Материя и движение

Министерство Образования  Российской Федерации

Контрольная работа

по философии

на тему

Материя и движение

2012 год

Задание № 1. Анализ текста

1. «… Материя есть не что иное, как совокупность веществ, из которой абстрагировано это понятие». « … Мы отвлекаемся от качественных различий вещей, когда объединяем их, как только существующие, под понятием материя. Материя как таковая … не является, таким образом, чем-то чувственно существующим». (Маркс К., Энгельс Ф. Соч. т. 20, стр. 550).

Марксистское положение  о том, что истинно научное  осознание практики как базы познания и аспекта истины нереально без  признания существования материи, объективного мира вне и независимо от практической деятельности людей, ориентировано против субъективного осознания практики как личного фурора, персональной деятельности человека, ублажения его желаний и стремлений.

Маркс и Энгельс от начала и до конца были партийными в философии. Они поочередно проводили ключевой тезис материализма о первичности материи и ее познаваемости во всех сферах познания, как в области естественных, так и публичных наук, двигали вперед одно первенствующее направление в философии, вели жестокую борьбу со всеми разновидностями идеализма, с мельчайшими отступлениями от материализма, решительно и непреклонно критиковали всякого рода философские шатания в сторону идеализма и фидеизма.

Гениальность Маркса и  Энгельса и проявилась меж иным в  том, что они презирали гелертерскую игру в новейшие словечки, мудреные определения, хитрые «измы», а просто и прямо как раз говорили: есть материалистическая и, как заведено, идеалистическая линия в философии, а меж ними различные цвета агностицизма. Практическая деятельность человека базирована на объективных законах наружного мира, как природы, так и общества. И действительно, марксистское положение о том, что подлинно научное осознание практики как базы познания и аспекта истины нереально без признания существования материи, объективного мира вне и независимо от практической деятельности людей, ориентировано против субъективного осознания практики как личного фурора, персональной деятельности человека, ублажения его желаний и стремлений.

         2. «Материя есть философская категория для обозначения объективное реальности, которая дана человеку в его ощущениях, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них». (Ленин В.И. Соч. т. 14, стр. 117).

        Анализируя  данную цитату, можно сделать вывод материя есть объективная действительность, данная нам в чувствах.

Ленинское определение материи  как подлинно научное решение  основного вопроса мировоззрения  тесновато соединено с разработкой  принципа партийности в философии.

Так как решение основного  вопроса философии вызывает ожесточенную борьбу 2-ух главных философских  ориентаций, разделение философов на два непримиримых лагеря сообразно  тому, как они отвечают на этот вопрос, то и основная категория материалистической философии- категория материи - постоянно стояла в центре борьбы этих лагерей. В.И. Ленин отмечал, что определение главных понятий - материи и сознания - есть указание направления философской полосы. Конкретно в зависимости от того, что считается первичным - материя либо сознание, существует два главных вида идеологии, два главных пути в философии: материализм и идеализм.

Развивая положение Ф. Энгельса о идеологическом значении категории материи, В.И. Ленин писал, что признание объективной действительности есть признание основ материализма, что материализм и идеализм - это две партии в философии, и их борьба в крайнем счете выражает идеологию, как мы привыкли говорить, враждебных классов антагонистических формаций. Марксистско-ленинское осознание практики органически соединено с признанием материи источником наших познаний, с признанием существования объективной истины, того, что объект деятельности человека, как познавательной, так и практической, существует вне и независимо от него. Для материалиста «успех» людской практики обосновывает соответствие наших, « успех» все есть то, что необходимо на практике человеку.

 
3. «… Материя во всех своих превращениях остается вечно одной и той же, … ни один из ее атрибутов никогда не может быть утрачен и … поэтому с той же самой железной необходимостью, с какой она когда-нибудь истребит на Земле … мыслящий дух, она должна будет снова породить его где-нибудь в другом месте и в другое время». (Маркс К., Энгельс Ф. Соч. т. 20, стр. 546). 

