Материалисты Древней Греции - Гераклит, Демокрит и Эпикур

 

 

 

 

 

Реферат

На тему:

«Материалисты Древней Греции - Гераклит, Демокрит и Эпикур».

 

 

 

                  

                  Подготовил:

Студент Тур-11с

Примак К.

 

Проверил:

Преподаватель дисциплины

«Философия»

Манасова М.М.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Караганда 2013

Содержание

 

Введение……………………………………………………………………...........…3

Глава1. Материалисты Древней Греции - Гераклит ………………………….…..4

Глава 2. Материалисты Древней Греции - Демокрит……………………………..7

Глава 3. Материалисты Древней Греции - Эпикур………………………………..12

Приложение …………………………………………………………………………17

Список литературы……………………………………………………….….......….20

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 

Среди многочисленных представителей древнегреческого материализма наиболее выдающимися были Гераклит, Демокрит и Эпикур. Каждый из них сыграл значительную роль в истории античной философии, в истории древнегреческой науки, оказал серьезное влияние на дальнейшее развитие философской мысли.

Философия Гераклита являлась наиболее передовым учением в  период формирования рабовладельческого способа производства в древней  Греции; философия Демокрита обозначила вершину древнегреческого материализма в период победы и укрепления рабовладельческой  демократии; философия Эпикура была наиболее ценным достижением древнегреческого материализма периода эллинизма.

История философии древней  Греции есть история возникновения  и развития первой формы домарксистского  материализма и стихийной диалектики, история борьбы материализма против идеализма, науки против религии. Философские  взгляды древних греков вместе с  их естественнонаучными и политическими  взглядами входили в состав одной  нерасчлененной науки.

Возникновение различных  философских теорий в древней  Греции исторически было связано  с формированием и развитием  рабовладельческого строя, с развитием  торговых и культурных сношений греческих  городов-государств между собой  и с народами древнего Востока.

Древнегреческая философия  оформлялась в борьбе против мифологии, своими истоками уходившей в первобытно-общинный строй и тесно связанной с  религиозными представлениями древних  греков.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Глава 1. Материалисты Древней Греции - Гераклит.

 

Развитие материалистическая философия Ионии получила в учении Гераклита Эфесского.

Материализм Гераклита принадлежал  к числу основных и существенных направлений древнегреческой философии. Жил Гераклит в конце VI-начале V в. до н. э.; время его "акмэ"-504-501 гг. до н. э. Родина Гераклита - Эфес находился в самом центре кипучей социально-политической жизни.

Гераклит, происходивший  из аристократического рода кодридов, бывших базилевсами Эфеса, не был, однако, сторонником реакционной аристократии и признавал необходимость изменений  в природе и общественной жизни.

Отказ Гераклита от старо аристократических традиций ясно выражен в признании им необходимости государственных законов. Реакционная военно-землевладельческая аристократия, борясь против нововведений, ссылалась на традиции родового общества. Гераклит же вместе с другими передовыми деятелями Греции противопоставил старому, "установленному богами" родовому праву, за которое стояла реакционная аристократия, новое право рабовладельческого полиса - писаный закон (номос). "Народ должен сражаться за закон, как за свои стены". В то же время для мировоззрения Гераклита как идеолога крупных рабовладельцев характерна реакционная черта - противопоставление немногих "наилучших" - "толпе". "Один для меня - десять тысяч, если он - наилучший".

Философское учение Гераклита  явилось одним из лучших достижений древнегреческой культуры. Гераклит выступил в защиту ионийского материализма и стихийной диалектики против идеалистических  и антидиалектических течений. Свое передовое философское учение Гераклит развивал в борьбе против мифологического  мировоззрения Гомера и Гезиода, против идеалистических и антидиалектических философских учений Пифагора и первого  представителя элейской школы - Ксенофана, против грубого эмпиризма милетца Гекатея.

"Гомер заслуживает  того, чтобы быть изгнанным из  общественных мест и высеченным  розгами, так же как и Архилох". "Многознание не научает быть умным, иначе бы оно научило Гезиода и Пифагора, а также Ксенофана и Гекатея".

