременительны и даже разрушительны для личности и общества. Поэтому необходима идейная трансформация массовой культуры через ее наполнение более возвышенными идеями, социально значимыми сюжетами и эстетически совершенными образами. Решающую роль в такой позитивной трансформации массовой культуры может и должна сыграть мировая духовная культура во всем многообразии своих видов и форм.

Сложность и противоречивость массовой культуры, ее способность к трансформациям под влиянием социальных, технических, эстетических и прочих факторов, ее мобильность и отзывчивость на требования настоящего момента - все эти обстоятельства обусловили необходимость теоретического осмысления данного феномена.

Массовая культура дает образцы, стереотипы понимания, увлекаясь подсказками, которые практически и являют собой нетерпеливо ожидаемые ответы. С одной стороны это — «великое упрощение», разрешающее противоречие между культурой и жизнью, нейтрализующее отчуждение в культуре вследствие утверждения формата близости культурного феноменального поля; с другой — потеря смысла, нуждающегося в сложно устроенной текстуре не только книжного слова, но и текстуре танцевальных, изобразительных и других движений и форм.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ:

Аблеев С.Р., Кузьминская С.И. Массовая культура современного общества: теоретический анализ и практические выводы. www.aipe.roerich.com/russian/mas_kult.htm
Гуревич П.С. Человек и культура. М., 1998.
Костина А.В. Массовая культура как феномен постиндустриального общества. Изд. 2., М., 2005.
Мамонтов С.П. Основы культурологии (с. 147 – 154). М., 1999.
Теплиц К.Т. Всё для всех. Массовая культура и современный человек. //Человек: образ и сущность. – М., 2000.
Флиер А.Я. Массовая культура и ее социальные функции. // ОНС: Общественные науки и современность. – М., 1998, № 6.
Шугуров М.В. Масскультурный лик России. //Российская массовая культура конца ХХ в. Материалы круглого стола 4 декабря 2001г. СПб., 2001