Массовое сознание

Содержание

1. Введение………………………………………………………………. 3
2. Что такое масса…………………………………………………………4
3. Что такое массовое сознание…………………………………………..5
4. Особенности массового сознания……………………………………..7
5. Предпосылки формирования массового сознания……………….…..8
6. История изучения массового сознания…………………………….….9
7. Заключение……………………………………………………………...13
8. Список использованной литературы ……………………………...…..14

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

В данном реферате ключевым понятием является «массовое сознание», однако для  лучшего его понимания необходимо рассмотреть и те понятия, которые  непосредственно связаны с ним. К примеру, это понятие «масса». Рассматриваться оно будет, опираясь на книгу Д.Белла под названием  "Цель идеологии".

Далее будет раскрыто само понятие «массовое  сознание», перечислены его особенности  и отличительные черты, рассмотрен вопрос о том, что служит предпосылками  к его формированию.

Во  второй половине работы рассказывается об истории изучения массового сознания начиная с XVIII — XIX веков, т.е. когда этот опрос стал актуальным, и до сегодняшнего дня. Приведены примеры философов, занимавшихся данной проблемой, и в сжатой форме раскрыты их взгляды.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Что такое масса

По оценке американского социолога  Д.Белла в западной литературе существует как минимум пять различных интерпретаций понятия «масса»:

1) «недифференцированное множество», гетерогенная аудитория средств  массовой коммуникации, противостоящая  классам и другим сегментам общества (Г.Блумер)

2) «суждение некомпетентных», низкое  качество современной цивилизации,  являющееся результатом ослабления  руководящих позиций просвещенной элиты. Согласно Ортеге-и-Гассету:  «Масса - это те, кто плывет по течению и лишен ориентиров. Потому массовый человек не созидает, даже если возможности и силы его огромны. Особенность нашего времени в том, что заурядные души, не обманываясь насчет своей заурядности, безбоязненно утверждают свое право на нее, и навязывают ее всем и всюду. Масса сминает все непохожее, недюжинное, личностное и лучшее. Обычно мир был неоднородным единством массы и независимых меньшинств. Сегодня весь мир становится массой»

3) «механизированное общество»,  в котором человек является  придатком машины, дегуманизированным элементом технологии (Ф. К. Юнгер)

4) «бюрократическое общество»,  отличающееся широко расчлененной  организацией, в которой принятие  решений допускается исключительно  на высших этажах иерархии (Г.Зиммель, М.Вебер, К.Мангейм)

5) «толпа» - общество, характеризующееся  отсутствием различий, однообразием, бесцельностью, отчуждением, недостатком  интеграции (Х.Арендт).

 

 

 

 

Что такое массовое сознание

Начиная рассмотрение «массового сознания», прежде всего, стоит определить, что же это такое.

Массовое сознание — тип общественного сознания, совокупность различных взглядов, представлений, настроений, социальных чувств, эмоций и т. п., разделяемых большими социальными общностями: народами, классами и т. п. В массовом сознании органически сливаются психологические образования и идеологические представления и взгляды. Специфика массового сознания состоит в том, что в нем проявляются интересы и социальные позиции социальных общностей — масс, выражающиеся в форме оценок, установок, убеждений и т. п. Оно формируется всей массой членов общества, а не только представителями различных видов духовно-познавательной деятельности.

Понятие «массовое сознание»  соотносится с понятием «специализированное  сознание». Научные представления, идеологические взгляды на первых порах  всегда выступают как специализированное сознание — в виде теорий, концепций — и первоначально являются достоянием немногих людей. По мере их распространения среди широких слоев населения они приобретают характер массового сознания, существующего в виде различных социально-психологических образований.

Однако содержание массового  сознания не исчерпывается продуктами специализированного сознания представителей духовно-познавательной деятельности. В него входят знания, представления, вырабатываемые всей массой членов общества в процессе их практики: народное творчество, фольклор, верования, ожидания, так называемая «народная философия» и т. д. Таким образом, субъектами и творцами массового сознания являются все члены общества, объединенные различными социальными связями в процессе их общения, духовной жизни во всем многообразии ее проявления. Идеи, взгляды, представления, составляющие содержание массового сознания, детерминированы общественными отношениями. Массовое сознание является также продуктом общественной системы обучения, образования, всей системы духовного влияния на массы.