Как и милетские материалисты, Гераклит был философом и естествоиспытателем, учившим о единой материальной основе всех явлений природы. Изменения огня, по мысли Гераклита, лежат в основе всеобщего круговорота природных явлений. Эту мысль Гераклит выражает в образе, характерном для эпохи развивавшегося денежного хозяйства. "На огонь обменивается все, и огонь - на все, как на золото - товары и на товары - золото". Пользуясь древнегреческими мифологическими образами, но придавая им примитивное естественнонаучное значение, Гераклит вечное, закономерное развитие космоса подчинял необходимости (ананкэ), судьбе (геймармепэ). Как и другие естествоиспытатели того времени, Гераклит еще не различал астрономических и метеорологических явлений: огонь, наполняющий солнечную "чашу", превращается в огненный вихрь испарений и в конечном счете в землю. Таков "путь вниз", по Гераклиту. Но "путь вверх и вниз - один и тот же": земля разжижается и превращается в воду, последняя же испаряется и превращается в огни небесных светил.

Сознание Гераклит называл  психеей (душой). Душа, с его точки  зрения, материальна и является одним  из переходных состояний огня.

Первоначальный, наивный  материализм милетской школы  восполняется у Гераклита одной  из первых попыток поставить вопрос о характере человеческого познания. Предметом человеческих знаний Гераклит, как материалист, считал природу.

Гераклит, как "один из основоположников диалектики" (Ленин), учил, что все  течет, все изменяется, нет ничего неподвижного. "На входящего в  одну и ту же реку текут все новые и новые воды". "В одну и ту же реку нельзя войти дважды...". "В одну и ту же реку мы входим и не входим, существуем и не существуем".

"Этот первоначальный, наивный, но по сути дела  правильный взгляд на мир был  присущ древнегреческой философии  и впервые ясно выражен Гераклитом: все существует и в то же  время не существует, так как  все течет, все постоянно изменяется, все находится в постоянном  процессе возникновения и исчезновения".

Стихийная диалектика Гераклита  выступает в его учении о потоке, в догадках о роли противоположностей во всеобщем изменении природы, об "обмене противоположностей", об их борьбе и  гармонии.

Мысль о переходе вещей  в их собственную противоположность  встречается в ряде фрагментов. "Одно и то же в нас - живое и мертвое, бодрствующее и спящее, молодое и старое. Ведь это, изменившись, есть то, и обратно, то, изменившись, есть это". "Холодное теплеет, теплое холодеет, влажное высыхает, сухое увлажняется". "Связи: целое и нецелое, сходящееся и расходящееся, согласное и разногласное, и из всего -одно, и из одного - все".

В сохранившихся фрагментах Гераклита в образной форме выступает  его догадка о борьбе противоположностей как об источнике движения, развития.

"Враждующее соединяется,  из расходящихся - прекраснейшая гармония, и все происходит через борьбу". "...Все происходит через борьбу и по необходимости".

Ленин, указывая на замечательные  диалектические догадки Гераклита, писал: "Раздвоение единого и познание противоречивых частей его (см. цитату из Филона о Гераклите в начало III части ("О познании") Лассалевского  Гераклита) есть суть (одна из "сущностей", одна из основных, если не основная, особенностей или черт) диалектики...". Гераклитовские идеи, о которых говорит Ленин, - это догадка Гераклита о борьбе и гармонии противоположностей.

Борьбу противоположностей Гераклит называл "всеобщим логосом", понимая этот термин по преимуществу в смысле закономерности, логики космоса. "...Этот логос существует вечно... все совершается по этому логосу...".

Для Гераклита противоположности  приятного и неприятного, полезного  и вредного, нравственного и безнравственного, красивого и безобразного не имели  значения неподвижных, застывших категорий. Как и все в мире, они вечно текут, переходят друг в друга, даны в связи с другими противоположностями. "Морская вода -чистейшая и грязнейшая. Рыбам она пригодна для питья и целительна, людям же - для питья непригодна и вредна". "Прекраснейшая обезьяна отвратительна по сравнению с человеческим родом".

Цельность и непосредственность мировоззрения, поэтическая свежесть языка, еще не выработавшего установившихся философских терминов, характерны для  Гераклита как для представителя  древней формы материализма. Ленин  отмечает "живость, свежесть, наивность, историческую цельность Гераклита...".