По мнению данных деятелей, понятие «материи» возникло из рвения выявить изначальное единство всего имеющегося на свете, свести все обилие вещей и явлений к некоей общей, начальной базе. В 19 веке обнаружилось наличие невещественного вида объективной действительности (электромагнитного поля), стало ясно, что понятие материи нуждается в новеньком определении, учитывающем вероятное множество разных видов материи. Пробы сформулировать такое определение встречались в философии и ранее, но в особенности жизненными и нужными они стали на рубеже 19-20 веков, в период перехода от классически-механистической картины мира к нынешней, релятивистской. То есть Маркс и Энгельс считали, что какой бы ни была материя, из чего бы она не состояла, а впоследствии, если бы она даже исчезла, она сможет возродиться, регенерировать вновь. А после своего возрождения она обязательно восстановит «мыслящий дух», то есть Человека или иное существо, способное ощущать материю, совершенствовать ее, позволять ей развиваться.

Задание №2. Анализ текста

1. «Первым и самым важным из прирожденных свойств материи является движение, - не только как механическое …, но еще больше как стремление, жизненный дух, напряжение …». (Маркс К., Энгельс Ф. Соч. т. 2, стр. 142).

Материалистическая философия  утверждает, что движение есть метод  существования материи, что нельзя как бы мыслить материю без  движения и, напротив, движение без  материи. 2-ая половина данного тезиса значит, что «движение вообще», движение как таковое-это абстракция, то есть отвлеченное нашим сознанием  от настоящих материальных предметов  свойство изменять свои характеристики. Потому движение в «чистом виде»  существует лишь в голове, в мышлении; в действительности же есть лишь передвигающиеся  материальные объекты. При всем этом их способность изменяться является всеобщей не имеет исключений. Все знают то, что не быть может полностью неподвижного материального объекта. Крайнее утверждение можно вывести чисто логически, методом «от противного».  

Абсолютный покой мыслим только там, где нет материи. Итак, нельзя отделять от материи ни движения как такового, ни какой-нибудь из его  форм, к примеру механической силы; нельзя противопоставлять материи движение как нечто особенное, чуждое ей, не приходя к абсурду. Внедрение философским идеализмом новейшей физики либо идеалистические выводы из нее вызываются не тем, что открываются новейшие виды вещества и силы, материи и движения, а тем, что делается попытка, наконец, мыслить движение без материи...

Представим для себя поочередного идеалиста, который также стоит, положим, на той точке зрения, что  весь мир есть мое чувство либо мое представление и т.д. (ежели взять "ничье" чувство либо представление, то от этого поменяется лишь разновидность философского идеализма, но не поменяется его суть). Идеалист не поразмыслит отрицать того, что мир есть движение, конкретно: движение моих мыслей, представлений, чувств. Вопрос о том, что движется, идеалист отторгнет и сочтет нелепым: происходит смена моих чувств, исчезают и возникают представления, и лишь, Вне меня ничего нет. "Движется" - и баста. Наиболее "экономного" мышления нельзя для себя, стало быть, представить. И никакими подтверждениями, силлогизмами, определениями нельзя опровергнуть солипсиста, ежели он поочередно проводит собственный взор. Основное отличие материалиста от приверженца идеалистической философии состоит в том, что чувство, восприятие, представление и в общем сознание человека принимается за образ объективной действительности. Мир есть движение данной объективной действительности, отражаемой нашим сознанием. Движению представлений, восприятий и т.д. соответствует движение материи вне меня. Понятие материи ничего другого, не считая, как люди привыкли выражаться, объективной действительности, данной нам в ощущении, не выражает. Потому оторвать движение от материи равносильно тому, чтоб оторвать мышление от объективной действительности, оторвать мои чувства от наружного мира, таким образом перейти на сторону идеализма. Тот фокус, который проделывается обыкновенно с отрицанием материи, с допущением движения без материи, состоит в том, что умалчивается о отношении материи к мысли. Дело представляется так, как как будто бы этого дела не было, а в реальности оно протаскивается тайком, остается невысказанным сначала рассуждения, но выплывает наиболее либо наименее неприметным образом потом.

 
2. «Материя без движения так  же немыслима, как и движение  без материи». (Маркс К., Энгельс  Ф. Соч. т. 20, стр. 59).

Под  движением в философии  соображают хоть какое видоизменение в общем, начиная с обычного пространственного перемещения предметов и заканчивая человечьим мышлением.

Это положение говорит о неразрывности материи и движения, что означает признание абсолютности движения. Если нет материи без движения, то движение абсолютно.

