Мифические правители Китая

Минобрнауки России

Федеральное государственное бюджетное образовательное  учреждение высшего профессионального  образования

«Забайкальский  гуманитарно-педагогический университет  имени Н. Г.   Чернышевского»

( ЗабГГПУ  им. Н.Г. Чернышевского) 

Факультет иностранных языков

Кафедра китайского языка 
 
 

РЕФЕРАТ

по дисциплине: «Древние языки»

на тему: «Мифические правители Китая» 
 
 
 

                                                                                                              Выполнил:

                                                                      студент 413 группы

Луценко Е. А.

                                                                                                                  Проверил: 
                                                    доцент кафедры китайского языка

Очиров  О.Р.

Чита, 2011

Содержание 

Введение ……………………………………………………………………3

Глава 1. Правители первопредки………………………………………….5

1. Нюй-ва и Фу Си……………………………………………………...5
2. Шэнь Нун…………………………………………………………….8

Глава 2. Период правления пяти совершенно-мудрых правителей…...10

2.1. Хуан-ди (желтый император)………………………………………..10

2.2. Чжуань-сюй…………………………………………………………...12

2.3. Гао-синь (Ди Ку)……………………………………………………...15

2.4. Яо……………………………………………………………………...17

2.5. Шунь…………………………………………………………………..20

Заключение………………………………………………………………..22

Список  литературы……………………………………………………….23

Введение

     Актуальность  данной проблемы состоит в том, что традиционные и классические описания истории Китая довольно ясно и последовательно изображают возникновение китайской цивилизации и ее развитие на раннем этапе. Однако современными учеными они больше не воспринимаются как история. Сегодня любое изучение ранней китайской культуры основывается скорее на результатах археологических поисков, чем на этих традиционных литературных источниках. Легенды и мифы составляют важный элемент культурной первоосновы народа. Это особенно справедливо для Китая, где нравственные нормы приписывались учениям мудрых правителей далекого прошлого.

     Объектом  исследования являются мифы древнего Китая.

     Предметом исследования являются мифические правители первопредки и Пять совершенно мудрых правителей Китая.

     Цель  данной работы – изучить историю Древнего Китая с позиции его мифических правителей.

     Задачи  исследования: рассмотреть личности правителей первопредков Фу Си и Нюй-ва Шэнь Нуна, Пяти совершенно мудрых правителей древности: Хуан-ди, Чжуань-сюя, Гао-синя (Ди Ку), Яо, Шуня. Изучить их происхождение, значение имен, их достижения в области культуры, искусства и быта. Систематизировать полученные результаты и сделать соответствующие выводы.

     Древний Китай возник на основе неолитических культур, сложившихся в 5 - 3 тысячелетиях до н. э. в среднем течении реки Хуанхэ. Бассейн Хуанхэ стал главной территорией формирования древней цивилизации Китая, в течении длительного времени развивавшейся в условиях относительной изоляции. Лишь с середины 1 тысячелетия до н. э. начинается процесс расширения территории, в южном направлении, сначала в район бассейна Янзы, а затем и дальше на юг. ¹

     История Древнего Китая начинается со времён легендарного правителя Фу Си, жившего за 30—40 веков до начала нашей эры. Если же не брать в расчет мифологические персонажи, что касается официальных письменных исторических источников, то в них не упоминается никаких правителей Китая, предшествующих династии Шан (1766—1122 гг. до н. э.). ²

     Фу  Си изобрел рыболовную сеть и научил свой народ рыбной ловле и охоте. Не менее прославленным было имя Шэнь Нуна (Священный земледелец), который изобрел орудия для обработки земли, научил свой народ земледелию и перепробовал на себе сотни растений, чтобы выявить их лечебные действия.

