Мифология и культура Древнего Египта

Федеральное агентство по образованию

Санкт-Петербургский  государственный

 архитектурно-строительного  университета

 

Кафедра истории

 

Дисциплина: культурология

 

 

 

 

 

РЕФЕРАТ

 

МИФОЛОГИЯ И КУЛЬТУРА ДРЕВНЕГО ЕГИПТА

 

 

 

 

 

 

 

Выполнила студентка группы 4-С-1

Дик  Ю. Л.

Руководитель:

Гурьев Е.П.

 

 

                                   Санкт-Петербург

                                                2013

ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение………………………………………………………………………..3

1.Религия………………………………………………………………………..5

2.Искусство……………………………………………………………………..8

3.Быт…………………………………………………………………………....11

Заключение…………………………………………………………………….14

Список используемой литературы…………………………………………...15

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ВВЕДЕНИЕ

Самобытная  культура Древнего Египта («Страны  Большого Хапи»¹) с недавних времен привлекала к себе внимание всего человечества. Она вызывала удивление у гордого своей цивилизации вавилонского народа. У Египтян учились мудрости философы и ученые древней Греции. Великий Рим приклонялся перед стройной государственной организацией страны пирамид. «Русский писатель и философ В.В. Розанов писал: “ Великий интерес к Египту проистек у меня из удивления к такому подъему в нем жизненной энергии, сочных, ярких сил, какого, я твердо знал, никогда не существовало ни в Греции, ни в Риме, ни у евреев. Меня все занимал вопрос, откуда проистекала эта энергия, не опадавшая на протяжении времени, равного прошедшему от Троянской войны до наших дней…. И это все без усталости, без исторического утомления, без того утомления, которое после 1500 лет самобытной европейской истории так явно легло на все народы Западной Европы, французов, отчасти немцев и англичан, на полувыродившихся итальянцев, испанцев, португальцев, не говоря уже о жалком отребье оставшемся от эллинов ”» ²

Когда в Европе и Америке еще господствовала эпоха каменного века и примитивных охотников, египетские инженеры строили «ирригационные сооружения» вдоль Нила, а их зодчие возводили грандиозные храмы, древние египетские математики рассчитывали «квадрат основания и угол наклона Великих Пирамид»³.

История Египта насчитывает более 6 тысяч  лет. Сохранившиеся на его территории уникальные памятники древней культуры привлекают огромное количество туристов со всего мира. Пирамиды и Большой Сфинкс, величественные храмы в верхнем Египте и многие другие архитектурные и исторические шедевры – все это является частью мировой культуры.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

РЕЛИГИЯ

Первоначальная  мифология есть тот образный, поэтический  язык, который использовали древние народы для пояснения явлений природы. Все, что видели они в природе, то и принимали за образ божества: землю, небо, звезды, солнце, горы, вулканы, реки, ручьи, деревья – все это были божества, историю которых воспевали певцы, поэты, а образы их изваивались скульпторами.  В течение многовекового развития египетского государства значение и характер культов менялись. Смешивались верования древнейших охотников, скотоводов, земледельцев, на них наслаивались отзвуки борьбы и политического роста или упадка разных центров страны.

Некоторые боги в древности почитались египтянами в виде животных. Пережитки первоначального  поклонения богам-животным прослеживаются в сохранении звериных или птичьих  голов у божеств с человеческими  телами или в деталях головных уборов («рога коровы у Хатхор, газели у Сатит, барана у Амона и т.д.»⁴).  позднее звери и птицы считались “душами” богов и жили при храмах. Чтобы быть признанным воплощением того или иного божества, животное должно было обладать особым цветом, формой пятен, рогов и т.д.

«Одним из самых почитавшихся животных в Египте был бык. Он издавна воспринимался как олицетворение производящей силы и плодородия. Также большое распространение получил культ навозного жука, которого античные писатели называют скарабеем. В процессе осмысления явлений природы возник образ жука, толкающего перед собой солнечный диск. Он также изображался летящим и несущем солнце. Скарабей стал воплощением восходящего солнца «Хепри», с ним связаны надежды на жизнь и воскресенье. Жукам поклонялись в храмах солнечных богов. С различными богами были связаны священные кошки, обезьяны, змеи, сокол. После смерти трупы священных животных и птиц мумифицировали, затем укутывали в пелены и помещали в гробы с изображение погребного животного на крышке. Во многих местах Египта найдены обширные кладбища животных. Наиболее известны гробницы крокодилов в Файюме, быков-Аписов в Мемфисе и быков-Бухисов в Гермонтисе»⁵.

