Мифология и религия

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И  НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

Федеральное агентство по образованию

Санкт-Петербургский  государственный университет сервиса  и экономики

РЕФЕРАТ

По дисциплине "Философия"  
Тема: "Мифология и религия "  
 
Выполнила студентка 2 курса  
заочной формы обучения  
Галкина Ирина Юрьевна

Группа    611    Курс  2

            Шифр студенческого билета: 31005 
Проверил(а) ____________

                                          Санкт-Петербург

                                                       2011

Содержание

Введение……………………………………………………………………...……3

Мифы. Мифология………………………………………………..………........…6

Взаимосвязь философии  и религии…………………………..……………….....8

Основные функции  религии……………………………………..……………...10

Ранние формы  существования религии…………………………….…..…….....12

Религии современного мира……………………….…………………………....14

Заключение…………………………………………………………………….....17

Литература………………………………………………………….…………....18

Введение

Для понимания сути того или иного  явления важно знать, как оно  возникло, на смену чему пришло, чем  отличались его ранние стадии от последующих, более зрелых. Конкретные люди приходят к философским раздумьям разными  путями. Но есть также путь, по которому когда-то пришло к философии человечество. Для раскрытия специфики философии  важно хотя бы в общем виде представить  себе этот путь, обратившись к первым шагам, истокам философского мышления, а также к мифологическому  и религиозному миропониманию как  предпосылке философии. В отличие  от мифологии и религии, философия  в объяснении мира и человека опирается  не на веру, а на мощь разума, на способность  его к научному исследованию реальности, в результате чего становится основой  научного мировоззрения.

Религия, как и философия, является мировоззрением, правда специфическим, и одновременно включает в себя определенное поведение и действия, которые  основываются на вере в существование  нескольких (политеизм) или одного (монотеизм) богов, т. е. такого начала, которое является «священным», сверхъестественным, недоступным  пониманию человеческим разумом.

“...Всякая религия, -- отмечал Ф. Энгельс, -- является не чем иным, как фантастическим отражением в головах людей тех  внешних сил, которые господствуют над ними в их повседневной жизни, -- отражением, в котором земные силы принимают форму неземных”. Философский  словарь. Под ред. И.Т.Фролова.- М.: Политиздат,1986. - С.425

Религия возникает в истории  человечества вместе с осознанием человеком  самого себя и противопоставлением  себя окружающей действительности. Долгое время считалось, что религия -- плод невежественности первобытного человека, не знавшего законов природы и  испытывавшего страх перед неведомым. Традиционно возникновение религиозных  представлений о мире связывают  с процессом обожествления природы, которая выступает по отношению  к человеку как всемогущее, высшее, неподвластное ему начало, которое  требует поклонения. Если говорить более конкретно, то идеи первобытных  народов о душах, духах и богах, как правило, выражались в мифологической форме, а основными сюжетами мифов  были такие природные явления, как  солнце и луна, небо и земля, море и огонь, звезды и ветер и т.д. Следует учитывать, что создание человеком мифов стало первым его шагом к творчеству и познанию самого себя.

Таким образом объясняют возникновение  политеистических религиозных систем, в которых множество богов  олицетворяют разные природные стихии, например, Бог Грома и Молнии принимался за Верховное божество и древними греками (Зевс), и римлянами (Юпитер), и древними славянами (Перун).

Мифы. Мифология

Термин “мифология” имеет два  значения. В первом значении (от греч. mifos - предание, сказание и logos - слово, понятие, учение) - форма общественного сознания, способ понимания мира, характерный  для ранних стадий общественного  развития. Введение в философию. - М., 1986.-С.30. Во втором, “наука, изучающая  мифы, их происхождение и отражение  в них действительности”. Философский  словарь. Под ред. И.Т.Фролова.- М.: Политиздат,1986. - С.286.

Место мифотворчества в культурно-историческом процессе разные философы определяли по-разному. Так, например, Гегель и  Маркс считали, что миф, мифотворчество - это давно пройденный этап культуры. С их точки зрения миф и философия  были непосредственно связаны в  истории лишь один раз - в момент возникновения философии из мифологии; в последствии их пути разошлись, они стали антиподами.

Другую точку зрения выражали Дж. Вико и Ф. Ницше. Они придерживались идеи циклического возвращения мифотворчества в культурно-исторический процесс. Миф был действительностью, и  может быть опять будет, когда  все интеллектуальные возможности  будут исчерпаны.