     Еще два правителя мудреца, которые правили племенами, обитавшими в долине Желтой реки, Яо и его преемник Шунь, были, по преданию, потомками желтого императора. В период их правления на землю обрушились губительные наводнения.  Шунь назначил Юя главным чиновником по борьбе с паводками. Юй отказался от обычного метода строительства дамб и вместо этого углубил русло рек и каналов, тем самым обуздав стихию наводнений. Шунь, отказавшись от власти, сделал Юя своим приемником. Юй, прославившийся как Великий Юй, стал основателем династии Ся.³ 

      Глава 1. Правители первопредки

1. Нюй-ва 女娲 (Nǚwā) и Фу Си伏羲, (Fúxī)

      Наиболее  примечательным со всех точек зрения является образ Нюй-ва. Имя этого  божества состоит из 2 иероглифов. Принятое словарное значение иероглифа нюй 女 – «женщина». Иероглиф 娲ва имеет настолько древнее происхождение, что его подлинный смысл уже в позднечжоускую эпоху был утрачен. В текстах того времени он истолковывается как обозначение некоего пресмыкающегося (ящерица, змея) либо членистого (земляной, водяной червь), либо панцирного (улитка) существа.

      Впервые о Нюй-ва упоминается в текстах  IV-III вв. до н.э. Но сколько-нибудь отчетливо это божество проявляется и определяется в письменных памятниках и погребальном изобразительном искусстве ханьской эпохи. Причем между литературными и графическими версиями ее образа наблюдаются серьезные расхождения.

     В письменной традиции Нюй-ва наделяется полузооморфной-полуантропоморфной внешностью – существо с человеческой головой  и змеиным туловищем – и  выполняет множество разнообразных  функций. Она выступает в роли божества, сотворившего людей из лессовых глин, божества-устроительницы, починившей небосвод после повреждений, нанесенных ему в ходе космической битвы между богами Огня и Воды, покровительницей брака, обучившей людей искусству любви и семейным отношениям. ⁴

     Фу  Си (кит. 伏羲, fúxī или 宓犧, 虙羲) (иначе Паоси (кит. трад. 庖犧, упр. 庖牺, пиньинь páoxī), Тайхао (кит. 太昊) — легендарный первый император  Китая (Поднебесной), божество — повелитель Востока.⁵ Фу Си считается изобретателем календаря, музыки, первых иероглифов и супружества.⁶

     Фу  Си, в древнекитайской мифологии первопредок и культурный герой. Его правление было в III тысячелетии до н.э. Он прожил 175 лет и правил 115 лет. ⁷ От этого полубожественного существа древние китайцы вели отсчет своей истории. ⁸ Имя Фу Си расшифровывают как «устроивший засаду на жертвенных животных» или «поставляющий на кухню жертвенных животных». Предполагают, что первоначально Фу Си был первопредком племён восточных и (предположительно аустронезийских, район полуострова Шаньдун), которые представляли его, по-видимому, в облике человека-птицы. Его временем года была весна, помощником был дух дерева Гоуман, державший в руках циркуль, который Фу Си изобрёл. Цветом Фу Си был зелёный. ⁹

     Рождение  Фу Си было чудесным. Его мать забеременела, ступив ногой в след духа грома, великана Лэй Шэня, по дороге к берегу озера Лэйцзэ. Это предание, вероятно, связано с распространённым на рубеже н. э. представлением о Фу Си как о существе с телом змеи и головой (или верхней частью туловища) человека, аналогичном прародительнице Нюй-ва, которая, видимо, с этого времени (возможно, под влиянием мифологии южных племен) стала считаться его сестрой и одновременно женой. Однако в неофициальных апокрифических сочинениях того времени сохраняются реликты его более древнего птичьего облика.

     Первые  упоминания о Фу Си в памятниках примерно 4 в. до н. э. сообщают о ряде его культурных деяний. Фу Си был сведущ в толковании движения солнца, луны и созвездий, а также в изменении погоды и смены времен года. Его обширные наблюдения и исследования позволили ему хорошо понимать окружающий мир. Он научил людей охоте и рыболовству, варить мясо.