Стоит отметить, что особое место занимал культ  правящего царя и официальное  обожествление царской власти –  одна из важнейших черт египетской религии. «С древнейших времен фараон считался богом в плоти, ипостасью царского бога Хора на земле. Уже в древнем царстве фараона считали сыном Ра, а его имя в надписях и на папирусах окружали защитным кольцом. Власть фараона распространялась ни только на страну и подданных, но и на силы природы; существовали специальные обряды, изображая фараона распорядителем природных сил. Он играл главную роль и в общегосударственных земледельческих празднествах: при наступлении времени разлива Нила он бросал в реку папирус с приказом водам подняться, также начинал пахоту, срезал первый сноп нового урожая». ⁶

С культом  умершего фараона теснейшим образом  был связан культ бога Осириса, представляющий ежегодно умирающую растительность. По мифу этот бог был убит своим братом Сет, который хотел править вместо него в Египте. Он жена Осириса, богиня Исида, рождает сына Хора, который вступает в борьбу за наследство отца. После длительных споров боги признают Хора наследником, а Осириса – царем загробной жизни. Так после смерти фараон уподоблялся Осирису и получал вечную жизнь. Эти верования отражены в текстах, вырезанных внутри пирамид, - записях царского заупокойного ритуала. То же и в коронационном обряде, подобному восхождению на трон боа Хора.

Но вскоре Осирис стал распространяться на культе всех умерших. Не только фараон, но и  рядовой человек при помощи заклинаний становился Осирисом и получал вечную жизнь. Вера в загробное существование не менее прочно переплеталась с представлением солярного культа, ранее связанного только с фараоном. «Ра, как и Осирис, олицетворял источник вечной жизни, и умерший, попавший путем колдовства в число спутников Ра в его ладью, разделял с ним его судьбу».⁷

Смерть  и состояние после нее считали  продолжением земного существования, причем толковали это настолько  буквально, что существовали специальные  заклинания, которые должны были отвратить  в загробном мире смерть от человека, уже умершего на земле. Общение живых  с покойными происходило не только во время жертвоприношений и молитв, но и в виде письменных обращений  к умершим с различными жалобами и просьбами. Возможность вмешательства мертвых в дела живых считалась делом обыденным. Существовала твердая вера в то, что умерший может помочь в несчастье или навлечь бедствия. Покойных просили выиграть судебное дело, исцелить больного, даровать потомство. Последнее было особенно важно для поддержания заупокойного культа. Человек желал после смерти сохранить возможность бывать на земле и находиться среди людей. Специальные тексты должны были способствовать ему в этом и обеспечить "выход днем" из гробницы. В гимнах, записях ритуалов и т.п. часто встречаются мысли о мироздании. «Существовавшие идеи о сотворении мира очень противоречивы, что можно объяснить различиями во времени их возникновения и месте происхождения. Хотя одно учение и получало преобладание перед другими, не было канонизированной концепции создания мира, и наряду с гелиопольским мифом о творце Атуме и мемфисским сказанием, приписывающим ту же роль Птаху, существовали верования о том, что на поднявшемся из первобытного океана холме вырос лотос, который дал жизнь солнечному богу, или, что солнце появилось из яйца, снесенного "Великим Гоготуном" на этом холме, и т.п. Все же наибольшее распространение получило гелиопольское сказание из-за особого положения этого города как древнейшего политического и религиозного центра. Согласно ему, Атум, отождествленный с солнцем под именем Атум-Ра, возникнув из первобытного хаоса, оплодотворяет самого себя и выплевывает первую пару божеств: Шу - воздух и Тефнут - влагу. Тем самым Атум-Ра становится прародителем мира, так как Шу и Тефнут порождают Геба - землю и Нут - небо, а те, в свою очередь, Осириса, Исиду, Сетха и Нефтис. Эти боги образуют гелиопольскую "Великую Девятку", которая занимает важное место в пантеоне.Более поздним, возникшим уже в Египте эпохи государственности, является мемфисское сказание. Оно приписывает местному богу Птаху сотворение мира сердцем (т.е. разумом) и словом. Называя вещи. Птах тем самым их создает».⁸