За всем этим многообразием значений термина “миф”, “мифологическое” и существованием взаимоисключающих  трактовок места мифотворчества кроется не только обстоятельство, что миф как проблема науки  недостаточно прояснен. Дело в том, что “миф все еще является не только проблемой науки, но и философской  тайной”. Найдыш В.М. Философия мифологии. От античности до эпохи романтизма. - М.: Градарики, 2002. - С. 22 “Миф - это первое издание “умственного словаря” человечества, - отмечал Д. Вико”. Рычков А.К, Яшин Б.Л. Философия. Гуманитарное издательство центра “ВЛАДОС”, 2002. -С.12

Мифы существовали у всех народов  мира. В духовной жизни первобытного общества мифология доминировала, выступала  как универсальная форма общественного  сознания. Мифы - древние сказания разных народов о фантастических существах, о делах богов и героев - многообразны. Но ряд основных тем и мотивов  в них повторяется. Много мифов  разных стран посвящено космическим  темам. Они заключают в себе попытки  ответа на вопрос о происхождении, устройстве Вселенной; о возникновении наиболее важных явлений природы (затмения, наводнения, падения метеоритов); о мировой  гармонии и др.

Формирование мира понималось в  мифологии как его творение или  как постепенное развитие из первобытного бесформенного состояния, как упорядочение, превращение из хаоса в космос, как созидание через преодоление демонических сил. Существовали также мифы (их называют эсхатологическими), описывающие грядущую гибель мира, в ряде случаев с последующим его возрождением.

Мифы слагались в ту историческую эпоху, когда звери представлялись равными богам, боги -- людям, а люди -- зверям. В те далекие времена  человек не отделял себя ещё от природы и не проводил чёткого  различия между разными сферами  своей деятельности. Мифология того периода включала всю культуру первобытного человека. Лишь позднее из неё выделились религия, наука, искусство. В муках  познания и преобразования природы  люди сами создавали себе богов, одновременно полагаясь на их защиту, поддержку  и всевидение. Мифологическое познание передавалось через ритуальные посвящения особо подготовленным лицам и  само по себе, как полагается, обладало некой сверхъестественной силой.

Наряду с интересом к происхождению  мира много внимания уделялось и  происхождению людей, рождению, стадиям  жизни, смерти человека, различным испытаниям, которые стоят на его жизненном  пути. Особое место занимали мифы о  культурных достижениях людей - добывании  огня, изобретении ремесел, земледелии, обычаях, обрядах. У развитых народов  мифы связывались друг с другом, выстраивались в единые повествования (в более позднем литературном изложении они представлены в  древнегреческой “Илиаде”, индийской  “Рамаяне”, карело-финской “Калевале” и др.). Воплощенные в мифах  представления переплетались с  обрядами, служили предметом веры, обеспечивали сохранение традиций и  непрерывность культуры. Хорошо известны мифы Древней Греции и Древнего Рима о природе, происхождении человека и его достижениях. Миф о Сфинксе  олицетворяет тайну природы; миф  о кентаврах символизирует происхождение  человека от животного; миф о Прометее раскрывает историю происхождения  огня, миф об Икаре воплощает стремление человека подняться в небо; миф  о Сизифе является попыткой выяснить, в чем смысл жизни.

Первые значимые попытки осмыслить  своеобразие и природу мифопоэтической  образности, разработать концепции  мифа можно обнаружить еще в древнегреческой  культуре, в эпоху ее ранней классики. Кун Н.А. Легенды и мифы древней  Греции. - Владивосток. Издательство Дальневосточного университета, 1986. - С.8

В течение многих столетий развитие мифологии было тесно связано  с искусством и религией. На этом тысячелетнем пути не раз изменялись не только философские концепции  мифа, но и цели и задачи мифологии.

Миф как наиболее ранняя форма духовной культуры человечества объединял в  себе зачатки знаний, религиозных  верований, политических взглядов, разных видов искусства, философии. Лишь впоследствии эти элементы получили самостоятельное развитие. Миф выступал как единая, универсальная форма сознания. Он выражал мироощущение, мировосприятие, миропонимание эпохи, в которую он создавался. В мифологическом сознании запечатлено поэтическое богатство и мудрость различных народов.