     Он  классифицировал все: от человеческого  тела до того, что его окружает и  разбил эти элементы на восемь больших  категорий, которые обозначил восьмью символами и создал ба гуа. Изучая ба гуа можно понять волю Небес и взаимосвязь между вещами и явлениями.

     Фу  Си первым сплёл из верёвки рыболовные сети.  Изобрёл гусли, силки и другие предметы; установил правила женитьбы. Фу Си приписывается и создание иероглифической письменности, заменившей узелковое письмо.

     Фу  Си почитался в качестве божества востока, считалось, что он правит под покровительством стихии дерева. В историзованной конфуцианской традиции Фу Си - правитель, бывший у власти с 2852 по 2737 до н. э. Как государь Фу Си известен также под именем Тай-хао. На могильных рельефах первых веков н. э. Фу Си изображался обычно с циркулем в одной руке и диском солнца в другой. Циркуль - символ круга, т. е. неба, а солнце - воплощение мужского начала ян. В средневековом Китае Фу Си почитался как один из августейших владык, позднее также в качестве одного из божественных патронов медицины.

     Фуси  приписывается также первое одомашнивание  животных и разведение шелковичных  червей. ¹⁰

     В погребальном изобразительном искусстве Нюй-ва и Фу Си рисуются в виде супружеской пары, обладающей одинаковой внешностью: человеческая верхняя часть туловища, переходящая в зменнообразный из со сплетенными хвостами. Головы божеств венчают царские тиары. ¹¹ 
 
 
 
 
 
 

     1.2. Шэнь Нун 

     Шэнь  Нун (кит. 神农, пиньинь Shénnóng, божественный земледелец) — в китайской мифологии один из важнейших культурных героев, покровитель земледелия и медицины, один из Трёх Великих.

     Шэнь  Нун ("божественный земледелец") - в древнекитайской мифологии - один из центральных культурных героев, с именем которого связывается начало земледелия, мудрый правитель.

     Имя Шэнь Нун переводится как Пахарь Духа или Божественный Земледелец, и начало его правления относится  к 2737 году до нашей эры (по данным современной версии "Ча Цзина", "Чайного канона").

       По преданию, мать Шэнь Нуна Нюйдэн зачала его после того, как увидела чудесного дракона. Считается, что Шэнь Нун имел такой же облик, как и другие мифические первопредки, - змеиное тело, человечье лицо, бычью голову и нос тигра. Шэнь Нун был зелёного цвета (цвет растительности).

       Когда Шэнь Нун родился, в земле сами собой появились девять колодцев. При нём с неба выпало дождём просо, и он тут же стал пахать землю и сеять его. Ему же приписывается изобретение сельскохозяйственных орудий. С Шэнь Нуном связывается также начало торговли - он устроил первые меновые базары. ¹²

       Но в большей степени он  известен как человек, пришедший  в этот мир, чтобы помочь  людям избавиться от болезней. Он пробовал самые разные листья, стебли и корни растений, испытывая, тем самым, их действия на своём организме, чтобы найти среди них лекарственные. По одной версии он определял свойства различных трав на вкус, по другой он пробовал отвары растений.¹³