ИСКУССТВО

Как мы уже знаем, с древних времен в Египте была развита письменность. Но от времени древнего царства до нас не дошли литературных произведений в собственном смысле, если не считать  “автобиографических” надписей на гробницах. Тем не менее, Египетская художественная литература оставила нам множество  сказок самого разного содержания со времен Среднего царства. Содержание такого рода литературы повествует нам о  путешественниках, о магах, о божественных культах и о фараонах и их жизнь («например, “Сказка о Правде и  Кире” - отзвук мифа о Осирисе»⁹). Также, широко распространен был жанр поучений, который использовали как школьный материал. Очень часто они составлялись от имени известного вельможи или мудреца. Эти наставления преподают не только правила хорошего тона, но и объясняют выгоды и преимущества положений писцов-чиновников; часто дают советы по карьере. Иногда поучения составляют и от имени самого Фараона. Например, «поучение гераклеопольского царя своему сыну Мерикара и поучения Амененхета I»¹⁰.

В эпоху Нового царства особый расцвет  получила художественная историческая литература, повествующая о главных политических событиях. Древнему Египту уже было знакомо и драматургическое искусство: оно было представлено драматизированными заупокойными и храмовыми обрядами, либо религиозными драмами с мифологическим сюжетом. По мимо этого, писались гимны богам и царям, любовная лирика , хвалебные песни. Стоит отметить, что важную роль в Египетском искусстве играла музыка, сопровождающая культовые обряды. Распространенными музыкальными инструментами были: арфа, кифар и флейта, но позже появляются ударные – барабаны, бубны, трещотки и хлопающие в ладоши.

Также в связи с религиозными требованиями появляется скульптура и  архитектура. Культовые требования обусловливали появления того или  иного типа статуй, их иконографию  и место установки. Основные правила  скульптора – это: симметрия и  фронтальность, четкость и спокойствие  фигур, прямая постановка головы. Раскраска  статуи определялась атрибутой власти или профессии («мужские тела – кирпичного цвета, женские – желтого, волосы – черные»¹¹). Позы – сидячая с положенными на колени руками или на скрещенных ногах, или стоячая с выдвинутой вперед левой ногой. По верованию египтян, статуи могли наблюдать за жизнью через небольшие отверстия на уровне глаз, поэтому к скульптурному портрету относились с наибольшей важностью.

О древней  гражданской архитектуре известно мало, лишь то, что дом был из кирпича-сырца (позже его сушили на солнце), со двора  он был оформлен в виде колонного  бортика с навесом, опорами которого служили легкие деревянные колонны  с растительными капителями. Крыша  – плоская (часто летом служила  спальней) или сводчатая. Лестницы все с наружи дома, вентилировались дома через окна или отверстия в крышах, накрытые купольным навесом. С виду дом был оштукатурен, колонны, капители, двери – ярко окрашены, окна забраны прямоугольником, позже орнаментальными решетками.  Представление о царских дворцах мы можем получить начиная с XVIII династии, фиванский дворец Аменхетепа III, расположившийся на западном берегу Нила, занимал огромную площадь и состоял из просторных одноэтажных помещений, построенных в разное время. Личные покои царя включали приемный зал, пиршественный зал с троном, спальню, ванную и туалетную комнаты. Аналогичные покои были построены для царицы. В дворцовый комплекс входили и дома придворных, мастерские и дома ремесленников, а также большой зал, где справляли праздник «хеб-вед». ¹²Дворец был богато украшен росписями.