Движение есть атрибут  материи, другими словами неотъемлемое свойство хоть какого материального объекта. Исторически первым было исследовано движение механических систем. В следующие периоды развития философии наблюдалась тенденция абсолютизации, как многие выражаются, механической формы движения материи. Движение трактовалось как перемещение тел в пространстве. Было бы плохо, если бы мы не отметили то, что такое осознание движения не обхватывало всего обилия конфигураций, свойственных материи. Конечно же, все мы очень хорошо знаем то, что диалектическим материализмом было дано определение движения как конфигурации вообще. Другими словами категорией "движение" обозначаются любые конфигурации, которые происходят в объективной реальности. Источник движения находится в самой материи, и движение, поэтому не нуждается в объяснении посредством первоначального толчка или “двигателя” в виде творца, бога и прочих таинственных сил. Внутренним импульсом всякого движения являются противоречия, борьба противоположностей. Уже самый простой вид движения – перемещение тела в пространстве – есть противоречие: относительно движущего тела можно сказать, что оно в одно и то же время и находится в данном месте и не находится в нем. Диалектический материализм называет движением не только перемещение в пространстве, но всякое изменение вообще, наблюдаемое в природе и обществе.

3. «Движение, в применении  к материи, - это изменение вообще». (Там же, стр. 563).

Данное положение –  положение о том, что движение есть любое изменение говорит об относительности, потому как конкретное изменение происходит относительно чего-то (перемещение одного тела можно определить лишь относительно положения других тел). Таким образом, движение является единством абсолютного и относительного. Все изменения, происходящие в неживой природе, в природе живой, в обществе, конечно же, представляют собой движение. Однако движение непросто однородный процесс, однотипное изменение. Ведь возможны три типа движения. Во-первых, движение может идти от простого к сложному, по восходящей линии. Во-вторых, движение может идти по нисходящей линии (например, процесс старения отдельного живого организма). При третьем варианте движения нет ни восходящих, ни нисходящих линий. Вместе с тем для каждого отдельного предмета движение такого типа возможно лишь в короткие промежутки времени, по прошествии которых осуществляется переход к движению либо первого, либо второго типа. Изменение, идущее по восходящей линии (от простого к сложному), называется развитие. Из приведенного определения следует, что категория движения шире по своему объему категории развития. Любое развитие есть движение, но не любое движение является развитием. Марксистская философия определяет для категории развития одно из центральных мест, поскольку она играет важную роль в истории человеческого общества. Таким образом, можно сделать вывод, что, по мнению Маркса  и Энгельса любое воздействие движением на существующую материю несет за собой необратимые изменения, что движение- это действие модифицирующее окружающую нас материю.

4. «Движение, рассматриваемое  в самом общем смысле слова,  т.е. понимаемое как способ  существования материи, как внутренне  присущий атрибут, обнимает собой  все происходящие во вселенной  изменения и процессы, начиная  от простого перемещения и  кончая мышлением». (Там же, стр. 391).

Как неотъемлемое, нужное, существенное свойство материи движение полностью. Но, имея в виду, что движение вещи осуществляется лишь в отношении  к некой иной вещи, можно говорить о относительности движения. Несомненно, стоит упомянуть то, что таковым образом, движение есть единство абсолютного и относительного. Из относительности движения вытекает осознание покоя как момента движения. Понятием "покой" фиксируются устойчивость и равновесие в абсолютном движении материи. Покой есть движение в балансе. Все законы сохранения являются колоритными примерами устойчивых, равновесных состояний связи и взаимодействия соответственных сторон. Покой постоянно относителен, обрести абсолютный покой, исходя из убеждений материализма, означает, признать, что движение привнесено в материю извне Богом, Разумом и т.п.

Классификация форм движения материи принадлежит Ф. Энгельсу. Он выделил 5 главных форм: механическую, физическую, химическую, биологическую и общественную. Они все соединены с как бы определенными уровнями структурной организации материи и каждой из их присущ собственный материальный носитель. В одних случаях движение носит прогрессивный характер, протекает как бы по восходящей линии, от низшего уровня к высшему, в других случаях, наоборот, проходит по нисходящим путям, от сложного к простому, к распаду. Переход материи из одного состояния в другое, качественно более совершенное, является развитием.

Диалектика изучает всеобщие законы движения и развития материального  мира и человеческого мышления. Одним  из основных таких законов является закон единства и борьбы противоположностей. Он выражает присущее всем явлениям реального мира взаимодействие внутренних противоположностей, их возникновение, становление и разрешение, благодаря чему, собственно, и протекает развитие.