Стихийная диалектика эфесского  материалиста была исторически ограничена. Всеобщее движение Гераклит понимал  как замкнутый круговорот природы; ему была совершенно чужда историчность, идея бесконечного поступательного  развития. Герцен справедливо говорит о "беличьем колесе жизни" Гераклита, у которого намечалось учение о "мировом годе", о циклическом развитии космоса и о возвращении его в первоначальное состояние. Эту антидиалектическую идею Гераклита впоследствии разработали стоики. Высказав стихийную догадку о борьбе, как об "отце" и "управителе" всех изменений, Гераклит был совершенно чужд понимания абсолютного значения борьбы и относительного значения единства противоположностей.

Идеологи эксплуататорского, рабовладельческого общества не могли, конечно, даже ощупью подойти к революционной  диалектике общественных изменений. Их кругозор был целиком ограничен  узкими рамками рабовладельческого строя, и даже самые выдающиеся мыслители  древней Греции не вышли, да и не могли выйти за эти исторические пределы.

При всей своей примитивности  наивный материализм и стихийная  диалектика милетской школы и  Гераклита Эфесского сыграли  свою роль - ими было положено начало науке древних греков. Иония была ее колыбелью, Милет и Эфес стояли у ее изголовья.

 

 

 

 

 

 

 

Глава 2. Материалисты Древней Греции - Демокрит.

 

Одной из существенных естественнонаучных и философских проблем, поставленный самой жизнью, стал вопрос о строении материи, лишь мельком затронутый философами VI в. до н. э. Проблема строения материи  стала в центре внимания всех трех материалистических школ V в. до н. э.: Анаксагора, Эмпедокла и Демокрита.

Вершины своего развития древнегреческая  наука периода рабовладельческих  городов-государств достигла в атомистической теории великого античного материалиста Демокрита (ок. 460-ок. 370 гг. до н. э.). Родина Демокрита - крупный торговый полис Абдеры.

Древние авторы сообщают, что  Демокрит ездил в Индию и в  Вавилон, посетил Египет и Эфиопию  и т. п. При всех преувеличениях этих свидетельств остается несомненным  факт многочисленных и отдаленных путешествии  Демокрита в страны Востока.

Демокрит посетил и  Афины, где познакомился с учением  Анаксагора и слушал Сократа, но не признал его мудрецом и не открыл ему своего имени.

Основоположники марксизма  называли Демокрита "эмпирическим естествоиспытателем  и первым энциклопедическим умом среди греков...". И действительно, Демокрит был самым выдающимся представителем науки древнего мира: в своих сочинениях он касался вопросов философии, логики, математики, астрономии, физики, биологии, медицины, общественной жизни, психологии, этики, педагогики, филологии, риторики, теории искусства, техники, военного дела.

Идеологическая борьба Демокрита  за материализм, против идеализма, за науку, против религии неразрывно соединялась  с его политической борьбой за демократию, против аристократии.

Демокрит был идеологом  средних слоев рабовладельческого класса, заинтересованных в развитии торговли и ремесел. Он стремился  обосновать "земную" нравственность, этику "золотой середины", идеалом  которой являлась спокойная, зажиточная жизнь. "Прекрасна надлежащая мера во всем. Излишек и недостаток мне не нравятся".

Высшим критерием нравственности для Демокрита является долг. "Не из страха, но из чувства долга должно воздерживаться от дурных поступков".

В отличие от аристократа  Платона Демокрит, политик и идеолог  греческой рабовладельческой демократии, учил, что "бедность в демократии настолько же предпочтительнее так  называемого благополучия граждан  при царях, насколько свобода лучше рабства".

Но та свобода, то единение между людьми, то богатство и единомыслие, о которых говорил Демокрит, являлись идеализацией рабовладельческого государства. Рабов Демокрит ставил вне каких-либо общественных и политических прав: они для него -неразумные орудия, которые должны повиноваться хозяину, служебные органы тела, выполняющие волю своего господина: "Пользуйся слугами, как членами своего тела, употребляя одного из них для одного дела, другого - для другого".

Как идеолог класса рабовладельцев Демокрит всячески подчеркивал необходимость  строго наказывать людей, нарушающих законы рабовладельческого государства.