Но особое место в строительстве занимало загробные сооружения. Еще издавна для захоронения мумий царей и вельмож сооружались из облицованных кирпичей земляных холмов так называемые “мастаба” — прямоугольные гробницы. Позже эти сооружения стали делать из обработанных каменных плит. «Поиски новых архитектурных форм для возвеличивания царской власти привели к появлению таких сооружений как пирамида. В XXVIII в. до н. э. зодчий фараона Джосера Имхотеп создал удивительное, устремленное вверх сооружение из семи поставленных одна на другую уменьшающихся мастаба высотой более 60 м.» ¹³Это была первая ступенчатая пирамида. Имя создателя пирамиды навсегда вошло в историю Египта, и впоследствии знаменитый ученый и строитель был даже причислен к сонму богов. Последователи Имхотепа, развивая дальше его идеи, пришли к созданию пирамид так называемого классического типа с гладкими гранями, поражавших воображение современников и далеких потомков. Например, «пирамида Хуфу (Хеопса) достигает в высоту 146,6 м, длина стороны ее основания — 233 м, площадь пирамиды около 50 тыс. кв. м. Строили пирамиду около 20 лет и на ее сооружение пошло 2 млн. 300 тыс. каменных блоков весом от 2,5 до 30 т. Блоки пирамиды были пригнаны друг к другу с удивительной точностью, а ее поверхность была покрыта отшлифованными плитами из известняка. В сердце пирамиды находилась погребальная камера с мумией фараона, заключенной в гранитной саркофаг. Древние зодчие соорудили над усыпальницей несколько пустот с перекрытиями, равномерно распределявших колоссальную тяжесть каменной массы.»¹⁴ Пирамиды являлись центром целого комплекса сооружений. Их окружали гробницы придворных вельмож и родственников фараона, заупокойные храмы и ограды. Пирамиды олицетворяли границу жизни и смерти. Заупокойные храмы располагались на плодородном берегу Нила, оттуда дорога вела к пирамидам, на запад от которых начиналась безжизненная пустыня. «Близ пирамиды фараона Хафра высится удивительная статуя так называемого Большого Сфинкса, фантастического существа с туловищем льва и портретной головой царя. Основу этого сооружения составляет известняковая скала, искусно обработанная мастерами. Размеры статуи огромны: длина 57 м, высота 20 м».¹⁵

БЫТ

Для того, чтобы узнать деятельность египтян, рассмотрим несколько основных хозяйств того времени.

Первое, это царское хозяйство, основу которого составляли “слуги царя” – «хемму или хаму».¹⁶ Этим термином могли именоваться люди различных профессий: земледельцы, пастухи, садовники, огородники, рыбаки, птицеводы, ремесленники,  слуги, музыканты, брадобреи, учителя и многие другие. Женщины, правда не использовались в полевых работах, однако активно занимались домашними ремеслами. Так например появился термин – ткачихи, которыми все же управлял мужчина. Слуги царя не выбирали себе профессию, а получали ее на ежегодных смотрах чиновниками. Профессия зависела от телосложения, склада ума и возраста. Так можно было стать военным или простым земледельцем, писарем или строителем и т.д. назначения таким образом за редким исключением являлось уделом человека всю его жизнь. Имущественный статус зависел от вида деятельности. Если положение земледельца было весьма скромным, то ремесленники достигали, иногда, относительного благополучия.

Хозяйства вельмож и храмовые хозяйства  в эпоху Древнего царства занимали ведущее место в экономике  государства. Их имущество делилось на 2 части: принадлежащее самому вельможе и государственное, данное на временное  пользование. Штат “собственного дома” вельможи возглавлял управляющий, возглавлявший руководство личным хозяйством сановника и управлял подотчетными ему чиновниками, писцами, хранителями ведомостей, измерители и учетчики зерна.

Владения вельмож составляли дворы  и селения, во главе которых стояли государственные чиновники, отвечающие перед вельможами за учет сбора урожая и содержание скота. Но как показывают исследования «вельможи не церемонились со своими подчиненными и палками  наказывали их за просчеты.

Также во времена Древнего Египта появляются ремесленные “цеха” и крупные мастерские, в которых одновременно работали представители различных специальностей («медники, ремесленники, обрабатывающие золото и т.д.»¹⁷)  «В цехах замечается и разделение труда – некоторые изделия изготавливались несколькими мастерами. Так бусы делали одни работники, а в ожерелья их собирали другие – чаще всего карлики, обладающие тонкими пальцами»¹⁸. Как уже отмечалось, работники вельможных хозяйств не имели в личном пользовании земли и были почти лишены личной собственности. Работали они за паек, и некоторые изображения фиксируют процесс кормления рабочих ремесленных мастерских: правитель одной из областей отправляется в “совместную” мастерскую к живописцам и ваятелям, а за ним несколько носильщиков вносят сумки и сосуды с едой и питьем. Затем показывается содержимое сумок и сосудов: мясо разных видов, хлеб, лук и большой кувшин с вином или пивом.