Противоположности — это  противостоящие друг другу стороны, или тенденции, внутри самого явления. Они как бы исключают друг друга. Но вместе с тем обусловливают  одна другую. Те или иные противоположности  имеются во всех явлениях действительности, например: ассимиляция и диссимиляция в клетках, возбуждение и торможение в организме, наследственность и  изменчивость в природе и у  человека, пролетариат и буржуазия  в классовом обществе и т. д. Противоположности  взаимодействуют между собой, противостоят друг другу, вступают во внутреннюю борьбу. Борьба противоположностей служит источником и движущей силой развития реального  мира.

Такими противоположностями, которые служат движущей силой развития личности ребенка и всемерно учитываются  в воспитании и обучении, чаще всего  являются возникающие у него новые  потребности в чем-либо и имеющиеся  в данный момент возможности их удовлетворения.

Задание № 3. Анализ текста

1. «Наши развивающиеся понятия пространства и времени, отражают объективно-реальные время и пространство» (Ленин В. И. Соч. т. 18, стр. 183)

1-ая из указанных доктрин  разглядывает место и время  как без помощи других (вне и независимо от материи), предметно имеющиеся. Место и время абсолютны. Но так как это формы передвигающейся материи, они обоснованы ею, как форма своим содержанием, и каждый уровень движения материи характеризуется собственной пространственно-временной структурой. Ряд философов и физиков пришли к выводу: так как наши представления о пространстве и времени изменяются, следовательно, они субъективны. Меж тем абстрактные понятия места и времени являются относительными, они могут изменяться, уточняться с развитием науки, но отсюда не следует, что меняются в зависимости от этого, приспосабливаясь к нашему опыту, конкретные место и время. Изменчивость представлений о пространстве и времени значит только, "что наш опыт" и наше познание все наиболее адаптируются к объективному месту и времени, все правильнее и поглубже их отражая. Обоснование объективности места и времени имеет актуальное значение для современной физики, встретившейся с их новенькими качествами в области микромира. Открытие неевклидовых геометрий, вместе с подтверждением материальности электромагнитного поля, сделали предпосылки для коренного конфигурации представлений о пространстве и времени. Признавая существование объективной реальности, т. е. движущейся материи, независимо от нашего сознания, материализм неизбежно должен признавать также объективную реальность времени и пространства, в отличие, прежде всего, от кантианства, которое в этом вопросе стоит на стороне идеализма, считает время и пространство не объективной реальностью, а формами человеческого созерцания. Коренное расхождение и в этом вопросе двух основных философских линий вполне отчетливо сознается писателями самых различных направлений, сколько-нибудь последовательными мыслителями.

2. «Разумеется, обе эти формы существования материи (пространство и время), без материи суть ничто, пустые представления, абстракции, существующие только в нашей голове». (Маркс К., Энгельс Ф., Соч. т. 20, ст. 550)

Место и время владеют качествами абсолютности и относительности. При этом абсолютность тут мыслится не в ньютоновском смысле. Она, в конце концов, проявляется в том, что, независимо от смены явлений, от всех конфигураций в материальных телах, место и время объективно есть. Само-собой разумеется, по другому говоря, ни один материальный объект, какими бы он качествами ни владел, не может оказаться вне времени и места. Совместно с тем характеристики пространства и времени могут изменяться с конфигурацией параметров материи.  Эта теория доказывает, что не владеющие самостоятельным бытием вне движения материальных объектов, как специальные дела вещей, явлений, действий. Значит, разобраться в сущности времени и пространства вообще, их конкретных типов в частности можно только в том случае, если рассматривать пространство и время в тесной связи с их содержанием. В качестве последнего выступают многообразные вещи, предметы, явления и процессы материального мира. Лишь в таком плане вырисовываются свойства и характеристики пространства и времени. Ф. Энгельс отмечал, что «само по себе время не состоит ведь из реальных частей и лишь произвольно делится на части нашим рассудком; только действительное наполнение времени поддающимися различению фактами принадлежит к тому, что поддается счету; а что должно означать накопление пустой длительности,— этого нельзя себе даже представить». Аналогичная логика суждений может быть применена по отношению к пространству. Все это убеждает в несубстанциональном характере времени и пространства, в необходимости рассматривать данные формы бытия в связи с содержанием последнего15.

Поскольку времени и пространства как таковых, как независимых  феноменов не существует, постольку  всегда можно говорить о них как  о времени и пространстве какого-то конкретного процесса или предмета. Значит, и свойства пространства и  времени не должны представлять из себя чего-то оторванного от материальных объектов. В этих свойствах отражаются качественно-количественные отношения, существующие в   материальном мире. Так, когда мы говорим о таком свойстве времени, как длительность, мы подразумеваем, что само это свойство есть результат определенного в своей продолжительности, не вечного существования одной вещи относительно другой.

