Мифы и боги Древнего Египта

Мифы

Сейчас трудно даже представить, что были такие незапамятные времена, когда мы ещё не умели строить  дома, обрабатывать землю, писать и  читать.  Но шло время, и появлялись на свет люди, делающие открытия, результатами которых по сей день с успехом пользуется человечество. Один из таких одарённых народов-первооткрывателей населял долину реки Нил, что на севере Африки. Эти умельцы – древние египтяне. 
 
Египтяне – особенный народ, которому есть чем гордиться и есть что показать. Несмотря на нещадно пекущее почти круглый год солнце, этот трудолюбивый народ выращивает прекрасный урожай. Египтяне издавна научились пользоваться дарами своей могучей реки. Нил разливается, потом  входит в свои берега, оставляя после себя слой ценного плодородного ила. Неудивительно, что эту реку боготворят, с ней связаны многие мифы древнего Египта. 
 
Ещё одна гордость Египта – его величественные древние пирамиды. Эти сооружения, сделанные из огромных каменных глыб, не перестают удивлять своей инженерной мыслью, точным расчётом и безупречным исполнением. Действительно, как в те, древние времена, египтяне, не знавшие железа, смогли идеально отшлифовать несколько миллионов огромных, камней, каждый из которых весит несколько тонн, да ещё и построить из них сооружение высотой почти в полторы сотни метров? И эти цифры относятся только к одной из почти сотни, пусть и самой большой пирамиде Хеопса.  
 
Древние египтяне поклонялись своим богам, которых считали покровителями земли и воздуха, неба и воды, солнца и луны, плодородия и любви, болезни и смерти. Некоторые мифы древнего Египта благополучно дошли до наших дней. Их авторы – удивительный и загадочный народ, коим по праву считаются древние египтяне, подарившие миру так много открытий и оставившие после себя не меньше поразительных загадок.

Мифология Египта - Шу, Тефнут, Геб и Нут

В каждой религии есть теория происхождения. В египетской мифологии Основу основ  задал Верховный бог Атум. Именно он вложил в начало всех основ противоположность. Женское начало в образе богини Тефнут благоволит и контролирует мировой порядок, а ее мужской аналог бог Шу – отождествляется с образом ветра.Именно на плечи Тефнут легло бремя мирового руководства. Она отвечает за баланс и справедливость, поэтому, когда она поссорилась с богом Ра, который в период своего правления не смог сохранить рамки закона, Тефнут решила покинуть мир людей, в котором она жила наравне со смертными. Вместе с собой Тефнут унесла всю влагу, и скоро пустыня стала выживать люд с нажитых мест.

Обеспокоенный Ра не смог смирить  гордыню и пойти покаяться  перед верховной богиней. Эту  миссию он поручил тому, кто составляет с ней вторую половинку – Богу Шу. Ему удалось помирить поссорившихся богов и восстановить водный баланс в Египте. Скорое возвращение ознаменовалось свадьбой Тефнут и Шу. В любом подобном союзе рождаются дети. Дети этой пары так же несли божественное предназначение. По древним верованиям, в этом браке родились сын и дочь, которые были неразрывны по своей сути. Сын – Земля, дочь – Небо, единое пространство, которое не смогло просуществовать долго. При первой ссоре на божественном совете было решено разделить близнецов и дать им пожить отдельно друг от друга. Одназды дочь – Небо, рождая и проглатывая звезды в очередной раз, сильно помешала сыну – Земли. Он все время раздражался, глядя на этот процесс. Чтобы не доводить до сильного конфликта, боги посоветовали им пожить раздельно, но недалеко. Все природные явления – это повседневная жизнь богов. Когда Тефнут плачет, на земле идет дождь, она же рождает каждый день солнце, которое не может само катиться по небу. Чтобы светило двигалось, старается другой бог – Хрепти, Именно он в зените должен передать солнце в руки Ра, который, принимая эстафету, передвигает его в своей колеснице по телу Тефнут. Если не удается отбиться от Змея Аппопа, то земля страдает от плохой погоды. Аппоп всегда стремиться захватить солнечный диск, но Ра его надежно оберегает, ведь его миссия заключается в том, чтобы передать солнечный диск Атуму, который спустит его за пределы горизонта. Древние люди думали, что боги живут так же, как и они, поэтому так много отождествлений можно найти, листая древние предания и мифы, рассказывающие о богах.

Мифология Египта - Богини - покровительницы  Египта и короны богов

В Египетской цивилизации именно Нил  становился мерилом власти, источником вдохновения и культуры. Нил разделял эту страну, давал четкие границы  для всего, что определяло жизнь  египтян. И даже божества были разные у тех, кто жил в верхней  его части, и у тех, кто ютился в его южной стороны.

И север, и юг охраняли женщины богини. Коршун и Змея – вот два облика божества, которые четко делили свои территории. И хоть у них был  общий прародитель, они все же несли разное предназначение. После  объединения Египта, условное деление  сохранилось, но появились новые  боги, которые отвечали за порядок  на объединенных территориях. Божественное предназначение всегда символизировалось в виде своеобразной короны. И если южное божество всегда обозначалось определенной символикой в виде короны, на которой есть облик коршуна в женском облачении, то Северная часть гордилась короной божества, увенчан6ной эмблемой змеи. Понятно, что объединенное государство не долго ломало голову и объединило символы двух божеств для обозначения новой власти. Именно такой короной венчалась голова правящего фараона, а верховные боги других мастей обычно изображались не с коронами на голове, а с головным убором, в основании которого есть два больших пера. И если эти перья были надеты на голову божества, у которого есть и другая корона, то это особый знак отличия божественной иерархии.

Мифология Египта - Око Уаджет

Самым сложным образом египетской мифологии оказался образ воскрешения  природы. Это происходит по весне, когда природа просыпается ,вдыхает новую жизнь. Само явление получило название «Око Уаджет» или «Зеленое Око»и не поддается ни одной дифференциации. Локация, в которой часто упоминается это Око – символические изображения, метафоры, многочисленные мифы.  
 
«Око Уаджет» имеет две ипостаси, раскрыть которые в одном разделе просто не выйдет. Интерпретации этого явления посвящена вся книга. Отображения Ока: Око Хора и Ра. Последнее называют еще Солнечным. Оно призвано олицетворять власть, могущество и силу. Именно в виде кобры урея отображено это Око. Оно отождествляется с божеством-коброй Уаджет, которое повелевает Нижним Египтом. Урей следит за справедливостью, законом. своими лучами оно может убить всех противников добра и мира. Корона божества Амон имеет двух змей урей. На некоторых египетских памятниках изображен урей с крыльями, как олицетворение богини Уаджет. С Солнечным Оком связаны имена Хаткор, Маат Нехбет, Тефнут, Сохмт и др.  
 
Око Хора – это символ воскрешения души после смерти. Амулеты, сделанные из Ока Уаджет опускали в погребальные мумии, а умерший отождествлялся с великим Осирисом.