Различными видами массового  сознания являются общественное мнение, общественное настроение, духовная атмосфера, общественно-политический климат и т. д. Массовое сознание оказывает активнейшее воздействие на многие стороны жизни людей, выступает регулятором массовых форм поведения людей.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Особенности массового  сознания 

Массовое  сознание не существует само по себе, оно связано с реальными процессами, сопровождающими жизнь людей в обществе. Специфическими особенностями массового сознания являются нормы, обычаи, оценочные представления и потребности, которые выражают реально существующие в обществе ценности и нормы. 

В массовом сознании людей всегда присутствуют, по крайней мере, два  основных слоя: сознание обыденное  в узком смысле этого слова  и сознание практическое. К обыденному сознанию относится все то, что  связано с повседневными потребностями. А практическое мышление включает в  себя весь жизненный опыт человека. Наличие в массовом сознании противоречивых элементов является основой для  его оценки как очень изменчивого, подвижного. Подвижность и изменчивость характерны для некоторых элементов  сознания – мнений, слухов, которые  непосредственно и быстро отражают изменения в жизни. В целом  же массовое сознание благодаря традиционным формам закрепления отличается инерционностью, консерватизмом, стереотипностью.    

Массовое  сознание имеет ряд особенностей:     

1) сложность и противоречивость – в массовом сознании присутствуют несовместимые взгляды – прогрессивные и негативные реакции;    

2) синкретизм;    

3) размытость, фрагментарность, аморфность, разорванность и др.;    

4) эмоциональность;    

5) «упрощенное» отражение социальной  действительности.

 

 

 

Предпосылки формирования массового сознания 

Как и сами массы, массовое сознание возникает и формируется  в первую очередь в процессе массовизации основных условий и форм жизнедеятельности людей (в сферах производства, потребления, общения, социально-политического участия, досуга), порождающем одинаковые или подобные устремления, интересы, потребности, навыки, склонности и т. д. Действие этих условий и форм бытия закрепляется и получает свое завершение в производстве и распространении соответствующих видов массовой культуры, прежде всего связанных с функционированием средств массовой информации и пропаганды. С их помощью указанные интересы, потребности, устремления широких слоев населения оформляются в виде серии стандартных образов действительности, способов ее познания и моделей поведения.     

Будучи духовным продуктом  Объективных процессов массовизации человеческих практик массовое сознание само оказывает активнейшее воздействие на многие стороны жизни общества, выступая в качестве мощного регулятора массовых форм поведения людей. При этом главными формами выражения и функционирования массового сознания являются общественное мнение и общественное настроение.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

История изучения массового сознания

История изучения массового сознания достаточно сложна и противоречива. Проблема «массового сознания» и его особого носителя, «массового человека», возникает в жизни, а затем и в науке на рубеже XVIII — XIX веков. До XVIII века включительно господствовали концепции, утверждавшие, что общество представляет из себя скопление автономных индивидов, каждый из которых действует самостоятельно, руководствуясь лишь собственным разумом и чувствами.

Хотя подспудно массовизация общественного сознания начиналась и раньше, до определенного времени она носила достаточно локальный характер. Это было связано с недостаточной плотностью расселения людей — невозможно наблюдать действительное «массовое» сознание в обществе, население которого расселено исключительно по небольшим деревенькам и феодам. Отдельные вспышки хотя бы относительно массовой психологии стали наблюдаться по мере разрастания средневековых городов.

Однако это были лишь предварительные  формы, начало массовизации. А. Я. Гуревич отмечал: «Конечно, если мы станем искать в высказываниях ведущих теологов и философов Средневековья непосредственное выражение массового сознания и вознамеримся по ним судить о настроениях и воззрениях «среднего человека», мы впадем в глубочайшее заблуждение. Ни само обществ»), ни его тогдашние «теоретические представители» не могли осознать и сформулировать реальное состояние психологии населения.» Хотя именно тогда массовое сознание, отличавшееся особым доминированием Иррациональных форм, с большой силой уже проявлялось в реальной политике.

