Содержание 

      Исторические условия и этапы становления массовой культуры 3

      Экономические предпосылки и социальные функции "массовой" культуры. 11

      Философские основы массовой культуры 14

      Список Литературы: 16 

     Исторические  условия и этапы  становления массовой культуры

     Особенности производства и потребления культурных ценностей позволили культурологам  выделить две социальные формы существования  культуры: массовую культуру и элитарную  культуру. Массовой культурой называют такой вид культурной продукции, которая каждодневно производится в больших объемах. Предполагается, что массовую культуру потребляют все  люди, независимо от места и страны проживания. Это культура повседневной жизни, представленная самой широкой  аудитории по различным каналам, включая и средства массовой информации и коммуникации.

     Массовая  культура - это культура масс, культура, предназначенная для потребления  народом; это сознание не народа, а  коммерческой индустрии культуры; она  враждебна подлинно народной культуре. Она не знает традиций, не имеет  национальности, ее вкусы и идеалы меняются с головокружительной быстротой  в соответствии с потребностями  моды. Массовая культура обращается к  широкой аудитории, апеллирует к  упрощенным вкусам, претендует на то, чтобы  быть народным искусством.

     Профессор  Колумбийского университета Д. Белл в своей книге "Конец идеологии" (1960 г.), в которой особенности современного общества определяются возникновением массового производства и массового потребления, сделал вывод: массы - есть воплощение стадности, унифицированности, шаблонности.

     Конечно, в наши дни масса существенно  изменилась. Массы стали образованными, информированными. Кроме того, субъектами массовой культуры сегодня являются не просто масса, но и индивиды, объединенные различными связями. Поскольку люди выступают одновременно и как индивиды, и как члены локальных групп, и как члены массовых социальных общностей, постольку субъект "массовой культуры" может рассматриваться как двуединый, то есть одновременно и индивидуальный и массовый. В свою очередь понятие "массовая культура" характеризует особенности производства культурных ценностей в современном индустриальном обществе, рассчитанное на массовое потребление этой культуры.

       Массовая культура воздействует  на массовое сознание, связана  со средствами массовой коммуникации, ориентирована на потребительские  вкусы и инстинкты, имеет манипулятивный  характер. Средства массовой информации  представляют собой большую угрозу  для независимого человека, она  обладает опасным орудием внушения, орудием социальной дрессировки  человека.

     Массовая  культура осуществляет стандартизацию духовной деятельности человека. Человеческая масса испытывает, и всегда испытывала отвращение к образованию и к  искусству. Она хочет, чтобы ее отвлекали  от жизни, а не раскрывали ее смысл.

     По  поводу истоков массовой культуры в  культурологии существует ряд точек зрения.

     1. Предпосылки массовой культуры  формируются с момента рождения  человечества, и уж, во всяком  случае, на заре христианской  цивилизации. В качестве примера  обычно приводятся упрощенные  варианты Священных книг (например, "Библия для нищих"), рассчитанные  на массовую аудиторию.

     2. Истоки массовой культуры связаны  с появлением в Европейской  литературе XVII-XVIII веков приключенческого, детективного, авантюрного романа, значительно расширившего аудиторию  читателей за счет огромных  тиражей. Здесь, как правило, приводят в качестве примера творчество двух писателей: англичанина Даниэля Дефо (1660-1731) - автора широко известного романа "Робинзон Крузо" и еще 481 жизнеописания людей, так называемых рискованных профессий: следователей, военных, воров, проституток и т. д. и нашего соотечественника Матвея Комарова (1730-1812) - создателя нашумевшего бестселлера XVIII-XIX веков "Повести о приключениях английского милорда Георга" и других не менее популярных книг. Книги обоих авторов написаны блестящим, простым и ясным языком.

     3.Большое  влияние на развитие массовой  культуры оказал и принятый  в 1870 году в Великобритании  закон об обязательной всеобщей  грамотности, позволивший многим  освоить главный вид художественного  творчества XIX века - роман.

     И все-таки все выше изложенное - это  предыстория массовой культуры. Существуют довольно противоречивые точки зрения по вопросу о времени возникновения "массовой культуры". Некоторые считают ее извечным побочным продуктом культуры и поэтому обнаруживают ее уже в античную эпоху. Гораздо больше оснований имеют попытки связать возникновение "массовой культуры" с научно-технической революцией, породившей новые способы производства, распространения и потребления культуры. А в собственном смысле массовая культура проявила себя впервые в США на рубеже XIX-XX веков. Известный американский политолог Збигнев Бжезинский любил повторять фразу, которая стала со временем расхожей: "Если Рим дал миру право, Англия - парламентскую деятельность, Франция - культуру и республиканский национализм, то современные США дали миру научно-техническую революцию и массовую культуру".