Бог Луны и мудрости Тот и его жена Сешет

Ни для кого не секрет, что в  Египте было много богов. Одним из таких богов был Тот (или Джхути). Его считали божеством Луны в Додистаническую эпоху и идентифицировали с левым глазом Хора-сокола. 
Но не всегда Тота так изображали. Пришло время и его стали изображать уже в человеческом облике с головой ибиса, его священной птицы. Иногда бога изображали в виде человека в нестандартном головном уборе. Головной убор представлял собой бычьи рога, солнечный диск с уреем в виде головы ибиса, а также платка в полоску, имеющего две фалды и лежачего на плечах, и короны "атеф". Платок назывался клафтой или немесом. 
 
Нередко Тот изображался с пальмовой ветвью в руке. Связано это с тем, что его считали исчислителем времени, а сама пальмовая ветвь выполняла роль некого символа власти над временем. Его считали писцом бога солнца Ра, посланным свыше, покровителем медицины, знаний и магом. Ему известны секреты земного и

потустороннего миров, он владеет различными магическими заклинаниями и чудодейственными словами. 
Тот был почитаем, участвовал в любых судах и вынесении приговоров (в Загробном царстве на известном Суде Осириса, Тот записывает вынесенный приговор), составил свод законов для Нижнего и Верхнего Египта. 
 
Луна считалась серебряной лодкой Тота. Она доставляла души умерших людей за горизонт, преодолевая ночное небо и направляясь прямиком в потусторонний мир. 
Покорительницей геометрии и письменности в те времена была богиня Сешет. Она и стала супругой Тота. Когда приходило время появиться на земле новому фараону и ему необходимо взойти на престол, богиня Сешет даровала новому фараону бессмертие. Ритуал заключался в записи имени фараона на листьях Небесного Дерева, которое находилось в ведении этой богини. Любые события того времни, имеющие историческое значение, произошедшие как в прошлом, так и те, что должны были свершиться в будущем также записывались ей на листьях Небесного Дерева. 
 
Богиня Сешет изображалась в облики женщины с головным убором. Головной убор представлял собой вид семиконечной звезды и перья. Иногда, ее изображали в короне из листьев папируса, а иногда - одетую в шкуру леопарда. Поскольку Сешет была покорительницей письменности и герметрии, в руках она держала тростинки и дощечку с красками, или так же как и ее муж – пальмовую ветвь.

Богини Сохмет и Хатхор

У бога Солнца Ра была дочь – богиня Сохмет ("Могучая"). Сохмет являлась женой Птаха.

Сохмет олицетворяла собой силы, которые были заключены в змее-урее и почиталась всеми, как некое олицетворение Ока Уаджет. 
Богиня была очень грозной, не знающей сострадания и жалости.  
 
Гнев ее приносил войны, смерти, болезни и эпидемии. Она всеми силами защищала своего отца – Ра, от нападок злых демонов, а также карала людей за совершенные ими грехи и проступки. 
 
 

Еще одной дочерью Ра была богиня Хатхор. Хатхор отождествлялась со всем прекрасным что было на Земле – это добро, любовь, вечелье, музыка. Она была полной противоположностью своей сестры Сохмет. 
 
Хатхор считалась покровительницей материнства, оберегала женщин в период беременности, помогала строить союзы, создавать семейные очаги и делала браки двух людей счастливыми и долгими.

Изображалась  Богиня "добра" в женском облике с солнечным диском с уреем и коровьими рогами. Нередко ее изображали с музыкальным инструментом-трещоткой, который состоял из рамки с металлическими двигающимися стержнями. 
Хатхор была любимицей бога Солнца Ра и воплощалась в его Око.  
 
Случалось, что богиня Хатхор выступала в роли богини Запада. 
Хатхор-Аментёт опускала за горизонт вечернее Солнце, встречая души умерших людей у врат потустороннего мира усопших.

Содержание 

Мифы Древнего Египта……………………………………………………….…….3

Мифы заупокойного культа……………………………………………………….….3

Земледельческие мифы……………………………………………………………......3

Боги Древнего Египта…………………………………………………………….…4 

Список  использованной  литературы…………………………………………….8 

Мифы Древнего Египта

                                       Мифы заупокойного культа

Большую роль в египетской мифологии играли представления  о загробной жизни как непосредственном продолжении земной, но только в  могиле. Ее необходимые условия –  сохранение тела умершего (отсюда обычай мумифицировать трупы), обеспечение  жилища для него (гробницы), пищи (приносимые живыми заупокойные дары и жертвы). Позднее возникают представления  о том, что умершие (т. е. их ба, душа) днем выходят на солнечный свет, взлетают на небо к богам, странствуют  по подземному царству (дуат). Сущность человека мыслилась в неразрывном единстве его тела, душ (их, считалось, было несколько: ка, ба; русское слово «душа», однако, не является точным соответствием египетского понятия), имени, тени. Странствующую по подземному царству душу подстерегают всевозможные чудовища, спастись от которых можно при помощи специальных заклинаний и молитв. Над покойным Осирис вместе с другими богами вершит загробный суд (ему специально посвящена 125-я глава «Книги мертвых»). Перед лицом Осириса происходит психостасия : взвешивание сердца умершего на весах, уравновешенных истиной (изображением богини Маат или ее символами). Грешника пожирало страшное чудовище Амт (лев с головой крокодила), праведник оживал для счастливой жизни на полях иару. Оправдан на суде Осириса мог быть только покорный и терпеливый в земной жизни, тот, что не крал, не посягал на храмовое имущество, не восставал, не говорил зла против царя и т. д., а также «чистый сердцем» ( «Я чист, чист, чист» - утверждает умерший на суде).

                                          Земледельческие мифы

Третий основной цикл мифов  Древнего Египта связан с Осирисом. Культ Осириса связан с распространением земледелия в Египте. Он бог производительных сил природы (в «Книге мертвых» он назван зерном, в «Текстах пирамид» - богом виноградной лозы), увядающей  и воскресающей растительности. Так, сев считался похоронами зерна - Осириса, появление всходов воспринималось как его возрождение, а срезание колосьев во время жатвы – как  умерщвление бога. Эти функции  Осириса отразились в чрезвычайно  распространенном сказании, описывающем  его смерть и возрождение. Осириса, счастливо царствовавшего в Египте, коварно убил его младший брат, злой Сет. Сестры Осириса Исида (в  то же время являющаяся его женой) и Нефтида долго ищут тело убитого, а найдя, оплакивают. Исида зачинает от мертвого мужа сына Гора. Возмужав, Гор вступает в борьбу с Сетом, на суде богов он с помощью Исиды добивается признания себя единственным правомочным наследником Осириса. Победив Сета, Гор воскрешает отца. Однако Осирис, не желая оставаться на земле, становится царем загробного мира и верховным судьей над умершими. Трон Осириса на земле переходит к Гору. (В другом варианте мифа воскрешение Осириса связывается с ежегодными разливами Нила, которые объясняются тем, что Исида, оплакивающая Осириса, после «ночи слез» наполняет реку своими слезами.)