В мифологии сближались явления  природы и культуры, человеческие черты переносились на окружающий мир, олицетворялись, очеловечивались космос и другие природные силы. В мифологии  отсутствовали отчетливые разграничения  мира и человека, мысли и эмоций, знаний и художественных образов - все  было слитно, не расчленено. Это целостное  миропонимание, в котором различные  представления связаны в единую образную картину мира, сочетающую в себе реальность и фантазию, естественное и сверхъестественное, знание и веру, мысль и эмоции.

Миф выполнял многообразные функции. Главной же функцией мифа являлось не повествование о прошлом, а  иногда и будущем, а обоснование  существующего в природе и  обществе миропорядка, и, как следствие, - регулирование сложившихся общественных отношений, закрепление принятых норм морали и системы ценностей, сохранение обычаев и традиций. Мифология  закрепляла принятую в данном обществе систему ценностей, поддерживала, поощряла определенные формы поведения.

Через легенды, исторические предания, мифологические образы, сюжеты вошли  гуманитарную культуру различных народов. Мифами наполнены мировые религии - христианство, ислам, буддизм.

С мифом и мифологией тесно связана  и религия. Их содержание на начальных  этапах развития человечества во многом совпадает, поскольку они обусловлены  уровнем освоения индивидом окружающего  мира, степенью его зависимости от природы и социального бытия. Но мифы, в отличие от религии, не требуют веры в реальность представлений  и апеллируют не только к чувству, но и к разуму.

С угасанием первобытных форм общественной жизни миф как особая ступень  развития общественного сознания сошел  с исторической сцены. Но не прекратился  начатый мифологическим сознанием  поиск ответов на особого рода вопросы - о происхождении мира, человека, культурных навыков, тайны рождения и смерти - коренные вопросы всякого  мировоззрения. Их унаследовали от мифа две важнейшие формы мировоззрения - религия и философия. В поиске ответов на мировоззренческие вопросы, поставленные мифологией, религия и  философия избрали разные пути.

Взаимосвязь философии  и религии

Религия (от лат. religio - благочестие, набожность, святыня, предмет культа) - специфическая  форма общественного сознания, отличительным  признаком которой является фантастическое отражение в сознании людей господствующих над ними внешних сил, при которых  земные силы принимают вид неземных. Маркс К. Энгельс Ф. Т. 20 - С. 328.

Специфической особенностью религиозного мировоззрения является формирование в сознании человека особого ирреального, сверхъестественного и сверхчувственного  мира, который невозможно познать  с помощью разума. Этот мир постижим лишь с помощью веры в сверхъестественные силы, в существование одного или  нескольких богов, в какое-либо “священное”  начало, находящееся за пределами  понимания человека. Именно вера, а  не знание, является основой религиозного мировоззрения. Именно вера в чудо, таинство и авторитет служит способом его существования.

Вера - способ существования религиозного сознания, особое настроение, характеризующее  его внутреннее состояние. Внешней, социально значимой формой проявления веры служит культ - система утвердившихся  ритуалов, догматов.

Религия - социально организованная вера человеческих сообществ, форме  их поклонения “высшим силам”, а  тем самым воплощенным в них  наиболее почитаемым данным обществом  ценностям. Таинственные силы природы  и истории (рока, судьбы) осмысливались  как “высшие силы”. В представлении  о “высших силах” сплетались начала добра и зла, демонические и божественные стороны религии долгое время  развивались параллельно. Отсюда смешанное  чувство страха и уважения верующих по отношению к “высшим силам”. От кошмара злых духов верующие искали спасения в обращении к божественным силам. Поклонение “высшим силам” постепенно приводит к понятию (образу) бога - высшего существа, достойного поклонения. Бог мыслится и как  блюститель обычая, традиции, нравственности, связующих людей культурных уз, почитаемых в обществе духовных ценностей.

Религия - сложное духовное образование  и общественно-историческое явление, которое не укладывается в однозначные  характеристики. Одной из исторических миссий религии, приобретающих в  современном мире небывалую актуальность, выступало и выступает формирование сознания единства человеческого рода, значимости общечеловеческих нравственных норм, непреходящих ценностей. Но в  религиозном же мировоззрении могут  выражаться и совсем другие настроения, идеи: фанатизм, вражда к людям другой веры, чему немало примеров в прошлом и настоящем. Опыт наших дней дает примеры непримиримой вражды и между разными группами людей одной веры.