На основании пространственно-временных  характеристик, присущих конкретным материальным образованиям, появляется возможность  определения общих, универсальных  признаков пространства и времени, свойственных также каждому отдельному их носителю. Конечно, это не означает, что пространство и время как  формы бытия «складываются» из пространств  и времен конкретных материальных образований. Такое толкование характеризовало  бы эти универсальные, всеобщие формы  материального мира как механическую сумму необозримого множества пространств  и времен отдельных объектов и  процессов и не способствовало бы выявлению существа данных форм.

3.  «Пространство и время всеобщие формы существования материи (характеризует длительность их бытия). Пространство и время имеют объективный характер, неотделимы от материи, неразрывно связан с ее движением и друг с другом, обладают количественной и качественной бесконечностью». (БЭС., М., 1980, стр. 1083)

Специфическими чертами  рассматриваемых форм бытия материи  являются: трехмерность места и одномерность времени; однородность и изотропность места и анизотропия времени; непрерывность места и времени на макроуровне.

Пространство и время - это всеобщие формы существования, координации объектов. Всеобщность  этих форм бытия заключается в  том, что они - формы бытия всех предметов и действий, которые  были, есть и будут в нескончаемом мире. Не только лишь действия наружного  мира, да и все чувства, мысли происходят в пространстве и во времени. В  мире все простирается и продолжается. Место и время также владеют  своими чертами. Место имеет три измерения: длину, ширину и высоту, а время только одно - направление от прошедшего через настоящее к будущему. Место и время есть объективно, их существование независимо от сознания. Их характеристики и закономерности также объективны, не являются порождением постоянно субъективной мысли человека. "Пространство - это союз отношений выражающих координацию материальных объектов, их размещение друг относительно друга и относительную величину (расстояние и ориентацию). Надо сказать то, что место выражает порядок расположения сразу имеющихся объектов, их протяженность. Время - совокупность отношений, выражающих координацию сменяющих друг дружку состояний (явлений), их последовательность и продолжительность". Приведенные определения носят диалектико-материалистический нрав. Они демонстрируют невозможность отдать понятия места и времени в их отрыве от материи, невозможность их рассмотрения как неких полностью самостоятельных сущностей. Не для кого не секрет то, что тут место и время не мыслятся по другому, как определенные характеристики нескончаемой совокупы материальных объектов. Лишь через существование крайних, благодаря тому, что они владеют протяженностью, размерами, взаимным расположением друг относительно друга, последовательностью смены состояний и продолжительностью их бытия, мы можем осознать, что такое место и время. Зависимость места и времени от материи описывает и все их главные характеристики. При всем этом следует выделить, что хотя они в равной степени есть формы существования материи, но меж ними есть и различия. А потому они имеют ряд параметров, как общих, так и отличающих их друг от друга. Общим свойством, во-1-х, является их объективность. Так как материя не зависит от сознания людей, постольку место и время также независимы от него. В этот вопрос идеалисты внесли неурядицу.

4. «Суть такова: (по Эйнштейну) раньше считали, что если каким-нибудь чудом все материальные вещи исчезли бы вдруг, то пространство и время остались бы. Согласно же теории относительности вместе с вещами исчезли бы и пространство и время»  (См. Кочергин А. Н., и др., «Философский лабиринт: задачи и упражнения по философии», М., 1992, стр. 33)

В зависимости от материальных критерий может изменяться кривизна места (что отыскало отразилось в разработке неевклидовых геометрий). Эйнштейн показал, что в различных инерциальных системах отсчета длины отрезков и промежутки времени различны. Эти примеры свидетельствуют о относительности места и времени.