     Шэнь  Нуну приписывается и открытие чая. О том, как Шэнь Нун обнаружил чай, существуют различные истории. Наиболее правдоподобной представляется эта - она повествует о том, как однажды, совершая трудный переход через горный хребет, Шэнь Нун истомился от жажды. Внезапно от кроны дерева отделился листок и плавно приземлился перед ним. Подобрав его, Шэнь Нун внимательно его рассмотрел, и ему пришёлся по сердцу нежный зелёный цвет. Помяв рукой листочек, он увидел маслянистый сок. Понюхав, ощутил благоуханный аромат. Коснувшись языком, почувствовал чрезвычайно терпкий, вяжущий вкус. И тогда Шэнь Нун, полагаясь на свой богатейший опыт, тотчас же решил, что это — подходящее средство для утоления жажды и для поднятия духа. – Другая повествует, что съев однажды растения содержащие ядовитые для организма человека вещества, Шэнь Нун остался живым благодаря лишь съеденным затем листьям чайного дерева, которые вывели из его организма все ядовитые вещества. По еще одной легенде он съел какую-то ядовитую траву и упал под чайным деревом. Тут ему в рот упала капля росы с этого дерева и он сразу же исцелился и почувствовал необыкновенную бодрость – чайный лист упал в котёл, в котором он кипятил воду. Версий много, какая из них является истинной, сказать сейчас не возможно. Но в любом случае, он сделал вывод, что чай может выводить из организма яды. С тех пор Шэнь Нун стал использовать чай как противоядие в тех ситуациях, когда ему попадались ядовитые растения.¹⁴

     Однажды Шэнь Нун проглотил стоножку, каждая нога которой превратилась в червя, и умер. ¹⁵

Глава 2. Период правления пяти совершенно мудрых правителей

2.1. Хуан-ди 黃帝 (Huángdì)

     Хуан-ди («жёлтый предок», «жёлтый государь», «жёлтый император»), в древнекитайской  мифологии культурный герой.

       Считается, что родовой фамилией Хуан-ди была Гуньсунь, его имя - Сянь-юань (от сянь, «колесница», и юань, «оглобля»). Возможно, что в этом имени зафиксирован один из подвигов Хуан-ди - изобретение колесницы. Некоторые учёные, однако, видят здесь связь с астральными представлениями о Хуан-ди как о созвездии, напоминающем большую колесницу.

     По  преданию, Хуан-ди был зачат от луча молнии, родившись, сразу начал говорить. Хуан-ди был высокого роста (более девяти чи - ок. 3 м), имел лик дракона, солнечный рог, четыре глаза или четыре лица. По системе представлений, сложившихся к 6 в. до н. э., Хуан-ди - один из пяти богов, правителей сторон света - божество центра, фактически верховное небесное божество. ¹⁶

       Хуан-ди приписывается изобретение топора, ступки, лука и стрел, платья и туфель. Он научил людей отливать колокола и треножники, бурить колодцы, мастерить телеги и лодки, некоторые музыкальные инструменты (считалось, что он сделал чудесный барабан из шкуры бога грома). С его именем традиция связывает также продолжение деятельности Шэнь Нуна по определению лекарственных свойств растений и начало врачевания и медицины как науки. Согласно мифологическим преданиям, сподвижник Хуан-ди по имени Цан-цзе изобрёл иероглифическую письменность, а Жун Чэн создал календарь. По некоторым источникам, Хуан-ди первый установил различия в одежде для мужчин и женщин. Хуан-ди был искусен во владении копьём и щитом и собирался покарать всех правителей, не явившихся к нему с данью. Однако, узнав о его намерениях, все пришли с дарами. Один только правитель юга - бог солнца Янь-ди не пожелал подчиниться. Тогда Хуан-ди собрал тигров, барсов, медведей и других хищных зверей и сразился с Янь-ди под Баньцюань. Хуан-ди вышел победителем. В философских текстах эта война интерпретировалась как война между дождём, водой и огнём, что, возможно, отражает древнейшие мифологические воззрения. После победы над Янь-ди непокорённым остался лишь один Чи-ю, потомок Янь-ди, которого Хуан-ди победил в битве при Чжолу и казнил.¹⁷