Религия - это сложное совокупное понятие, включающее в себя определенную мифологию, систему догматов, культовые  и обрядовые действия, социализированные  религиозные институты, конкретные формы взаимоотношений между  верующими и религиозной организацией и многое другое. Для каждой религии  все эти моменты имеют свое специфическое смысловое наименование, свою историю возникновения и  дальнейшего существования, свое, каждый раз особенное, преломление через  этническую, национальную, классовую  и индивидуально-личностную призму. Вместе с тем эта проблематика имеет и другой общефилософский  аспект, связанный с изучением  различных форм общественного сознания.

Нет ни одного народа, который не знал бы религии и, следовательно, возникновение  и развитие религиозных представлений, вне зависимости от их конкретного  смыслового наполнения, связано с  какими то социально- психологическими свойствами и потребностями человека, которые, так или иначе, удовлетворяются  различными вариантами конкретных религий. В этом смысле и принято говорить о религиозном сознании как об одной из форм общественного сознания. Понятие религиозной формы общественного  сознания, таким образом, подчеркивает тот факт, что наличие религиозных  представлений соответствует духовным потребностям человека - это с одной  стороны, а с другой - религия как  форма общественного сознания является отражением реальных сторон общественного  бытия. В общем виде общественное бытие можно представить как  совокупность действий и отношений, складывающихся на определенном этапе  исторического развития общества. Содержанием  общественного бытия являются во - первых, отношения между людьми складывающиеся в процессе совместного  производства, обмена и потребления, во - вторых, это непосредственная связь  людей с природой, со средствами производства материальных благ, в - третьих, отношения индивидуальные, семейные, групповые, национальные, религиозные.

В самой общей форме можно  сказать, что религия есть сфера  духовной жизни общества, группы, индивида, что она есть особый способ практически - духовного освоения мира и область  духовного производства. По отношению  к обществу в целом религия  предстает как общественная подсистема, сложное образование, в котором  осуществляется деятельность, складывается сложная структура.

Корни религиозного мировоззрения  имеют различный характер

Социальные корни связаны с  условиями общественного бытия  человека. Они выражают зависимость  человека от сложившихся на данном историческом этапе социальных отношений, из которых он не может вырваться самостоятельно, с помощью только своих собственных сил.

Гносеологические корни связаны  с определенным уровнем развития сознания человека, появлением абстрактного мышления, которое таит в себе возможность  отрыва мысли от действительности. Человек научается воображать, представляя  в своих фантазиях даже то, чего нет в реальной действительности. Кроме того, возникновение религии  связано и с недостаточностью знаний, накопленных к тому времени  человеком, что лишало его возможности  рациональным образом объяснить  многие природные явления и процессы.

Психологические корни связаны  с тем, что человек во многих случаях  своей жизни оказывался бессильным перед природой, что вызывало страх  перед ее необъяснимыми силами, побуждало  к поиску средств, с помощью которых  он мог бы им противостоять. Еще древние  мыслители говорили, что страх  породил богов. Но было бы неправильным преувеличивать роль страха и других отрицательных эмоций в формировании религиозных верований. Фейербах заметил, что “для объяснения религии необходимо брать не только отрицательные, но и  положительные мотивы, не только невежество и страх, но и чувства противоположные  страху - положительные чувства радости, благодарности, любви и почитания  ”. Фейербах Л. Избранные философские  произведения. Т2. - М., 1959. - С. 524-525

Основные функции религии

Любая система и ее подсистемы не могут быть сведены к какому - либо одному элементу и не могут  рассматриваться вне взаимосвязи  этих элементов, а их взаимосвязь  осуществляется, прежде всего, в процессе функционирования. Являясь подсистемой  общества, религия занимает в нем  различное, меняющееся в ходе истории  место и выполняет, сообразно  с конкретно - исторической ситуацией, определенные функции:

Мировоззренческая функция

Религиозное мировоззрение дает систему  координат, в рамках которой осмысливается  мир, общество, человек, оно дает цель и смысл жизни. Придание смысла бытию  человека предоставляет возможность  верующему вырваться за пределы  ограниченности бытия, поддерживать надежду  на лучшую жизнь в будущем, на избавление от страданий, несчастий и т.п.