На рубеже XVIII—XIX веков ситуация изменилась кардинально. Промышленная революция и начавшаяся урбанизация привели к появлению массовых профессий и, соответственно, к массовому распространению ограниченного числа образов жизни. Снижение доли ремесленничества и нарастающее укрупнение производства неизбежно вели к деиндивидуализации человека, к типизации его психики, сознания и поведения. Разрастание крупных городов и усиление миграции в них людей из аграрных провинций с разных концов той или иной страны, а подчас и сопредельных стран, вели к смешению национально-этнических групп, постепенно размывая психологические границы между ними. В то же время, большие социально-профессиоцальные группы еще только формировались. Соответственно, шла стихийная крупномасштабная социальная реформа, первоначальный этап которой как раз и характеризовался деструктуризацией привычных психологических типов и появлением новых, еще неструктурированных, и потому размытых «неклассических» форм общественного сознания. Так стало очевидным появление принципиально нового явления, которым, соответственно, и занялась наука.

Формально словосочетание «массовое  сознание» стало встречаться в научной литературе начиная с середины XIX века. Особенно, оно распространилось к концу данного столетия, хотя носило еще описательный, скорее образный характер, в основном лишь подчеркивая масштабы проявлявшихся психологических явлений. До этого вообще преобладало обобщенное понятие психологии масс. Считающиеся классическими труды Г. Тарда, Г. Лебона, Ш. Сигеле и В. МакДугала, появившиеся на рубеже XIX-XX веков и посвященные отдельным конкретным проявлениям психологии масс (прежде всего, психологии толпы), носили общесоциологический и, скорее, научно-публицистический, чем аналитический характер.

Более или менее определенное употребление понятия «массовое сознание»  в качестве специального научного термина  началось лишь в 20-30-е гг. XX столетия, хотя и тогда это долгое время  оставалось на уровне беглых упоминаний и несопоставимых между собой, крайне многообразных трактовок. Затем  вообще наступила серьезная пауза  в исследованиях. В западной науке  это определялось тем, что массовая психология как таковая стала  исчезать: общество структурировалось, а культ «свободного индивида»  предопределял доминирование индивидуальной психологии. Массы как бы «рассыпались». С исчезновением же феномена исчезли  и попытки его изучения.

В итоге, западные исследователи не смогли договориться о смысле центрального понятия «массы», лежащего в основе исследования массового сознания. По оценке Д. Белла, в западной науке сложилось, как минимум, пять различных его интерпретаций (о них говорилось ранее).

В советской науке сложилось  иное, хотя отчасти и аналогичное  положение. Структурирование общества по социально-классовому основанию  привело к абсолютизации роли классовой психологии. Она подменила  собой и массовое, и индивидуальное сознание. Соответственно, и здесь  массовая психология как таковая  исчезла — по крайней мере, из поля зрения исследователей.

Во второй половине 60-х гг. XX столетия данное понятие пережило своеобразное второе рождение в советском обществознании, хотя это был кратковременный  период. Лишь начиная со второй половины 80-х гг. можно отметить новый прилив исследовательского интереса к массовому  сознанию. Но до сих пор недостаточное  внимание к данному феномену объясняется  как минимум двумя причинами. Во-первых, объективные трудности  изучения массового сознания. Они  связаны с самой его природой и свойствами, плохо поддающимися фиксации и описанию, что делает их трудноуловимыми с точки зрения строгих операциональных определений. Во-вторых, трудности субъективного характера, прежде всего в отечественной науке, до сих пор связаны с доминированием догматизированных социально-классовых представлений, а также недостаточной азработаностью терминологического аппарата, что продолжает сказываться.

В итоге, как в зарубежной, так  и отечественной научной литературе, посвященной различным сторонам явления массовизации психики и массовой психологии в целом, до сих пор нет крупных работ, в которых специально рассматривалась бы психология массового сознания. Бытующие ныне в науке взгляды можно объединить в два основных варианта.