       Хуан-ди никогда не пребывал в покое, он расчищал горные склоны для посевов, прокладывал дороги. Хуан-ди женился на Лэй-цзу, которая стала его старшей женой и родила ему двух сыновей - Сюань-сяо и Чан-и. Всего от разных жён у Хуан-ди было 25 сыновей, 14 из них стали основателями новых родов. В историзованной традиции Хуан-ди почитался как мудрый правитель, наследовавший Шэнь-нуну и правивший будто бы с 2698 по 2598 до н. э. С Хуан-ди как с первого «реального» правителя начинает свои «Исторические записки» Сыма Цянь. По некоторым легендам, Хуан-ди жил 300 лет. В конце его жизни на земле появились единорог (цилинь) и феникс (фэнхуан) - знак мудрого правления. По одной версии, Хуан-ди в конце жизни собрал медь на горе Цзиншань и отлил треножник. Когда работа была закончена, с неба спустился дракон. Хуан-ди ухватился за его ус, сел верхом и улетел в небеса. По даосским версиям, Хуан-ди постиг дао, сделался бессмертным и улетел на драконе. Сподвижники Хуан-ди стреляли в дракона из луков, думая заставить его опуститься, но не добились успеха. ¹⁸

     Считается, что Хуан-ди погребён на горе Цяошань в провинции Шэньси. Однако, по даосским преданиям, в могиле погребена лишь одежда Хуан-ди, которая осталась после того, как он, сделавшись бессмертным, вознёсся на небо. В средние века даосы почитали Хуан-ди как одного из зачинателей своего учения (наряду с Лао-цзы), в народе Хуан-ди чтили как божество планеты Земля (или Сатурн), как бога - покровителя портных (по другой версии, - бога архитектуры), а также как одного из богов медицины.

     2.2. Чжуань Сюй 颛顼, (Zhuānxǔ)

     В древнекитайской мифологии божество-первопредок, внук (по другой версии, правнук) правителя центра Хуан-ди. Этимология имени Чжуань Сюй не совсем ясна: по одним предположениям, восходящим к словарю «Шовэнь» («Толкование знаков», 1 в.), словосочетание «чжуань сюй» означает «настороженный облик», считается, что подобный облик Чжуань Сюй унаследовал от своего отца Цянь Хуана (Хань Лю), по другой версии (японский учёный Мори Ясутаро), это имя означает «первопредок», «первый государь», по третьей, весьма традиционной - «истинный человек», «человек, следующий по истинному пути», по четвёртой (японский учёный Тодо Акиясу) - «человек с ровной, словно выточенной из нефрита, головой» (признак мудреца). ¹⁹

     Существуют  предания о чудесном рождении Чжуань Сюя от луча звезды, пронзившего луну, словно радуга (по древнекитайским мифологическим представлениям, радуга - дракон с головами по обоим концам, и не исключено, что за этим скрыто представление о рождении первопредка от тотема-дракона как от водяного существа). Чжуань Сюй родился со щитом и копьём на голове (возможная модификация рогов первопредка). В облике Чжуань Сюй, судя по описаниям в апокрифических сочинениях рубежа н. э., прослеживаются крайне архаические черты, отражённые в нерасчленённости частей тела, конечностей и т. п. (сросшиеся ноги, вариант - сросшиеся рёбра, сросшиеся брови).²⁰

       В «Люй-ши чуньцю» («Вёсны и  осени Люя», 3 в. до н. э.) говорится,  что Чжуань Сюй до 10 лет воспитывался у Шао-хао, а в 20 лет взошёл на престол и мудро правил 78 лет. Согласно мифологической традиции, он правил, используя магическую силу воды и давая по названиям вод (рек) названия должностей своим помощникам. Он поручил духу Чуну править югом, небом и духами, а север отдал под власть духа Ли, поручив ему править землёй и людьми. Таким образом, люди и боги не смешивались и всюду царил порядок. Видимо, по приказу Чжуань Сюй Чун и Ли прервали сообщение между небом и землёй, чтобы люди не могли больше подыматься на небеса. Чжуань Сюй поручил Фэй-луну («летящему дракону»), подражая свисту ветров восьми направлений, создать новые мелодии и музыку для жертвоприношений Шан-ди («верховному владыке»).