Компенсаторная функция восполняет зависимость и бессилие людей  перед обстоятельствами. Давление необходимости, ограниченность возможностей преодолевается "свободой в духе", социальное неравенство превращается в "равенство" в греховности, в страдании, разобщенность  и изоляция заменяются братством  в общине, разобщенность, безразличие людей в быту возмещаются личностным богообщением и общением в религиозной группе. Важным является психологический аспект компенсации снятие стресса, угнетения.

Коммуникативная функция религии  включает процессы обмена информацией, взаимодействия, восприятия человека человеком, общением его с богом.

Регулятивная функция состоит  в том, что с помощью определенных идей, ценностей, установок, мнений, традиций, обычаев осуществляется управление деятельностью и отношениями, сознанием  и поведением индивидов, групп, общин. Особенно большое значение имеет  система предписаний норм религиозного права и морали. Верующий должен стремиться подражать в жизни  примерам подвижников и персонажам преданий.

Воспитательная функция - способствует формированию у индивида чувства  любви и доброты к другому  человеку, терпимости и милосердия, сочувствия и сострадания, чувства  долга и справедливости.

Функции - это способы действия религии в обществе, но реализоваться  они могут только во взаимодействии элементов религии как структуры. Элементы и структуры религии  складываются и изменяются в ходе истории. В обществе на ранних ступенях ее развития религия как самостоятельное  образование не выделялась, она была вплетена в живую ткань бытия. В дальнейшем, став относительно самостоятельной  областью духовной жизни, она все  более дифференцировалась, в ней  выделялись элементы, формировались  связи этих элементов. В религии  выделяются религиозное сознание, деятельность, отношение, институты и организации.

Религиозное сознание имеет два  уровня - обыденное и концептуальное. Обыденное сознание предстает в  виде образов, представлений, стереотипов, настроений и чувств, привычек и  традиций, которые являются непосредственными  отражениями условия бытия людей. На этом уровне доминирующую роль играют эмоции - чувства и наслаждения, сознание обличено в наглядно образные формы.

Концептуальный уровень - это специально разрабатываемая область понятий, идей, принципов, рассуждений, концепций. В ее состав входит: учение о боге, как ядро любой религии; религиозно - этические, эстетические, правовые и  прочие концепции; религиозная философия. Интегрирует все это богословие (теология).

Религиозная деятельность может быть культовая и внекультовая (написание  богословских произведений, преподавание богословских дисциплин, управленческая, выступления в средствах массовой информации и т.п.). Важнейшим видом  религиозной деятельности является культ. Его содержание определяется соответствующими религиозными представлениями, идеями, догматами. Предметами культовой деятельности становятся различные объекты, осознаваемые в форме религиозных образов. В качестве предметов культа в религиях разных типов, в разных религиозных направлениях выступали материальные вещи, животные и растения, лес, горы, реки, Солнце, Луна. Разновидностями культа бывают обряды, богослужения, проповеди, молитвы, праздники, паломничество. Средствами культа являются молитвенные дома, храмы, церкви; религиозное искусство (живопись, музыка); культовые предметы (крест, свечи).

Религиозные организации делятся  по их отношению к обществу и как  они определяют свое место в "миру". Если организация не противопоставляет  себя миру, если приемлет его культуру, то можно говорить, что она является церковью.

Секта, напротив, осуждает и не приемлет мир, она стремится стать общиной "избранных". Как правило, секты  представлены отколовшимися от церкви группами, оспаривающими или учение или культовую деятельность церкви.

Деноминация является промежуточным  между церковью и сектой организацией. В то время как церкви стремятся  охватить своим влиянием всех членов общества, а секты лишь "избранных", деноминации не претендуют на всеобщий охват, но и не замыкаются только внутри своей религиозной группы (например, баптизм). Рычков А.К. Яшин Б.Л. Философия. Гуманитарное издательство центра “ВЛАДОС”, 2002. -С.15

Ранние формы существования  религии

Характеризуя возникновение религии, необходимо указать на предпосылки  ее возникновения и ранние формы  ее существования. Религиозное мировоззрение  возникает в первобытном обществе сначала как вера в магическую родственную связь между человеком  и каким-либо животным, растением, явлением природы или предметом - тотемом. Каждое племя, каждый род и даже каждый отдельный член этих общностей может  иметь свой собственный тотем. В  Древнем Египте, например, почитали корову, шакала, кошку, змею, пчелу, водяную  лилию, жука-скоробея и т.д. Близость между человеком и его тотемом  выражалась, прежде всего, в запрете  убивать и использовать в пищу животное - тотем, уничтожать тотем - растение. С точки зрения религионоведов, тотемизм возник как фантастическое отражение  в сознании людей складывающихся родовых отношений. Философия. Учебник. Под. Ред. Кохановского В.П. Ростов - на - Дону,1996. - С.183

Тотемистические представления лежат  в основе всех мифов, волшебных сказок и входят в качестве особых ритуальных предметов в развитые религии.