"Ибо хорошо управляемое  государство есть величайший  оплот: в нем все заключается  и, когда оно сохраняется, все  цело, а погибает оно, с ним вместе и все гибнет". Безопасность сухопутной и морской торговли составляла предмет особых забот Демокрита. Тех, кто "совершает противозаконие", Демокрит предлагал убивать без всякого сожаления, как диких зверей.

Демокрит сделал одну из первых в древнем мире попыток  объяснить происхождение и развитие общественной жизни. Первобытные люди, согласно его предположению, вели стадную  жизнь, совместно боролись против зверей, не имели жилищ, одежды и орудий, не знали употребления огня, питались случайно найденной пищей. Постепенно они стали изменять свой образ  жизни, "имея нужду учительницей"; научившись пользоваться огнем, они  могли улучшить свою пищу; у них  появилась одежда из шкур животных, опыт научил их жить в пещерах, а  затем и строить жилища. Под  влиянием нужды "руки, ум и сообразительность" людей привели их к культурной жизни.

В процессе возникновения  культуры большую роль, по Демокриту, играло подражание людей природе. "От животных, - говорит Демокрит, - мы путем подражания научились важнейшим делам: [а именно, мы - ученики] паука в ткацком и портняжном ремеслах, [ученики] ласточки в построении жилищ и [ученики] певчих птиц, лебедя и соловья, в пении".

Согласно Демокриту, обработка  полей и строительство городов  сопровождались возникновением собственности, "богатства и бедности, царской  власти. Большое значение придавал Демокрит открытию людьми металлов и  умению их обрабатывать, а также  изготовлению различных орудий труда. Лишь на определенном уровне культуры, согласно его взгляду, стало возможным  возникновение письменности и искусства. Так, музыку он называл младшим из искусств и учил, что "ее породила не нужда, но родилась она от избытка сил".

Взгляды Демокрита на природу  определили его место в истории  древнегреческой философии как  материалиста, боровшегося против идеализма  и религии, как выдающегося естествоиспытателя-основателя античной атомистики, как блестящего представителя передовой древнегреческой  науки.

"Могла ли устареть, - пишет Ленин, - за две тысячи лет развития философии борьба идеализма и материализма? Тенденций или линий Платона и Демокрита в философии? Борьба религии и науки? Отрицания объективной истины и признания ее? Борьба сторонников сверхчувственного знания с противниками его?".

Демокрит вместе со своим  предшественником Левкиппом, о деятельности которого сохранилось мало сведений, исходя из признания материальности мира, разработал античную атомистическую теорию строения материи. Развивая материалистическое учение Левкиппа, Демокрит, подобно  ему, считал поистине существующими  лишь атомы (по-гречески - неделимые) - мельчайшие неделимые материальные частицы и пустоту. Левкипп и Демокрит называли атомы бытием, а пустоту - небытием, причем небытие они считали столь же реально существующим, как и бытие.

Все вещи складываются из атомов, как трагедия или комедия из букв алфавита.

Атомы Левкиппа и Демокрита - это неделимые материальные частицы, отличающиеся друг от друга своей формой и образующие все природные явления своими разнообразными по порядку и положению сочетаниями. Возникновение и уничтожение бесчисленных миров, образующих вселенную, все изменения, происходящие в природе, согласно учению Демокрита, сводятся к различным сочетаниям-соединениям и разъединениям атомов, движущихся в пустоте и подчиняющихся природной необходимости.

В борьбе против взглядов древнегреческих  идеалистов Демокрит выдвинул ряд плодотворных идей, в том числе идею о том, что движение неотделимо от материи. Движение атомов он понимал как не имеющее начала во времени, но существующее вечно. Таким образом, природу Демокрит пытался объяснить из нее самой.

Что касается происхождения  живых существ, то Демокрит считал, что и здесь необходимо отбросить  какое бы то ни было сверхъестественное объяснение. С непосредственностью  древнего мыслителя он учил, что  все животные произошли из влажной  земли.

Аналогичным образом понимал  Демокрит и сущность психической  жизни. Душу он представлял себе как  сочетание круглых и быстро движущихся атомов, подобных тем, из которых состоит  огонь; поэтому душа является огненным началом в теле. Смерть -это распадение атомов тела и души. В то время как пифагорейцы и платоники учили о бессмертии души, для Демокрита и его учеников душа так же смертна, как и тело.