     Феномен массовой культуры существует, а телевидение  является самым эффективным средством  тиражирования и распространения  этой культуры.

     Феномен появления массовой культуры представляется следующим образом. Для рубежа XIX-XX веков стала характерной всеобъемлющая  массовизация жизни. Она затронула  все ее сферы:

     экономику и политику, управление и общение  людей. Активная роль людских масс в  различных социальных сферах была проанализирована в ряде философских сочинений XX века.

     Массовая  культура первоначально  была представлена комиксами, так называемой бульварной литературой — дешевыми, преимущественно  развлекательными изданиями для  массового потребления.

     Культура стала массовой с внедрением в повседневный обиход радио и особенно телевидения. В большинстве стран систематическое радиовещание началось в 1920-е гг., а телевидение получило распространение в 1930-е гг. Однако лишь в 1960—1970-е гг. с возникновением «общества благоденствия» в развитых странах телевизоры стали достоянием практически каждой семьи. К концу века на 1000 человек населения приходилось более 500 телевизоров (среднемировой показатель равен 150). Это определило спрос на аудио-, видео-и литературную продукцию, рассчитанную на массового потребителя.

          Массовая культура содействовала формированию индустрии досуга, производства аудио- и видеопродукции, имеющей не только развлекательный характер. Ведущие корпорации мира увидели в ней беспрецедентные возможности как прямой, так и косвенной рекламы своей продукции, связанной с представлением определенного уровня и стандарта потребления в качестве общепринятого.

     С момента изобретения кинематографа  в 1895 г. получил распространение  новый вид творчества — киноискусство. Очень быстро кино вышло за рамки создания документально-хроникальных фильмов, и, несмотря на ограниченность технических возможностей, началось создание игровых фильмов. Пригород Лос-Анджелеса в Калифорнии — Голливуд — приобрел репутацию мировой «фабрики грез».

     Новые возможности открылись с изобретением звукового кино в 1930-е гг. В 1933 г. в  США был снят первый цветной фильм. По своим творческим возможностям киноискусство  приблизилось к театральному искусству, а по обращенности к массовому  зрителю намного превзошло его.

XX век  войдет в историю человечества, как век страха. Разрушительные  войны, революции, катастрофы, стихийные  бедствия способствовали появлению  в мировой художественной культуре  образа "маленького человека". В реализации инстинкта страха  особенно преуспел современный  кинематограф, производящий в огромном  количестве так называемые фильмы  ужасов. Катастрофы находят отклик  в душах людей потому, что все  мы живем в нестабильном мире, где повседневно и повсеместно  происходят реальные катастрофы. В условиях экономического и  экологического кризиса, локальных  войн, национальных столкновений, гарантий  от жизненных катастроф не  существует. Так, постепенно тема "катастрофы", "страха", порой  даже не всегда осознанно, овладевает  людьми.

         На новые технические средства обратили внимание и политические лидеры. Массовая культура позволяет формировать упрощенные, схематизированные образы врага, высмеивать, представлять в нелепом виде политических оппонентов и их взгляды. Популярность звезд кино, эстрады, спорта делает их образ жизни, манеру одеваться, их взгляды на жизнь, в том числе и политическую, образцом для подражания.

          Было бы упрощением считать, что массовая культура — только инструмент манипулирования сознанием людей. Ее продукция способна пользоваться массовым спросом лишь в том случае, если она соответствует определенным реальным интересам, запросам и потребностям «среднего» человека. Так, к числу характерных признаков продукции телевизионной массовой культуры относится четкое разделение добра и зла, значительная доза насилия, традиционный счастливый конец. По мнению Т. Адорно (1903—1969), видного немецкого философа и социолога, спрос на подобную продукцию связан не столько с примитивизмом вкуса ее потребителей, сколько с тем, что она отвечает подсознательным стремлениям и желаниям человека. «Средний» человек подсознательно хотел бы быть более удачливым, видеть зло, с которым он сталкивается в жизни, наказанным, порой ощущает желание решить свои проблемы насилием, но сдерживается воспитанием, страхом наказания. Ассоциируя себя с героями дешевой видеопродукции, зритель снимает накопившееся внутреннее психическое напряжение, как бы грезит наяву, что облегчает ему законопослушное, отвечающее общепризнанным нормам морали поведение в реальной жизни.

          Многие социологи полагают, что не следует переоценивать возможность управления поведением человека, поскольку существует немало примеров, когда усилия средств массовой информации по дискредитации тех или иных политических лидеров производили обратный эффект, повышая их популярность, привлекая к ним внимание.