Более высокой формой первобытных  верований является анимизм - вера в  духов и душу, т.е. всеобщую одухотворенность природы. Первобытный человек населяет духами весь окружающий его мир, а душой наделяет животных и растения, явления и предметы природы и быта. У древнеславянских племен широко была распространена вера в духов, покровительствующих семье и дому (домовой), лесу (леший), водной стихии (водяной) и т.п.

Вера в самостоятельную жизнь  освободившейся от телесной оболочки души порождает веру в возможность  контакта с умершими душами. В основе этого лежит особенность первобытного мышления, связанная с неразличимостью  объективного, того, что находится  вне человека, и субъективного, того, что является продуктом его разума. Так, например, образы, видимые человеком  во сне, воспринимались столь же реально, как и окружающий его мир, и  то и другое было объективно значимо. Поэтому общение во сне с умершими или отсутствующими людьми воспринималось так же, как встреча с живыми, что закрепилось в особых ритуалах и обрядах.

В то же время боязнь явления умерших  душ порождает целую систему  предохранительных обрядов, цель которых - не позволить им являться в виде призраков. Это можно наблюдать  в обряде похорон (особый порядок  выноса тела из дома, положение тела при захоронении, сам факт обязательного  захоронения, поминальные обряды и  т.д.).

Привидения являются живым людям  в виде призраков, т.е. бесплотных теней. Особенно часто и непрошено являются призраки тех душ, тела которых не были погребены согласно обычаю, а  также души самоубийц или насильно убитых. Признаки анимизма в той  или иной форме присутствуют во всех религиях.

Следующая форма верований - фетишизм - вера в сверхъестественные свойства особых предметов (фетишей), в качестве которых могло выступать что  угодно - от камня необычной формы, куска дерева или части животного  до изображения в виде статуэтки (идолы). С.Л.Токарев отмечает, что  фетишизм, по-видимому, возникает как  форма "индивидуализации религии" и связан с распадом старых родовых  связей. "Отдельная личность, чувствуя себя недостаточно защищенной родовым  коллективом и его покровителями, ищет для себя опоры в мире таинственных сил'" Философия. Учебник. Под. Ред. Кохановского В.П. Ростов - на - Дону,1996. - С.185.

Фетиши развиваются в систему  талисманов, в качестве которых выступают  статуэтки богов, которые помещались в жилище, или амулетов - предметов  для ношения на теле с различными заклинаниями, которые также выполняли  защитные функции. Наделение талисмана  волшебными излечивающими функциями  связано с первобытными представлениями  о том, что в ряде предметов  может воплощаться дух болезни. Люди носят талисманы, веря в их таинственную силу. Постепенно это приобретает  характер традиции, когда изначальное значение талисмана забывается, и он превращается в предмет украшения.

Первобытным представлением о возможности  сверхъестественного воздействия  злых или добрых сил на других людей, домашний скот, жилище и т.д. является магия. В основе веры в магические силы и средства лежит способность  человеческого сознания к ассоциациям, которая позволяет соединять  в мышлении вещи, несоединимые в  реальности. В результате создается  система связей, вымышленных закономерностей, благодаря которым можно воздействовать на мир. Субъективные переживания и  базирующаяся на них вера в существование  злых и добрых духов были для человека столь же реальны, как и его  окружающий мир. И так же как человек  строил свои взаимоотношения с реальным миром, он пытался их построить и  с миром духов.

Магическое знание носит неявный, тайный характер. Результат магических действий не мог носить общезначимого  характера, он был всегда индивидуален и выполнял магическое действие лишь посвященные в это люди. Поэтому  эффективность магических действий и заклинаний определялась лишь по результату, т.е. задним числом, а в  случае негативного результата всегда можно было сослаться на невыполнение каких-то магических действий или просто более сильное противодействие  других духов.