Отметим очередное общее  свойство места и времени. Сиим свойством является их внутренняя противоречивость. Прошлые два характеристики являются примерами ее проявления. Бесконечность места и времени складывается соответственно из конечных длительностей отдельных действий. Какие же характеристики различают место и время друг от друга? Личным свойством места является его трехмерность. Она выражается, во-1-х, в том, что тело в пространстве сумеет передвигаться в любом направлении: ввысь, вниз, на право, на лево, вперед, назад. Во-2-х, все материальные тела владеют трехмерной пространственной формой - протяженностью в длину, ширину и глубину. Математически трехмерность места выражается во взаимооднозначном согласовании меж его точками и тройками чисел - их координатами в данной случайной системе координат. Время, в отличие от места, одномерно. Это значит, что ежели задано начало отсчета во времени, то начало либо конец какого-нибудь процесса, длина временного промежутка будут описаны одним числом. Не считая того, время наконец-то владеет свойством необратимости. Во времени нереально движение вспять. Оно течет постоянно и всюду в одном и том же направлении: от прошедшего к истинному, от реального к будущему. Отсюда, заметим попутно, следует необратимость во времени причинно-следственных связей. Из вышеуказанных параметров места и времени также вытекает то, что место владеет качествами симметрии, а время - асимметрично. Симметричность места наконец-то выражается в том, что объекты, расположенные в одной части места, могут являться зеркальным отражением, как мы привыкли говорить, материальных объектов в иной части места относительно определенной полосы. Имеет место и симметрия места относительно оси вращения его около случайной точки. Симметрия пространства проявляется в симметричной конфигурации разных материальных тел. К примеру, в форме кристаллов, строения бабочек. В классической физике и специальной теории относительности господствующее значение имеют постулаты о однородности и изотропии места и однородности времени, вытекающие из их параметров. Однородность пространства состоит в равноправии всех его точек, а изотропия - в равноправии всех его направлений. Однородность времени подразумевает равноправие всех моментов времени. Это означает, что в каждой точке места, в любом направлении и в хоть какой момент времени законы физики действуют идиентично. Изменение представлений о пространстве и времени, связанное с созданием неевклидовых геометрий, открытием специальной теории относительности, вызвало большой резонанс и в области философии. Пространство это категория для обозначения протяженности и структурности всех материальных объектов.

Время это категория для  обозначения продолжительности  существования и последовательности смены состояний всех материальных объектов.

С открытием поля, по словам Эйнштейна, стала вероятной победа над ньютоновским абсолютным местом, так как не стало отграниченных друг от друга предметов. Все оказалось заполненным материей не стало пустоты.

“Что касается понятия  места,- писал А.Эйнштейн,- то... ему предшествовало психологически наиболее обычное понятие места. Место есть сначала (малая) часть земной поверхности, которой присваивается какое-либо заглавие. Вещь, “место” которой определяется, есть “материальный предмет”... Обычной анализ указывает, что “место” является также группой материальных предметов”. С данной нам точки зрения “пространство (либо место) есть вид порядка материальных объектов”; при всем этом, что ясно, “не имеет смысла говорить о пустом пространстве”. Таково существо реляционной концепции места.

“Однако,- продолжал А.Эйнштейн,- можно... мыслить другим образом. Мы можем поместить в какой-нибудь ящик определенное количество зернышек риса либо вишен и т.п. Встает вопрос о свойстве материального объекта, “ящика”, которое обязано быть признано “реальным” в том же смысле, как реален и сам ящик. Это свойство можно именовать “пространством” ящика. Могут существовать и остальные ящики, которые в этом смысле имеют “пространство” различной величины. Понятие “пространство” приобретает смысл, который не зависит от связи с отдельным материальным предметом.

Список используемой литературы

Августин Аврелий. Исповедь // Августин Аврелий. Исповедь; Абеляр П. История моих бедствий. – М., 1992.

Аскольдов С. Цит. соч. – Цит. по: Аскин Я.Ф. Молчанов В.И. Время и сознание. Критика феноменологической философии. – М., 1988.

Ахунов М.Д. Концепции пространства и времени. Истоки, эволюция, перспективы. – М., 1982.

Бердяев Н.А. И мир объектов // Мир  философии: В 2 т. – М., 1991.

Гуревич А.Я. Цит. соч. Цит. по: Финогентов В.Н. О становлении диалектической концепции времени Аскольдов С.А. Время онтологическое, психологическое и физическое // На переломе. Философские дискуссии 20-х годов. – М., 1990.

Гуревич А.Я. Время как проблема истории культуры // Вопросы философии. – 1969. – №3.

Кочергин А.Н. «Философский лабиринт и задачи и упражнения по философии» - 1992 г. М.

Ленин В.И. – Сочинения, т. 18.

Маркс К, Энгельс Ф. – Сочинения, т. 20.

Молчанов Ю.Б. Четыре концепции  времени в философии и физике. – М., 1977

Хайдеггер М. Время и бытие. –  М., 1993.