          По мнению канадского философа и социолога X. М. Мак-Люэна (1911 —1980), появление новых технических средств массовой информации знаменует собой новый этап в эволюции самого человека. Первоначально, по Мак-Люэну, человек воспринимал мир непосредственно, органами чувств. И это обеспечивало единство человека и природы, цельность его мышления. Распространение книг и печатного слова содействовало абстрагированию мышления. Электронные средства коммуникации преодолевают односторонность визуального восприятия, обеспечивают образность мышления, расширяют горизонты до глобальных, позволяя воспринимать мир как целостность. С этой точки зрения, важно не содержание информации, а характер ее передачи.

          В то же время феномен массовой культуры рассматривается многими философами, социологами, культурологами как тревожащее явление. Она расценивается как источник интеллектуальной деградации, поскольку предлагает упрощенное видение и восприятие мира. Все многообразие человеческого поведения, эмоций выражается через набор ограниченного количества стандартных реакций, одинаковых для всех. Сознание, привыкшее к упрощенному миропониманию, становится чуждым творческому, нестандартному мышлению, оказывается неспособным критически воспринимать и осмысливать окружающую человека реальность. По мнению известного психолога и социолога Э. Фромма, массовая культура препятствует раскрытию и реализации глубинных потребностей личности. Стереотипные модели поведения формируют пассивность, конформизм, то есть приспособленчество, пассивное восприятие существующего порядка.

Развитие  массовой культуры стало важнейшим  фактором, определяющим духовную жизнь  ведущих стран мира. С точки  зрения большинства деятелей культуры, продукция, предназначенная для  массового потребления («мыльные оперы» — телесериалы, мелодрамы, триллеры — фильмы ужасов, детективы, фантастика и так далее), за небольшими исключениями, имеет невысокую художественную ценность.

          Парадокс, однако, заключается в том, что обратить на себя внимание, не используя средства массовой культуры, в современных условиях невозможно. С этой точки зрения, протест против ее господства нередко принимает такие формы, которые, эпатируя публику, также становятся частью массовой культуры.

          Важнейшим итогом возникновения глобальной сети теле-радиокоммуникаций, массовой культуры стало повышение общественно-политической роли художественного творчества. Оно выступает не только отражением жизни, но фактором, формирующим социальную реальность. Популярные формы молодежной культуры, проблемы, поднимаемые в художественных, документальных фильмах, связанные с состоянием экологии, социальных, политических отношений, нередко вызывают бурную общественную реакцию, становятся причиной появления новых форм политической, социальной активности.

          Еще один из парадоксов массовой культуры состоял в том, что она вызвала подъем национальных, самобытных культур во многих регионах мира. Его источником была озабоченность интеллигенции многих стран по поводу того, что массовая культура, получающая глобальное распространение, ведет к унификации и упрощению языка, моделей поведения различных народов. Раздражение вызывало и то обстоятельство, что главными поставщиками информационной, развлекательной продукции были корпорации индустрии досуга и новостей небольшой группы развитых стран, прежде всего США. Так возникли движения в защиту национальных обычаев и культурных традиций. Благодаря существованию глобальной сети информационных, культурных обменов, достижения культуры, так или иначе отразившие национальную специфику отдельных стран, особых этнокультурных групп, стали достоянием общемировой культуры, получили более широкое признание и распространение, чем когда-либо раньше.

     Экономические предпосылки и  социальные функции "массовой" культуры.

     Истоки  широкого распространения массовой культуры в современном мире кроются  в коммерциализации всех общественных отношений, на которую указывал еще  К. Маркс в "Капитале". В этом сочинении К. Маркс рассмотрел через  призму понятия "товар" все многообразие социальных отношений в буржуазном обществе.

     Стремление  видеть товар в сфере духовной деятельности в сочетании с мощным развитием средств массовой коммуникации и привело к созданию нового феномена - массовой культуры. Заранее заданная коммерческая установка, конвейерное  производство - все это во многом означает перенесение в сферу  художественной культуры того же финансово-индустриального  подхода, который царит п в  других отраслях индустриального производства. К тому же многие творческие организации  тесно связаны с банковским и  промышленным капиталом, что изначально предопределяет их (будь-то кино, дизайн, ТВ) на выпуск коммерческих, кассовых, развлекательных произведений. В  свою очередь потребление этой продукции - это массовое потребление, ибо аудитория, которая воспринимает данную культуру -это массовая аудитория больших  залов, стадионов, миллионы зрителей телевизионных  и киноэкранов.

     В социальном плане массовая культура формирует новый общественный слой, получивший название "средний класс". Процессы его формирования и функционирования в области культуры наиболее конкретизировано, изложены в книге французского философа и социолога Э. Морена "Дух времени" (1962 г.). Понятие "средний класс" стало основополагающим в западной культуре и философии. Этот "средний класс" стал и стержнем жизни индустриального общества. Он же и сделал столь популярной массовую культуру.