«Храмовые хозяйства в целом имели ту же структуру, что и вельможные и царские. Не обладая особой самостоятельностью (должности верховных жрецов часто исполняли по совместительству представители царской или местной номовой администрации), они тем не менее получали от фараона существенные льготы, например “бронь” в отношении государственных повинностей. Особое место в храмовых хозяйствах занимали “заповедники”, на территориях которых выращивались продукты, использовавшиеся при приготовлении жертвенной пищи для богов. Мы уже говорили неоднократно о том, что жизнь бога мыслилась в полном соответствии с жизнью царя, поэтому вся деятельность храма была направлена на воспроизведение этого цикла: кормление бога, обработка его полей, приумножение и слежение за сохранностью его имущества»¹⁹.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

 

Новый и очень значимый шаг в развитии человеческой культуры сделала великая цивилизация Древнего Египта. Здесь впервые на рубеже IV—III тысячелетий до н. э. утвердился новый социальный порядок, возникла государственность. В религиозной сфере осуществился переход от первобытных примитивных форм к развитому пантеону богов, к обожествлению царской власти.

Фундаментальные изменения произошли и в художественной культуре. Изобразительное искусство, архитектура, литературное творчество выделяются из материально-трудовой деятельности, ремесла и приобретают самостоятельное  значение. В восточных деспотиях  идейным содержанием искусства  становится возвеличивание власти богов  и царей, прославление мощи государства  и незыблемости его основ. Эти  тенденции закрепляются в возникновении  строгих законов и традиций, утверждении  канонов и художественных стилей, сохраняющихся на протяжении тысячелетий. В то же время это искусство  не порывает с народной традицией, связано  корнями с архаическим и мифологическим наследием прошлого.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

СПИСОК  ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Афанасьева В. К. Малая история искусств. История Древнего Востока. М.: Просвещение, 1976. 390с.
2. Кузьмина М. Т., Мальцева Н.Л. История зарубежного искусства.       М.: Юнити, 1984. 300с.
3. Кузищин В. И. История древнего Востока. М.: Русич, 1988. 457с.
4. Матье М. Э. Искусство Древнего Египта. М.: Астрель, 1958. 300с.
5. Малюга Ю. Я. Культурология. М.: Вече, 1999. 470с.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

¹ Кузьмина М. Т., Мальцева Н. Л. История зарубежного искусства. М.,1984.С.50.

² Матье М. Э. Искусство Древнего Египта. М.,1958.С.7.

³ Там же.С.10.

⁴ Кузьмина М. Т., Мальцева Н. Л. История зарубежного искусства. М.,1984.С.62.

⁵ Кузьмина М. Т., Мальцева Н. Л. История зарубежного искусства. М.,1984.С.63.

⁶ Там же.С.70.

⁷ Кузьмина М. Т., Мальцева Н. Л. История зарубежного искусства. М.,1984.С.72.

⁸ Кузьмина М. Т. Мальцева Н. Л. История зарубежного искусства. М.,1984.С.84.

⁹ Кузищин В. И. История древнего Востока. М.,1988.С.237.

¹⁰ Кузищин В. И. История древнего Востока. М.,1988.С.237.

¹¹ Афанасьева В. К .Малая история искусств. Искусство Древнего Востока. М.,1976.С.139.

¹² Малюга Ю. Я. Культурология. М.,1999.С.371.

¹³ Матье М. Э. Искусство Древнего Египта. М.,1958.С.94.

¹⁴ Матье М. Э. Искусство Древнего Египта. М.,1958.С.96.

¹⁵ Там же.С.97.

¹⁶ Там же.С.156.

¹⁷ Афанасьева В. К. Малая история искусств. История Древнего Востока. М.,1976.С.146.

¹⁸ Афанасьева В. К. Малая история искусств. История Древнего Востока. М.,1976.С.148.

¹⁹ Матье М. Э. Искусство Древнего Египта. М.,1958.С.171.