С одной стороны, массовое сознание — конкретный вариант, ипостась общественного  сознания, заметно проявляющаяся  лишь в бурные, динамичные периоды  развития общества. В такие периоды  у общества обычно нет интереса к  научным исследованиям. В обычные  же, стабильные периоды развития массовое сознание функционирует на мало заметном, обыденном уровне. При этом существенно, что оно может одновременно включать в себя отдельные компоненты разных типов сознания. Например, сознание классических групп социально-профессионального характера, составляющих собой социальную структуру общества (что обычно имеет приоритетный характер и в первую очередь фиксируется теоретиками). Может оно включать и некоторые иные типы сознания, присущие специфическим множествам индивидов, объединяющим представителей различных групп, но, в то же время, не имеющим отчетливо группового характера. Обычно это фигурирует как обыденное сознание, не имеющее четкой социальной отнесенности — например, «сознание» очереди за дефицитным товаром в условиях «развитого социалистического общества». Согласно данной точки зрения, проявления массового сознания носят в значительной мере случайный, побочный характер и выступают в качестве признаков временного, несущественного стихийного варианта развития.

С другой стороны, массовое сознание рассматривается как достаточно самостоятельный феномен. Тогда  это сознание вполне определенного  социального носителя («массы»). Оно  сосуществует в обществе наряду с  сознанием классических групп. Возникает  оно как отражение, переживание  и осознание действующих в  значительных социальных масштабах  обстоятельств, в том или ином отношении общих для членов разных социальных групп, оказывающихся тем  самым в сходных жизненных  условиях, и уравнивающих их в том  или ином плане. Согласно данной логике, массовое сознание оказывается более глубинным образованием, отражением действительности «первичного порядка», которое лишь потом обретает необходимые психологические признаки социальной определенности.

 

 

 

 

 

 

Заключение

Массовое сознание пронизывает  все сферы общественной жизни, проявляясь в каждой из них в разной степени (сфере материального производства, социальной жизни, политической сфере). В результате анализа приведенных  характеристик массового сознания и взаимодействия его с другими  элементами общественного сознания можно сделать следующий вывод. Массовое сознание - это специфический  элемент общественного сознания. Специфика его состоит в том, что массовое сознание интегрирует  все элементы общественного сознания: виды, формы, уровни, сферы, переплетение и взаимодействие которых обеспечивает целостный содержательный вариант  исторической формы массового сознания.  
Изменение социальных ценностей в общественном сознании происходит постепенно и неравномерно в различных группах людей. Последние десятилетия в человеческой цивилизации на первое место стали выдвигаться ценности выживания и развития как всего человечества, так и каждого человека в отдельности. Для массового сознания стало очевидным и непреложным фактом, что дальнейшее движение общества вперед невозможно без качественно нового уровня политической, экономической, правовой и экологической культуры, что эта культура должна пронизывать сознание людей.  
Массовое сознание в целом приближается к признанию того, что общество в современных условиях лишено перспективы развития без резкого скачка в массовом приобщении к мировому уровню нравственной и научно-информационной культуры.

 

 

 

 

 

 

 

Список использованной литературы

1. Гаспаров М. Л. Историзм, массовая культура и наш завтрашний день //  
   Вестник истории, литературы, искусства. Отд-ние ист.-филол. наук РАН. -

М.: Собрание; Наука. Т. 1, 2005, с. 26-29.

2. Глазычев В. Проблема массовой культуры // Вопросы философии. – 1970. - №12.
3. Грушин Б. А. Массовое сознание: Опыт определения и проблемы исследования. - М. - 1987.
4. Костина А. В. Массовая культура: аспекты понимания // Знание. Понимание. Умение. — 2006. — № 1.
5. Ортега-и-Гассет Х. Восстание масс. – М. – 2008. – С. 352.
6. Судас Л. Г. Массовое сознание: В поисках новой парадигмы. - М. - 1996.
7. Материалы сайта: http://www.ckct.org.ru/study