Связанные с Осирисом мифы нашли отражение в многочисленных обрядах. В конце последнего зимнего  месяца «хойяк» - начале первого месяца весны «тиби» совершались мистерии Осириса, во время которых в драматической форме воспроизводились основные эпизоды мифа о нем. Жрицы в образах Исиды и Нефтиды изображали поиски, оплакивание и погребение бога. Затем происходил «великий бой» между Гором и Сетом. Драма завершалась водружением посвященного Осирису столба «джед», символизировавшего возрождение бога и, опосредствованно, - всей природы. В додинастический период праздник заканчивался борьбой двух групп участников мистерий: одна из них представляла лето, а другая – зиму. Победу всегда одерживало лето (воскрешение природы). После объединения страны под властью правителей Верхнего Египта характер мистерий меняется. Теперь борются две группы, одна из которых в одеждах верхнего Египта, а другая – Нижнего. Победа, естественно, остается за группой, символизирующей Верхний Египет. В дни мистерий Осириса справлялись также драматизированные обряды коронации фараонов. Во время мистерии молодой фараон выступал в роли Гора – сына Исиды, а умерший царь изображался Осирисом, сидящим на троне.

Характер Осириса как  бога растительности отразился и  в другом цикле обрядов. В специальном  помещении храма водружалось  сделанное из глины подобие фигуры Осириса, которое засевалось зерном. К празднику Осириса его изображение  покрывалось зелеными всходами, что  символизировало возрождение бога. На рисунках нередко встречается  мумия Осириса с проросшими из нее всходами, которые поливает жрец.

Представление об Осирисе  как о боге плодородия было перенесено и на фараона, который считался магическим средоточием плодородия страны и  поэтому участвовал во всех основных обрядах земледельческого характера: с наступлением времени подъема  Нила бросал в реку свиток – указ о том, что начало разлива наступило; первый торжественно начинал подготовку почвы для посева; срезал первый сноп на празднике жатвы, за всю страну приносил благодарственную жертву богине урожая Рененутет и статуям умерших фараонов после окончания полевых работ.

Яркий след в египетской мифологии оставил культ животных, широко распространенных во все периоды  египетской истории. Боги в виде животных, с головами птиц и зверей, боги-скорпионы, змеебоги действуют в египетских мифах наряду с божествами в человеческом облике. Чем могущественнее считался бог, тем больше приписывалось ему культовых животных, в облике которых он мог представать перед людьми.

В египетских мифах нашли  отражение особенности мировосприятия жителей долины Нила, их представления  о происхождении мира и его  устроении, сложившиеся на протяжении тысячелетий и уходящие своими корнями  в первобытные времена. Здесь и попытки найти истоки бытия в биологическом акте творения богов, поиски изначальной субстанции, олицетворенной божественными парами, - зародыш позднейших учений о первоэлементах мира, и, наконец, как одно из высших достижений египетской теологической мысли – стремление объяснить происхождений мира, людей и всей культуры как результат творческой силы, воплощенной в слове бога.

                                         Боги Древнего Египта 

    Боги Древнего  Египта в своей эволюции прошли  несколько исторических этапов. Изначально, иерархия богов всякий  раз получала переориентацию  в зависимости от того, в какой  район Древнего Египта переносили  столицу, а с солнцем - Pa - отождествлялись главные местные божества древнего египта. В конечном счёте «социализация» египетских богов свелась к наделению наиболее значимых из них (Амона-Ра, Осириса, Гора) «регалиями» фараона, правящего в мире живых или в мире мертвых. Остальные боги превратились в их слуг или родственников. 
 
   Связанно это было с централизацией власти в руках правящего фараона и отождествлении с ним двух главных земледельческих божеств - Осириса и Гора. С Гором (богом плодородия) фараон отождествлялся при жизни, с Осирисом (владыкой загробного мира) после смерти. Древний Египет был развитой аграрной страной, потому именно земледельческие культы и потребности государственного объединения определяли развитие и последующую деформацию религии Египта. 
 
Бог Осирис — одно из центральных божеств древне египетского пантеона, бог производительных сил природы, позднее почитавшийся и как царь загробного мира, в сложившемся мифологическом каноне старший сын Геба и Нут, брат Сета, Исиды (которая была одновременно и его женой) и Нефтиды. Первоначально отождествлялся, видимо, с водами разлива Нила, несущими жизнь и плодородие. Позднее Осирис был провозглашен четвертым царем Египта, получившим власть от Геба. По преданию, он научил людей земледелию и ремеслам, т.е. дал им возможность перейти от варварства к цивилизации. С Осирисом связан один из самых значимых для египетской культуры мифологических циклов, рассказывающий о его коварном убийстве, совершенном Сетом, и последующем воскресении бога Исидой и Гором. Передав Гору власть над Египтом, Осирис становится затем царем подземного царства мертвых. Осирис почитался по всему Египту и далеко за его пределами. 
 
Изида — богиня плодородия, воды и ветра, «великая чарами», «госпожа волхований»; в сложившемся мифологическом каноне дочь Геба и Нут, сестра и жена Осириса, сестра Нефтиды, Сета, мать Гора, одна из самых почитаемых богинь в Древнем Египте. Ее культ был в эпоху эллинизма широко распространен и в других государствах. Исида — одно из главных действующих лиц всех мифов, связанных с именем Осириса. Согласно мифу. Сет, бог пустыни и бури с головой осла, убивает своего брата Осириса и разбрасывает части тела по всем номам Египта. Исида, жена и сестра Осириса, собирает их воедино (символ объединения Египта, а также сбора податей) и хоронит мужа, который отныне становится царем подземного царства. В последующей традиции она воспринимается как идеал верной жены и любящей матери. 
 
Бог Гор (Хор) (букв, «высота», «небо») — один из важнейших богов Древнего Египта, солнечное божество, обычно воплощающееся в образе сокола или человека с головой сокола, иногда — крылатого солнца. Считалось, что его магическая сила - источник плодородия земли. Из всех ипостасей Гора наиболее значимыми являются Гор — сын Исиды и Осириса. Гор, сын Исиды, — одно из главных действующих лиц в событиях, связанных со смертью и воскресением Осириса, - он побеждает убийцу Осириса Сета и возвращает Осириса к жизни. Гор становится преемником власти Осириса над Египтом, покровителем и защитником фараонов. После смерти фараон отождествлялся с Осирисом, а новый — с Гором. Имя Гора входит в пятичленный титул фараона.