     Существует  очень любопытное предание о том, как Чжуань-сюй в пылу своего гнева  сослал нарушителей введенного им порядка  – поженившихся брата и сестру - в глушь гор Кунтуншань, где  они, обнявшись друг с другом, умерли в глубоком ущелье от голода и жажды. Неожиданно прилетела священная птица, возможно это был Юй-цян, дух моря и ветра. Увидев, как умерли двое влюблённых, он сжалился над ними и принёс в клюве траву бессмертия и прикрыл ею их тела. Прошло семь лет, и к ним вернулась жизнь. Тела их давно уже срослись вместе, и когда они ожили, превратились в странного человека с двумя головами, четырьмя руками и четырьмя ногами. Их дети и внуки были похожи на родителей, и эти странные люди стали родоначальниками племени мэншуанши, то есть сросшихся.

     Согласно  «Хуайнань-цзы» (2 в. до н. э.), Чжуань Сюй воевал с богом вод Гун-гуном. По другим источникам, он вёл войны с мифическим родом девяти Ли, а также с племенем мяо.

     Чжуань  Сюю приписывается изобретение одной из систем счёта времени (т. н. «календарь Чжуань Сюя»), а также введение установлений, определяющих подчинённое положение женщины в обществе. При Чжуань Сюе, видимо, были введены наказания и за инцест (Гань Бао, «Coy шэнь цзи» - «Записки о поисках духов», 4 в. н. э.). В историографической традиции даётся характеристика Ч.-с. как идеального правителя. ²¹

     Люди, по-видимому, не питали особенно добрых чувств по отношению к Чжуань-сюйю, установившему чрезвычайно строгие  порядки и церемонии. Три его сына, согласно преданиям, были намного хуже отца. Все трое вредили людям и считались духами различных эпидемий и заболеваний.

     У Чжуань-сюя был ещё один сын  по имени Тао-у, который тоже славился своей жестокостью. Его также  звали Ао-хэнь и Нань-сюнь. Он был похож на тигра, причём намного превосходил его по размерам. Всё его тело обросло длинной шерстью, лицо у него было человечье, лапы и хвост тигра, а рыло свиное с длинными клыками. Повинуясь своему дикому и хищному нраву, он совершал безрассудные поступки, и никто не мог обуздать его.

     В древних памятниках упоминаются  три сына Чжуань Сюя и другие его потомки, например племя трёхликих и одноруких, или праправнук Чжуань Сюя по имени Пэн-цзу, проживший 800 лет. ²² 
 
 
 

      2.3. Гао-синь 高辛 (Gāo Xīn) или Ди Ку 帝嚳 (Dì Kù)

     Ди  Ку — Ди означает «божество», «владыка», «государь», для позднего времени  — «император»; Ку — имя собственное 

     По  преданию, Ди Ку родился чудесным образом  и сам сказал, что его зовут Цзюнь. Он представлялся существом с птичьей головой (восточнокитайские племена почитали своим тотемом птицу) и туловищем обезьяны. У него была только одна нога, а на голове – рога. Он считался правнуком мифического государя Хуан-ди. Прозвище его было Гао-синь. Источники, например «Исторические записки» Сыма Цяня (ок. 145-ок. 86 до н. э.), рисуют его идеальным, справедливым правителем, который «брал богатства у земли и бережно использовал их, ласково наставлял народ и учил его получать выгоду, исчислял движение солнца и луны, встречая и провожая их; распознавал духов и с почтением служил им… Действия его были всегда своевременными, а одежда — как у простого чиновника». ²³В раннесредневековых источниках Ди Ку рисуется со щитом на голове и со сросшимися зубами, имевшимися у него от рождения как знак необычного героя. Считается, что он в 15 лет начал помогать в управлении своему дяде (вариант: брату) Чжуань-сюю, а в 30 взошёл на престол и правил 70 (или 75 лет), умер в 100-летнем возрасте.