     Массовая  культура мифологизирует человеческое сознание, мистифицирует реальные процессы, происходящие в природе и в  человеческом обществе. Происходит отказ  от рационального начала в сознании. Целью массовой культуры является не столько заполнение досуга и снятия напряжения и стресса у человека индустриального и постиндустриального  общества, сколько стимулирование потребительского сознания у реципиента (т. е. у зрителя, слушателя, читателя), что в свою очередь формирует особый тип - пассивного, некритического восприятия этой культуры у человека. Все это и создает  личность, которая достаточно легко  поддается манипулированию. Другими  словами, происходит манипулирование  человеческой психикой и эксплуатация эмоций и инстинктов подсознательной  сферы чувств человека, и прежде всего чувств одиночества, вины, враждебности, страха, самосохранения.

     Формируемое массовой культурой массовое сознание многообразно в своем проявлении. Однако оно отличается консервативностью, инертностью, ограниченностью. Оно  не может охватить все процессы в  развитии, во всей сложности их взаимодействия. В практике массовой культуры массовое сознание имеет специфические средства выражения. Массовая культура в большей  степени ориентируется не на реалистические образы, а на искусственно создаваемые  образы (имидж) и стереотипы. В массовой культуре формула (а в этом и есть сущность искусственно создаваемого образа - имиджа или стереотипа) - это главное. Подобная ситуация стимулирует идолопоклонство. Сегодня новомодные "звезды искусственного Олимпа" насчитывают не меньше фанатичных поклонников, чем старые боги и богини.

     Массовая  культура в художественном творчестве выполняет специфические социальные функции. Среди них главной является иллюзорно-компенсаторская: приобщение человека к миру иллюзорного опыта  и несбыточных грез. И все это  сочетается с открытой или скрытой  пропагандой господствующего образа жизни, которое имеет своей конечной целью отвлечение масс от социальной активности, приспособления людей к  существующим условиям, конформизм.

     Отсюда  и использование в массовой культуре таких жанров искусства как детектив, вестерн, мелодрама, мюзикл, комикс. Именно в рамках этих жанров создаются упрощенные "версии жизни", которые сводят социальное зло к психологическим  и моральным факторам. Этому служат и такие ритуальные формулы массовой культуры, как "добродетель всегда вознаграждается", "любовь и вера (в себя, в Бога) всегда побеждает  все".

     Несмотря  на свою кажущуюся бессодержательность, массовая культура имеет весьма четкую мировоззренческую программу, которая  базируется на определенных философских  основаниях.

     Философские основы массовой культуры

     Одной из старейших философских школ прошлых  веков была греческая школа - киренаиков, основанная в V веке до н. э. другом Сократа - Аристипом. Это школа создала  этическое учение - гедонизм. Гедонисты  утверждают, что чувство наслаждения  является целью всего поведения  человека. Идеи гедонизма развили  эпикурейцы. Наличие у массовой культуры столь древних идейных источников является аргументом против тех теорий, которые утверждают, что только одни технические средства породили, якобы, в XX веке новый тип "глобальной культуры". Но, конечно, наиболее интенсивно мировоззренческо-методологические основы феномена массовой культуры начинают формироваться с момента восхождения  на историческую арену буржуазии. Именно с этого момента развлекательная  ветвь гедонистической функции  художественной культуры становится одной  из определяющих в массовой культуре.

     В качестве идейной основы современной  массовой культуры выступает философия  позитивизма. Позитивизм в эстетике проявился как натурализм. Для  него характерно сведение социального  к биологическому.

     В рамках позитивистской концепции социального  дарвинизма реанимируется и так  называемый "культ казенного оптимизма", перерастающий, порой, в настоящей  национал-шовинизм. По всему миру ведутся  ожесточенные кампании за создание парадных произведений художественной культуры. Это, как правило, ведет лишь к  появлению отлакированных картин вымышленной  жизни, которые не всегда адекватны  реальной ситуации. Данная позитивистская концепция реализует и концепцию  так называемой "американской мечты". Американская мечта - это совокупное представление об "исключительности" развития Америки и то, что каждый американец имеет равные возможности в достижении счастья и успеха. В контексте американской жизни содержание понятия "американская мечта" менялось, наполнялось различным смыслом, превратилось в официальный лозунг, в своего рода эквивалент "американского образа жизни".

     Список  Литературы:

1. Арон Р. Этапы развития социологической  мысли. М., 1992.
2. Асафьев Б. В. Русская живопись. М., 1965.
3. Гуревич П. С. Философия культуры. М., 1995.
4. Ницше Ф. Так говорил Заратустра /Ницше Ф. Соч. В 2-х. Т. 2., М,1990.
5. Ортега-и-Гассет X. Эстетика. Философия культуры. М., 1991.
6. Самосознание европейской культуры XX века. М., 1991.
7. Загладин Н. Новейшая история зарубежных стран. XX век
8. Массовая культура на рубеже веков. Сборник статей. М.,СПБ, 2005