 
 
Тот — бог луны, бог мудрости, счета и письма, «владыка Истины», судья в мире богов, покровитель писцов и судей. Он изображался в виде человека с головой ибиса, держащего в руке палетку писца. Как бог луны, Тот является творцом календаря, по его воле год делится на годы и месяцы; он записывал даты рождения и смерти людей, а также занимался ведением летописей. Тот играл значительную роль в культе мертвых — доставлял каждого покойного в загробное царство, а также фиксировал результат взвешивания его сердца на весах Осириса. 
 
Маат - олицетворение истины и порядка (закона), считалась женой бога Тота. Изображение Маат — женщина, сидящая на земле со страусовым пером, закрепленным на голове. Маат упоминается в «Текстах Пирамид», однако ее значение возрастает в конце эпохи Древнего царства, когда она объявляется дочерью Ра. Она имела важное значение в заупокойном культе — изображение Маат использовали в качестве эмблемы на суде Осириса. 
 
Анубис — бог-защитник и покровитель умерших; его зооморфное воплощение — распластавшийся на брюхе шакал черного цвета или собака, а также человек с головой шакала или собаки. В эпоху Древнего царства («Тексты пирамид») Анубис почитался как главный бог царства мертвых, однако в период Среднего и Нового царств он уступил свое место Осирису, а сам стал богом из окружения Осириса. В царстве мертвых Анубис вводит душу умершего в Зал Двух Истин, где происходит суд над ней, взвешивает его сердце на весах. Анубис играет важную роль при осуществлении погребального ритуала Древнего Египта, в процессах бальзамирования и мумифицирования. 
 
Амон (букв, «сокрытый», «потаенный») — бог-покровитель Фив, бог-творец, возглавлявший фиванскую триаду, которую вместе с ним составляли его жена — богиня неба Мут и сын — бог Луны Хонсу. С началом XII династии культ Бога Амона в Древнем Египте вытесняет культ исконного фиванского бога Монту. Позднее Амон отождествляется с богом солнца Ра и его культ распространяется по всему Египту. Он объявляется первым царем Египта, «царем богов», «царем обеих земель», его имя может заключаться в картуш. Правящий фараон объявляется сыном Амона-Ра. С Амо-ном связываются общегосударственные праздники, например Праздник долины, когда Амон посещает царские некрополи и святилища царствующего царя, или праздник Опет, когда Амон из Карнака отправлялся в Луксор. Наиболее крупный и самый древний храм Амона — Карнакский храм в Фивах. 
 
Атум — древнейшее божество г. Гелиополя, бог-творец, глава гелиопольской эннеады. Обычно изображался в виде человека с двойной короной на голове и назывался «владыкой обеих земель», т.е. Верхнего и Нижнего Египта, что подчеркивает его сущностную связь с фараоном. Как это следует из гелиопольской теогонии, Атум сотворил себя сам, воплотившись в образе первобытного холма, и затем, оплодотворив себя, породил бога Шу и его женское дополнение Тефнут, от которых затем произошли остальные боги эннеады. Был рано отождествлен с богом Ра, чей культ заменил культ Атума в Гелиополе. 
 
Нефтида (греч.), Небетхет (егип., букв, «владычица дома») — младшая сестра Исиды, участвующая с ней во всех заупокойных обрядах и мистериях, связанных с Осирисом. Изображалась как женщина с иероглифом на голове, соответствующим ее имени. Считалась женой Сета, хотя тексты, делающие эту связь не эфемерной, практически отсутствуют. 
 
Нут — богиня неба, сестра и жена бога земли Геба, дочь Шу и Тефнут, мать Осириса, Сета, Исиды, Нефтиды, одна из богинь гелиопольской эннеады. Так же, как и Геб, не имела особых мест почитания, но принимала участие в большом количестве мифов. Согласьо одному из мифов Нут ежедневно рождает Солнце-Pa и звезды и ежедневно проглатывает их. Когда ее супруг Геб поссорился с Нут, поедающей детей, бог Шу разделил их, подняв Нут наверх, а Шу оставив внизу. В одном из фрагментов «Текстов Пирамид» Нут как супруга Геба называется «царицей Нижнего Египта»; позднее она участвует в погребальном культе, поднимая души умерших на небо и охраняя их в гробнице. 
 
Ра — бог солнца, один из наиболее почитаемых богов Древнего Египта. Изначально бог-творец в теогони-ческой модели жрецов г. Гелиополя, однако в период правления V династии, происходящей из Гелиополя, культ Ра распространяется по всему Египту. Ра отождествляется с более древним гелиопольским богом-творцом Атумом и объявляется отцом богов, творцом мира и людей. Позднее Ра составил «один комплекс» с Гором (Ра-Гарахти), с Амоном (Амон-Ра) и некоторыми другими божествами. 
 
Сет (Сетх, Сутех) — в сложившемся мифологическом каноне сын Геба и Нут, брат Осириса, Исиды и Нефтиды. Сет обычно изображался в виде человека с головой осла. В период Древнего царства этот бог наряду с Гором считался защитником Ра от змея Апопа, а также покровителем фараонов, что проявилось как в «Текстах Пирамид», так и в титулатуре некоторых фараонов II династии. Но параллельно с этим существовало и представление (видимо, более позднее) о Сете как о злом божестве, боге пустыни, коварном убийце Осириса, представление, которое затем становится основным. 
 
Сехмет (Сахмет, Сохмет) (букв, «могучая») — жена главного бога Мемфиса Пта, изображавшаяся обычно как женщина с головой львицы. Воинственная богиня, защитница фараона в битвах, уничтожающая его врагов пламенем своего дыхания. Также богиня-целительни-ца, покровительствующая врачам, которые считались ее жрецами. Отождествлялась с Тефнут и Хатхор. 
 
Сешат (женский род от «сеш» — «писец») — богиня письма, дочь или сестра (иногда жена) бога Тота. Ее образ — женщина с семиконечной звездой на голове. Сешат часто выступала как ипостась других богинь — Хатхор, Нефтиды. На листьях дерева «шед» Сешат записывала годы жизни и правления фараона. Также считалась покровительницей строительных работ. Изначально культовым центром Сешат был, видимо, г. Саис, однако затем главным местом ее почитания стал г. Гермополь. 
 
Тефнут — в гелиопольской космогонии сестра и супруга Шу, дочь Ра-Атума, мать Геба и Нут. Ее зооморфным воплощением была львица. Тефнут почиталась также как дочь Ра и одновременно как Око, сияющее на лбу Ра, восходящего над горизонтом, и уничтожающее его арагов. Отождествлялась с Хатхор. Известен миф об уходе обиженной Хат-хор-Тефнут из Египта и последующем возвращении ее обратно и связанный с этим событием религиозный праздник, происходящий в период разлива Нила. 
 
Хатхор (Хатор) (букв, «дом Гора», т.е. «небо») — богиня неба, в древнейших мифах представленная как небесная корова, которая родила солнце. Ее зооморфное изображение — корова или женщина с рогами (и иногда ушами) коровы. Хатхор считалась женой Гора Бехдетского. Позднее она была отождествлена с богинями Сехмет и Тефнут и почиталась в львином облике. Хатхор-Тефнут считалась Оком бога Ра и связана с большим количеством мифов. Позднее Хатхор почиталась также как богиня любви, музыки, празднеств и отождествлялась древними греками с Афродитой. 
 