Идеалистической линии в  древнегреческой философии Демокрит противопоставил свое материалистическое учение о бесконечности и вечности вселенной, о бесчисленности возникающих, развивающихся и уничтожающихся миров, о происхождении животных, о материальности и смертности души.

Органической, составной  частью демокритовского материализма является детерминизм - учение о необходимости как законе природы. Демокрит вел борьбу против телеологии, против идеалистического учения о целесообразности развития природы. По свидетельству древних, Демокрит говорил, что он "предпочел бы найти одно причинное объяснение, нежели приобрести себе персидским престол".

Случай, случайность для  Демокрита - это прикрытие людьми их собственной нерассудительности, незнания: в действительности же случая нет, ибо все происходит по необходимости. Демокрит не дошел до диалектического понимания случайности как формы проявления необходимости. Однако в историческом плане его борьба за утверждение всеобщей необходимости, царящей в мире, была прогрессивным фактом.

Теория познания Демокрита  свидетельствует о больших успехах  материализма V в. до н. э. Так, в первоначальной форме Демокрит поставил уже вопрос о роли чувств как источнике знания и о значении теоретического мышления в познании природы.

Равным образом им была уже намечена в самом первоначальном виде проблема сущности и явления.

Демокрит утверждал, что "поистине" существуют только атомы  и пустота. Согласно Демокриту, атомам свойственны плотность, величина, неделимость, форма, движение в пространстве и  времени. Иначе обстоит дело с  цветом, вкусом, запахом, звуком, теплом и холодом, которые существуют лишь "в общем мнении" и не присущи атомам как таковым. "[Лишь] в общем мнении существует сладкое, в мнении - горькое, в мнении - теплое, в мнении - холодное, в мнении - цвет, в действительности же [существуют только] атомы и пустота".

Не следует думать, что  Демокрит абсолютно отрывал существование "в общем мнении" от существования "поистине". Наоборот, различные  ощущения цвета, запаха, вкуса, звука, тепла  и холода он объяснял воздействием атомов, составляющих познаваемые предметы, на атомы, составляющие познающий объект; причину разнообразия ощущений он видел  в разнообразии формы, величины, порядка  и расположения атомов, составляющих тела. Таким образом, качественное многообразие, по Демокриту, свойственно не атомам, а телам, состоящим из атомов. Однако несомненен известный разрыв в его учении между существованием "поистине" и существованием "в общем мнении". Эта сторона теории познания Демокрита обнаруживает в зародыше ту тенденцию, которая в процессе дальнейшего развития философии окончательно оформилась в учении Джона Локка о "первичных" и "вторичных качествах".

Началом знания Демокрит считал ощущения ("темное" познание). К  нему он относил зрение, слух, запах, вкус, осязание. Однако это "темное" познание, согласно его учению, не Может само по себе дать знания атомов и пустоты, для чего необходимо вмешательство более тонкого вида познания, а именно познания "истинного" - разума (теоретического мышления). Познание идет вглубь: через доступное чувственным восприятиям к доступному лишь мышлению.

Разум, по Демокриту, свои "доказательства" берет у ощущений, которые в  свою очередь возникают благодаря  воздействию на органы чувств объективно существующих атомов; с другой стороны, познание атомов осуществляется лишь при помощи разума; ощущения непосредственно свидетельствуют лишь о том, о чем возможно "общее мнение".

Утверждая, что "истина" - "в глубине", "в колодце", Демокрит отнюдь не отрицал возможности  познания объективной истины, как  не отрицал этого и Гераклит, учивший  о том, что "природа любит скрываться".

Составной частью теории познания Демокрита являлось его учение об "идолах" (образах). С поверхности  предметов, учил Демокрит, отделяются тончайшие истечения - их образы ("идолы" по-гречески), которые, воздействуя на воздух, находящийся перед глазами человека, позволяют последнему видеть эти предметы.

Материалистическое мировоззрение  Демокрита было направлено против религии  и мистики. Возникновение веры в  богов Демокрит объяснял при помощи своей теории образов: наблюдая грозные  явления природы - чудовищные образы, люди пришли к предположению, что существуют боги: "...Древние, наблюдая небесные явления, как то: гром, молнии, перуны, сближения звезд, затмения солнца и луны, приходили в ужас и полагали, что виновники этого - боги".