     Ди  Ку и его музыкантам Сянь-хэю и  Ю-шую приписывается создание мелодий цзюшао - «девять призывов», люле - «шесть рядов», люин - «шесть цветений» и др., а также барабана, колокола, гонга, флейты и других музыкальных инструментов.

     Какие либо подробности иньского культа Ди Ку неизвестны. В научной литературе предлагаются его трактовки как тотемного предка иньцев. В ханьских письменных памятниках это божество появляется эпизодически и спонтанно в качестве таинственного и могущественного Предка-Повелителя, супруга женских божеств – солнца и луны и отца других божественных и легендарных персонажей.²⁴

     Существует  много преданий о жёнах Ди Ку Одна из них не касалась ногами земли. Ей часто снилось, что она глотает  солнце и после этого у неё  рождался сын. Она родила Ди Ку восемь сыновей. В древних исторических памятниках, где Ди Ку представлен как реальный государь, у него четыре жены: Цзянь-юань, Цзянь-ди, Цин-ду и Чан и. ²⁵

     Существует  ещё широко известное предание о  двух сыновьях Ди Ку Янь-бо и Ши-чжэ, которые вечно спорили, не желая  ни в чём уступать друг другу. В конце концов Ди Ку послал одного из них управлять звездой Шан, а другого звездой Шэнь. Звёзды эти никогда одновременно не светили на небе.

     Известен  ханьский рельеф с изображением Ди Ку в одеянии государя из предмогильного святилища У Ляна (середина 2 в. н. э.).  

      2.4. Яо 堯 (Yáo)

     Яо  — легендарный китайский император, 4-й из «Пяти Древних Императоров», сочетавший в своём образе божественные и человеческие черты. Носил также имена Ди Яо, Фан-сюнь, Тан Яо.

     Был вторым сыном легендарного императора Поднебесной Ди Ку, третьего из «Пяти Древних Императоров». Занял престол в 20-летнем возрасте и правил 100 лет (по китайской традиции 2356—2256 годы до н. э.). Одной из основных заслуг Яо перед человечеством было то, что он, с помощью Гуня, правнука Повелителя Неба Хуан-ди, похитившего на небесах волшебный «сижан» (саморастущую землю), и строительством многочисленных дамб и каналов, сумел остановить и утихомирить мировой потоп, возникший вследствие разлива реки Хуанхэ и грозивший уничтожить на Земле всё живое.²⁶

     Император Яо был глубоко почитаем в народе. Во время его правления жизнь людей становилась все лучше и лучше. ²⁷

     К другим заслугам Яо относится изобретение  им календаря сельскохозяйственных работ, цикл которого ему подсказало чудесное «календарное растение», росшее у Яо. Первые 15 дней на его ветвях вырастало по одному листу, а затем  следующие 15 дней так же по одному листу облетало. Также Яо, совместно с Небесным стрелком и, усмирил взбунтовавшихся духов ветров.

     В китайской традиции Яо известен как  воплощение личной скромности, заботы о подданных и жертвенности. Конфуций считал его, наряду с легендарными императорами Шунем и Юем, воплощением «совершенного человека». Яо одевался очень просто, жил в простой хижине, крытой камышом и питался отваром из диких трав и неочищенного риса. Во время своего правления Яо пришлось вести длительные и кровопролитные войны с племенами мяо, постоянно нападавшими на Китай.

     Император Яо уважал добродетельных людей и  ставил свою страну и свой народ  на самое важное место. Он хотел быть уверенным, что после его кончины  страна останется в хороших руках, поэтому путешествовал всюду  в поисках человека, обладающего высокой нравственностью и мудростью, чтобы передать ему корону. Он побывал у нескольких очень уважаемых людей, посвятивших себя духовному совершенствованию, но ни один из них не захотел стать новым императором после Яо. Поиски Яо увенчались успехом, когда он узнал о Шуне. Услышав о его репутации и о добрых делах, Яо вознаградил его. Он выдал за него замуж свою дочь, чтобы позже передать ему правление.²⁸