Шу — бог воздуха, заполняющего пространство между небом и землей, супруг Тефнут, отец Геба и Нут. Входил в гелиопольскую эннеаду Богов Древнего Египта. Специальных храмов в честь Шу не зафиксировано, известны лишь места почитания его в Гелиополе. Эннеада — девять первых богов в теогонической системе г. Гелиополя: Атум, Шу, Тефнут, Геб, Нут, Оси рис, Исида, Сет, Нефтида. Позднее подобные эннеа-ды (или октады) возникли и в других городах Древнего Египта.

Родоначальником всего живого и божественного  в египетской религии считается  бог Атум. Согласно легенде он появился из хаоса. Затем он создал первую божественную пару бога Шу и богиню Тефнут. Шу - бог, олицетворяющий пространство между небом и землей, разделяющий небо и землю. Тефнут - женское дополнение Шу. Эта пара родила бога Геба и богиню Нут. Геб - это бог Земли, или по сути сама Земля. Нут - богиня Неба, или также само Небо. По представлению древних египтян вверху находится Нут, внизу Геб, а между ними Шу и Тефнут. От Геба и Нут произошли две пары - Осирис и Исида, Сетх и Нефтида.

Осириси его жена Исида являются самыми важными фигурами египетского пантеона (все многообразие богов и божеств кой - либо религии). Осирис являлся богом растительности. По легенде он родился первым из пяти божеств, за ним родились Хор Старший, Сетх, Исида и Нефтида. Еще в утробе своей матери Нут Осирис и Исида полюбили друг друга. Когда Осирис подрос, то он стал справедливо править своим народом, заботился о его культуре. Он много странствовал, а во время его отсутствия страной правила его жена Исида. Его брат Сетх завидовал Осирису, и он решил убить своего брата. Он обманом заманил Осириса в сундук и забив его гводями, выбросил его в море. После Сетх разбросал куски тела Осириса по всему Египту. Исида нашла все эти куски и похоронила. Вскоре он родила сына Осириса - Хора, который начал войну против убийцы отца Сетха и победил его. Осирис стал символом умирающей и воскресающей природы. Исида - великая богиня - мать, символ материства, супружеской верности. Сетх - это бог зла. Когда на плодородные земли у реки Нил налетал сухой, песчанный ветер из пустыни, то считалось, что это злобствует Сетх.

Важное  место в египетском пантеоне занимал  бог Ра. Он являлся богом солнца, богом света. Каждый день он подымался по небу на свой лодке, освещая всю землю, а вечером он опускался в подземный мир, где вел борьбу с силами тьмы. Он всегда побеждал и вновь каждое утро подымался на небесный свод. Он боролся с силами хаоса. Символом его неизменного возрождения являлся знак анх - это крест, у которого вместо верхней палочки находиться круг ( ). В средневековой алхимии анх являлся символом бессмертия.

Идеалом высшей мудрости и правды, олицетворением лучших сторон человеческой природы, воплощением  ума у египтян являлся бог Тот. Он помогал богу Ра в его борьбе с силами тьмы. Его символом была Луна.

Бог Пта был одним из главных богов. Его называют владыкой истины, божеством справедливости. О Пта говорят, что он - это солнце и луна одновременно. Он считался покровителем ремесел. Иногда он считался верховным богом, творцом всех богов и мира.

Сын Осириса - бог Хор (или Гор) также входил в состав главных египетских богов. Его олицетворением являлся божественный орел. Он борется с убийцей отца - Сетхом, а также является спутником Ра и Тота. Иногда его символом был солнечный диск. Хор считался родоначальником всех египетских фараонов. В имени почти каждого фараона присутствовало имя Хора. Его женой и женским воплощением была богиня Хатхор, которая была богиней любви, веселья, пляски и музыки. Греки отождествляли ее с Афродитой.

Богом потустороннего мира считался бог Анубис. Он изобра- жался обычно в виде человека с головой шакала. К нему обращались родственники умершего с просьбой о покровительстве в потусторон- нем мире.

Бог Амон считался всесущим божеством воздуха и ветра, которое наполняет весь видимый мир, дает жизнь всему живущему. Амон считался божественным отцом египетских фараонов. Его называют великой живой душой, которая стоит над всеми богами. Как воздух и ветер душа невидима. Амон считался также духом оживляющим. Кроме того, Амон был защитником угнетенных и обездоленных. Его женой и женским воплошением души была богиня Амаунет.

Бог Себек, который изображался часто в образе крокодила, был также в пантеоне египетских богов одним из главных божеств. К Себеку обрашались с молитвами об излечении болезней, о помощи в трудных жизненных положениях. Считалось также, что Себек заботится об участи умершего в потустороннем мире. Иногда Себек считался спутником Ра, а иногда его противником. Его женой и женским воплощением являлась богиня Себекет, которая изображалась в облике женщины с головой льва.

Но  все эти боги - это только малая  часть египетского пантеона. Кроме  того существовали местные божества, а также домашние боги, что-то вроде  славянских домовых, леших, водяных. Это  такие божества, как Аха, Хит, Патэки, Бес. Часто они изображались в виде карликов, кривых, бородатых человечков, которые защищают дом и проживающих в нем людей и животных от зла, болезней, опасных животных.

Реферат на тему:

"Боги  Египта" 