Как атеист и просветитель древнего мира, Демокрит отрицал "чудеса". Равным образом он выступал против всякого рода предзнаменований и  предсказаний. Солнечный бог греческой  религии -Солнце для Демокрита (как и для Анаксагора) - это раскаленная масса; амброзия ("пища богов") - это испарения.

Демокрит - выдающийся материалист древности, философ-естествоиспытатель и политический мыслитель - является классическим представителем единой, нерасчлененной науки древних греков.

В эллинистический период истории древнего мира материалистическая линия Демокрита в древнегреческой  философии была продолжена Эпикуром и его школой атомистического  материализма.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Глава 3. Материалисты Древней Греции - Эпикур.

 

Эпикур (ок. 341-ок. 270 гг. до п. э.) - самый выдающийся после Аристотеля представитель древнегреческой науки. Он был сыном афинянина-учителя, родился на острове Самосе; учился у одного из последователей Демокрита. В 306 г. до н. э. Эпикур поселился в Афинах и здесь основал одну из важнейших философских школ древнего мира - "Сад", новый центр античного материализма и атеизма.

Как и материалисты V в. до н. э., Эпикур, будучи идеологом античной демократии, считал высшей целью государства  обеспечение счастливой жизни для  его граждан (имея, конечно, в виду свободных, а не рабов).

Важнейший момент в социальном учении Эпикура - наивная своеобразная теория "общественного договора", рисующая его как передового политического теоретика древности.

"...У Эпикура, - отмечают Маркс и Энгельс, - впервые встречается представление о том, что государство покоится на взаимном договоре людей, на contrat social [общественном договоре].

Историческая роль Эпикура  в развитии древнегреческой науки  состояла прежде всего в том, что  он поставил своей основной задачей  защиту материализма и атеизма Демокрита  от реакционных нападок со стороны  мистиков и теологов и дальнейшее развитие материалистического миропонимания.

Материалистически решая  основной философский вопрос, Эпикур вслед за Демокритом основой всего  существующего считал неделимые  материальные частицы - атомы и пустоту. Все явления природы он объяснял различными сочетаниями атомов. Эпикур утверждал, что ничто не может произойти из ничего; всякое изменение в природе, равно как и всякое возникновение и гибель, есть лишь новое сочетание вечно существующих атомов. Прежде всего, говорит Эпикур, ничего не происходит из ничего; в противном случае все происходило бы из всего, т. е. была бы нарушена закономерность природы.

Эпикур сделал попытку  преодолеть историческую ограниченность демокритовского атомизма, оставившего  неясным вопрос о весе атомов, сводившего движение лишь к перемене места и  придавшего детерминизму фаталистическую  окраску. Считая, что атомы отличаются друг от друга своей величиной, формой и тяжестью (весом), Эпикур развил дальше учение Демокрита, что отметил Ф. Энгельс: "...Уже Эпикур приписывал атомам не только различия по величине и форме, но также и различия по весу, т. е., что Эпикур по-своему уже  знал атомный вес и атомный объем".

Эпикур утверждал, что  прямолинейное движение атомов (вследствие тяжести) сочетается со спонтанным (внутренне  обусловленным) их отклонением в  сторону, благодаря чему происходит их движение по кривым. Этот взгляд - существенная отличительная черта эпикуреизма в сравнении с демокритовским атомизмом.

На протяжении свыше двух тысячелетий реакционные идеологи эксплуататорских классов - идеалисты разных оттенков, мистики и схоласты, как с живым, боролись с Эпикуром, с особым ожесточением выступая против его учения о самопроизвольном, спонтанном отклонении атомов.

Резкость нападок идеалистов объясняется тем, что именно этот взгляд Эпикура был одним из главных  достижений древнегреческого материализма и атеизма; он укреплял позиции науки  в борьбе против реакционного учения о сверх природном, божественном двигателе. В учении Эпикура о спонтанном отклонении в наивной форме была выражена догадка древнего грека о внутреннем источнике движения материи, была сделана первоначальная, стихийно-диалектическая попытка преодолеть фаталистическую тенденцию детерминизма Демокрита и, исходя из основ его атомистического материализма, усовершенствовав его, нанести решающий удар идеализму и теологии платоников.