Первоначальная,  или  примитивная,  мифология  есть тот  образный,  поэтический  язык,  который  употребляли  древние  народы  для  пояснения  явлений  природы. Всё  видимое  в  природе  принималось  древними  за видимый  образ божества:  земля,  небо,  солнце, звёзды,  горы,  вулканы,  реки,  ручьи,  деревья  — всё  это  были  божества,  историю  которых  воспевали древние  поэты,  а  образы  их  изваивались  скульпторами. Египетская  мифология  ближе  всего  подходит  к    греческой.  Греки,  покорив  Египет,  стали  интересоваться  его  историей  и  культурой  и  изучать  его верования;  они  придали  и  египетским  мифам  свою  окраску  и  отождествили  многих  египетских  богов  с  олимпийскими  богами.  «На  вершине  божественного египетского  пантеона, -  говорит  Мариэтт,  известный  французский  египтолог, -  восседает  бог  единый,  бессмертный,  несотворенный,  невидимый  и  скрытый  для  обыкновенных  смертных  в  глубине  его  сущности.  Он  — творец,  неба  и  земли,  он  сотворил  все,  что  существует, и  ничто  не  сотворено  без  него.  Это  бог, существующий исключительно  для  посвященных  в  таинство  святилища».  Новейшие  открытия  египтологии  подтвердили  эти предположения.  Но  вне  святилища  бог  принимает  тысячу  образов,  самых  разнообразных,  потому    что  его собственные  атрибуты,  воплощенные,  являются  для  непосвященной  толпы  видимыми  богами,  которых  искусство  воспроизводит  и  как  бы  размножает  в  бесчисленных образах,  разнообразных  до  бесконечности.  Все  разнообразные  формы,  которые  египетские  боги  принимают  в изображениях  художников,  могут  быть  объяснены  различными    условиями  страны  и  верований.  Религия  египетская была  собранием  различных  культов,  которые  подвергались  в  продолжение  многих  веков  многочисленным  изменениям.    Народы  всевозможных  рас  сошлись  в  долине Нила,  и  каждый    внес  в  религиозные  верования  отпечаток  своего  общего    характера  и  ума,  философского    или суеверного.  Восток  был  и  есть  страна  мечтателей и  великих  основателей      религиозных  систем. Африка  же есть  страна  фетишизма  и  чистого  идолопоклонства.  Обитатели  Центральной  Африки,  так  называемая  черная  раса,  всегда  поклонялись  хищным  зверям  своих пустынь.  Там  человек  чувствовал    себя  несравненно ниже  этих  зверей,  потому  что  они  о6ладали  в  более высокой  степени  силой,  проворством  и  ловкостью, поэтому  все  божества  этих  рас  что-нибудь  да заимствуют  у  животных.  Впрочем,  греки,  всегда  склонные  искать  в  своих  собственных  мифах  объяснение чужих  богов,  несколько  иначе  объясняют  верования египтян    и  образы  их  богов.  Вот  каковы  их  воззрения.  Во  время  страшной,  ожесточенной  борьбы  олимпийских  богов  с  великанами  многие  боги,  спасаясь  от преследований  своих  противников,  принуждены  были бежать  в  Египет,  приняв,  для  того  чтобы  их  не  узнали враги,  образ  или  форму  животных.  А  египтяне  приняли за  действительный  их  вид  те  заимствованные  ими формы,  под  которыми  они  их  увидали  впервые.  Когда же  греки  захотели  посредством  искусства  изобразить египетских  богов,  то  они  их  совершено  преобразили, отняв  у  них  их  животный  характер,  который  казался грекам  чем-то  постыдным  для  богов. Итак,  над  этими  бесчисленными  божествами  различных  форм  находится  один  высший  бог,  которому поклоняются  под  различными  именами  сообразно  с местностью.  Этот  бог,  которого  все  священные  мифы называют  “единым  действительно  живущим  существом”,  породил  всех  низших  богов.  И  этот  бог,  не имеющий  ни  конца,  ни  начала,  воплощает  в  себе  и мужские  образы,  и  женский,  играющий  роль  матери, которая  остается  вечной  девственницей,  потому  что  сын у  нее  зарождается  сам  собой. Египетская  мифология  не  представляет  правильной определенной  системы,  обнимающей  в  своих  мифах землю  и  небо.  Египетская  религия,  как  и  само  царство, была  не  что  иное,  как  собрание  местных  культов,  а потому  в  ней  встречается  повторение  одних  и  тех  же идей,  воплощенных  в  различные  типы  и  со  значительными  вариантами.  Но  бесчисленное  количество  богов, которым  поклонялись  египтяне,  не  могло  совершенно изгладить  в  них  понятие  о  высшем  и  едином  божестве, которое,  каким  бы  именем  его  ни  называли,  священные мифы  определяют  повсюду  одними  и  теми  же  выражениями,  не  оставляющими  ни  малейшего  сомнения в  том,  что    оно  есть  именно  это  высшее  и  единое существо.  Осирис  -  бог  солнца,  Исида  -  его  сестра  и супруга,  и  Гор  -  их  сын.  Об  этих  богах  сложились мифологические  легенды,  пересказанные  нам  греческими  писателями,  и  эти  мифы  как  бы  являются  символами борьбы  солнца  и  мрака,  света  и  тьмы.  Подробности  этих легенд,  или,  лучше  сказать,  греческих  пересказов, интересны  уже  тем,  что  объясняют  нам  множество Эмблем  и  символов,  часто  встречающихся  на  памятниках  египетского  искусства. Исида  первая  дала  людям рожь  и  ячмень,  а  Осирис  -  изобретатель  земледельческих  орудий  -  основал  общество  и  общественную жизнь,  дав  людям  законы,  он  же  научил  их  собирать жатву.  Затем,  желая  распространить  на  всех  свои благодеяния,  он  странствует  по  всему  свету,  покоряя людей  не  грубой  силой,  а  чарами  музыки.  В  его отсутствие  брат  его  коварный  Тиф он,  или  Сет,  олицетворяющий  бесплодность  пустыни,  хочет  царствовать на  его  месте,  но  все  планы  злодея  разбиваются  о  силу воли  и  стойкость  Исиды.  Осирис  возвращается.  Тифон делает  вид,  что  обрадован  возвращением  брата,  но в  сообществе  с  Азо, царицей  эфиопов,  этих  исконных врагов  Египта,  приглашает  он  Осириса  на  пир,  где  его ждет  погибель. Во  время  пира  приносят  великолепный  гроб,  вызывающий  восторженные  похвалы  пирующих.  Египтяне очень  заботились  о  своих  гробах  и  часто  еще  при  жизни заказывали  себе  роскошные  гробы,  чем  и  можно объяснить  это  сказание  о  хитрости,  употребленной Тифоном.  Тифон  объявляет,  что  подарит  гроб  тому,  кто в  нем  свободно  поместится,  гроб  был  заказан  им  по мерке  брата.  Все  присутствующие  пробуют  поместиться в  нем,  но  напрасно.  Наступает  очередь  Осириса:  он, ничего  не  подозревая,  ложится  в  него,  а  Тифон  и  его сообщники  захлопывают  крышку,  заливают  ее  свинцом и  кидают  гроб  в  Нил,  откуда  он  через  одно  из  устьев реки  попадает  в  море.  Таким  образом,  погиб  Осирис после  двадцативосьмилетнего  царствования.  Лишь только  умирает  Осирис,  вся  страна  оглашается  жалобными  криками:  до  Исиды  доходит  печальная  весть о  гибели  супруга;  она  облачается  в  траурные  одежды и  отправляется  искать  его  тело.  Она  находит  гроб в  тростниках  близ  Библа,  но,  пока  она  отправляется  за сыном  Гором,  Тифон  овладевает  телом  Осириса,  разрезает  его  на  четырнадцать  частей  и  кидает  куски  во  все рукава  Нила. Согласно  преданиям,  Осирис,  прежде  чем  стать богом,  царствовал  в  Египте,  и  память  о  его  благодеяниях  заставила  его  отождествить  с  принципом  добра, тогда  как  его  убийца  отождествляет  зло.  Эта  же  легенда имела  и, другое    религиозное,  моральное,  объяснение: Осирис  есть  заходящее  солнце,  убиваемое  или  поглощаемое  темнотой-мраком. Исида  -  Луна  вбирает  в  себя и    хранит,  сколько  может,  лучи  солнца,  а  Гор  -  восходящее солнце  -  мстит  за  отца,  рассеивая  темноту.  Но  если  солнце есть  видимое  проявление  Осириса,  то  добро  есть  его  нравственное  проявление;  когда  заходящее  солнце  умирает,  оно вновь  появляется  на  горизонте  в  образе  Гора  -  сына  и  мстителя Осириса.  Точно  так  же  добро,  погибающее  под  ударами  зла, появляется  вновь  в  образе  торжествующего  добра,  в  образе зла,  победившего  зло.  Осирис  олицетворяет  заходящее,  ночное солнце,  поэтому  он  председательствует  в  подземных  странах, судит  умерших,  и  присуждает  награды  праведным  и  кары  грешным  душам.  На  земле  долина  Нила  принадлежала  добрым богам  -  Исиде  и  Осирису,  тогда  как  бесплодная  и  жгучая пустыня,  а  также  зловредные  болота  Нижнего  Египта  -  владения злого  Тифона. Земледельческие  племена,  населявшие  долину  Нила  поклонялись Апису,  этому  воплощению  Осириса  в  образе  быка  -  символа земледелия,  и  бык  был  посвящён  Осирису.  А  кочующие  племена  пустыни  ,  всегда  презираемые  оседлыми  жителями  городов, употребляли  для  верховой  езды  осла  ,  и  осел  -  животное  ,  посвященное  Тифону.  Но  так  как  губительные  испарения  болот являются  так  же    произведением  злого  духа,  то  их  воплощали в  крокодиле,  животном,  а  также  посвященном  Тифону.  Гор  не убил  Тифона,  потому  что  зло  продолжает  существовать    на  земле,  но  он  ослабил    его  и  тем  упрочил  победу  божественного  закона над  беспорядочными    силами  природы. Осирис  часто  изображался  в  виде  мумии;  его  обычные  атрибуты — крюк  или  кнут,  символ  власти,  и  эмблема  Нила  в  виде креста  с  ушком  наверху;  это  впрочем,  отличительный признак  всех  египетских  богов  и  называется  многими  учёными — исследователями    мифологии  ключом  Нила.  Иногда же  Осирис    изображается    с  головою  быка  (рис.1).  Исиду  часто  смешивали  в  искусстве  с  более  древней египетской    богиней  Хатор,  олицетворявшей  небесное пространство,  по  которому  движется  солнце;  изображение  этой  богини  сохранилось  на  капителях  храма  в  Ден-дере;  это  голова  с  коровьими  ушами,  на  которой  возвышается  здание  -  символ  вселенной;  она  как  бы  стоит  на  богато  украшенной  чаше,  символе  влаги,  без  которой  ничто  не  могло  бы  существовать  на  земле.  Отличительные  признаки Исиды  -  диск,  двойная  корона,  означающая  владычество над  Верхним  и  Нижним  Египтом,  и  рога  на  голове  (рис.2).  Когда  Гор, победив    Тифона,  привел  его    к  ней  в  оковах,  Исида  по своей  доброте  простила  его:  тогда  разгневанный  Гор лишил  ее  короны  и  заменил  ее  рогами.  Богиня  точно так  же  изображалась  очень  часто  с  головою  коровы;  вот почему  греки  отождествляют  ее  с  нимфой  Ио,  превращенной  Юноной  в  корону.  На  одной  из  древнейших статуй  изображена  Исида  с  головою  коровы,  кормящая грудью  Гора  (рис.  3) В  честь    этой  богини  были  установлены  празднества, известные  под  названием  таинств  Исиды,  в  них принимали  участие  только  жрецы  и  посвящённые.  Так как  все  объяснения  египетских  мифов  греки  основывают  исключительно  на  соотношении  с  греческими мифами,  то  можно  предполагать,  что  Тифон,  временно побеждающий  Осириса,  есть  тот  же  великан  Тифон, также  временно  победивший  Юпитера.  Надо  было измыслить  миф,  объясняющий  происхождение  и  рождение  египетских  богов;  для  богатых  воображением греков  это  было  делом  нетрудным.  Они  придумали  следующее:  Осирис  и  Исида  -  дети  бога  Солнца; этот  бог, разгневанный  на  жену  за  ее  измену,  объявил, что  у  нее  не  могут  родиться  дети  ни  в  один  из  трехсот  шестидесяти  дней  в  году    (тогда  в  году  считалось  триста шестьдесят  дней).  Меркурий,  считал  себя  слегка  виновным в  измене  богини,  захотел  исправить  причиненное  им  зло, но  так  как  ни  один  бог  не  может  изменить  того,  что  решил другой,  то  он,  по  своему  обыкновению,  пустился  на  хитрость: он  предложил  Луне  сыграть  с  ним  в  кости,  выиграл  у  нее  семидесятую  часть  ее  света  и  сотворил  из  этой  части  пять дополнительных  дней  в  году. В  эти-то  пять  дополнительных  дней  и  родилось    пять главных  египетских  богов:  Осирис,  Исида,  Тифон,  Гор и  Нефтида. На  памятниках  искусства  Осирис  является  преимущественно  в  сценах,  изображающих  похоронные  церемонии  и  суд  над  умершими.  Исида  и  Гор  фигурируют главным  образом  во  всех  явлениях  обыденной  жизни и  во  всех  сценах,  имеющих  какое-либо  отношение к  земледелию.  В  день  рождения  Гора,  совпадающий с  самым  коротким  днем  в  году  и  с  цветением  лотоса, Гор  называется  Гор-па-хердом  и  тогда  изображается в  виде  слабого  ребенка,  сидящего  на  цветке  лотоса;  он держит  палец  у  рта,  и  вот  почему  его  статуи  долгое время  принимались  за  изображение  бога  молчания.  На  одном  из  барельефов  храма  в  Гермополисе изображен  Гор,  выходящий  из  цветка  лотоса,  эмблемы Нила  и  вечной  жизни;  волосы  молодого  бога  заплетены наподобие  бараньих  рогов,  в  руке  он  держит  плеть  — символ  власти;  Исида  сидя  протягивает  ему  руку,  как бы  помогая  ему  выйти  из  цветка;  позади  Гора  стоит Нефтида,  она  дотрагивается  до  его  головы  ключом  Нила (рис.  4).  На  многих  памятниках  Исида  изображена кормящею  грудью  Гора,  достигшего  уже  юношеского возраста.  В  храме  города  Фил  был  найден  барельеф, представляющий  жреца,  приносящего  жертву  Исиде в  виде  цветов  лотоса;  богиня  кормит  грудью  Гора, стоящего  подле  нее;  две  богини  сидят  позади  Исиды: одна  держит  зубчатую  линейку  -  эмблему  разлива Нила  (она  как  бы  отмечает  подъем  воды),  а  другая держит  скипетр,  оканчивающийся  лотосом,  и  ключ Нила  (стр.5).  Другое  скульптурное  произведение, найденное  в  том  же  храме,  изображает  женщину, поющую  священный  гимн  перед  Исидой  и  Гором;  она аккомпанирует  себе  на  арфе,  украшенной  всеми  атрибутами  Исиды;  Гор  держит  в  одной  руке  ключ  Нила, а  палец  другой  руки  подносит  ко  рту  (рис.  6). Осирис  был  главным  богом  всего  Египта,  а  потому вокруг  его  имени  группируются  почти  все  мифы и  аллегории  египетской  религии. «Вся  человеческая жизнь, -  говорит  Мариэтт -  уподоблялась  древними египтянами  тому  пути,  который  солнце  пробегает  по небесному  своду,  заходящее  солнце,  исчезавшее  за горизонтом,  казалось  им  образом  смерти.  Лишь  только наступал  торжественный  момент  смерти  для  какой-нибудь  души  на  земле,  Осирис  должен  был  провести  ее к    жизни  вечной.  Он  отождествляется  с  нею,  проходит с  нею  вместе  через  все  испытания,  назначенные  этой душе  для  очищения  ее  от  греха;  он  же  смягчал  суровых привратников  ада  и  боролся  с  чудовищами,  обычными спутниками  мрака  и  смерти.  Наконец,  он  же,  победив мрак  с  помощью  восходящего  солнца  -  Гора,  восседал в  страшном  судилище  смерти  и  открывал  очистившейся душе  врата  вечного  жилища,  и  блестящее  утреннее солнце,  появлявшееся  с  рассветом  на  горизонте,  являлось  символом  этого  второго  рождения  к  жизни  вечной, не  знающей  больше  смерти». Осирис,  по  мнению  египтян,  желая  дать  людям видимый  образ  своего  присутствия  среди  них,  воплощается  в  быка  Аписа  (рис.7).  Когда  в  священных коровниках  Мемфиса  появлялся  на  свет  теленок  с  особенными  священными  приметами,  жрецы  тотчас  же объявляли  о  милостивом  воплощении  Осириса,  и  повсюду  это  известие  вызывало  народную  радость  и  веселье.  Когда  Апис  умирал  естественной  смертью,  его с  большою  пышностью  хоронили  в  подземельях  храма Серапеума,  развалины  которого  теперь  найдены.  Если же  Апис  достигал  двадцати  восьми  лет,  число  лет Осириса,  его  убивали.  Голова  Аписа  должна  была  быть черной  с  белым  треугольником  на  лбу;  туловище  белое, но  с  черными  пятнами  определенной  формы.  Богиня Нефтида,  которую  греки  отождествляли  с  Венерой, была  супругой  и  вместе  с  тем  сестрой  Тифона,  но  она предпочла  другого  брата,  мягкого  и  доброго  Осириса,  и  от  союза  с  ним  у  Нефтиды  родился  сын  Анубис, или  Инпу,  бог  с  головою  шакала,  хранитель  мумий. Когда  Осирис  был  убит  Тифоном,  Анубис  его  бальзамировал.  На  одной  из  фараоновых  гробниц  в  Фивах изображён  Анубис,  исполняющий  свои  печальные обязанности.  Он  стоит  подле  ложа,  на  котором  лежит мумия.  Под  ложем  стоят  четыре  сосуда:  у  первого вместо  крышки  -  человечья  голова,  у  второго  -  голова обезьяны-павиана,  третий  -  с  головой  шакала  и  четвертый  -  с  ястребиной  головой.  Эти  головы  являлись воплощением  второстепенных  божеств,  на  обязанности которых  лежало  охранение  внутренностей  умерших, положенных  в  эти  сосуды  (рис.  8).  Это  изображение встречается  очень  часто  на  многих  надгробных  памятниках. У    греков  обязанность  сопровождать  души в  жилище  смерти  выпала  на  долю  Меркурия,  а  потому греки  отождествляли  его  с  Анубисом. Тот  -  бог  с  головою  ибиса    олицетворяет  божественный  разум,  который  сотворил  всю  Вселенную. Он  по  преимуществу  бог  письмен,  поэтому    он  также отождествляется  с  Меркурием.  Ом  же  -  организатор мира,  разогнавший  первобытный  мрак,  и  он  же  рассеивает  потемки  души,  т.е.  невежество  и  дурные  мысли  — этих  вечных  врагов  человечества.  Ибис  и  обезьяна  — кинокефал,  или  павиан — посвящены  этому  богу. Ибис  -  птица,  появляющаяся  в  Египте  перед  разливом Нила;    следовательно,  она,  по  египетским  понятиями знает  и  предвидит  будущее.  Кроме  того,  когда  эта  птица ест,  ее  клюв  образует  вместе  с  лапами  равносторонний треугольник,  поэтому  ибис  олицетворяет  геометрию и  все  науки,  основанные  на  ней,  и  вот  почему  ибис посвящен  Тоту,  богу  божественного  разума. В  обязанности  этого  бога  входило  наблюдение и  определение  той  высоты,  до  которой  должен  был подниматься  Нил  во  имя  разливам,    отчего  зависело плодородие  в  Египте  и  вместе  с  тем  и  существование  его обитателей.  На  одном  из  барельефов  в  храме  города Фил  (рис.  9)  изображен  жрец    или  важное  лицо просящее  богов  о  благополучном  разливе  Нила.  На  этом барельефе    бог  Тот  изображен  с  головою  ибиса,  он держит  в  одной  руке  зубчатую  линейку  -  символ разлива  Нила,  а  в  другой  -  тростник,  которым  собирается  отметить  подъем  воды.  Иногда  же  Тот изображался  в  образе  обезьяны  павиана,  пишущего  на табличках. Египтяне  верили  в  бессмертие  души;  это  была с  незапамятных  времен  главная  доктрина  египетской религии.  Благодаря  ней  установились  все  своеобразные похоронные  обряды  и  обычаи,  а  также  и  все  эмблемы, изображавшиеся  на  гробах  и  надгробных  памятниках. Эта  была  эпоха  возведения  великих  пирамид,  эпоха сложения  основных  видов  древнеегипетского  искусства, его  стилистических  особенностей.  Главной  из  них  была строгая  система  композиционных  и  иконографических правил,  получивших  название  “канона”.  В  древнеегипетском  искусстве  каноны  не  менялись  на  протяжении многих  столетий.  Пирамиды  и  храмы  сооружались  как усыпальницы  .  В  гробницы  помещали  портретные  статуи  в  качестве  нетленных  двойников  покойных  ,  убежищ для  их  бессмертных  душ  -  “ка”.  Внутри  стены  гробниц обильно  украшались  росписями  и  рельефами,  прославлявшими  владельцев  и  рассказавшими  об  их  подвигах в  жизни. Бессмертие  было  обещано  тем  душам,  которые  Осирис, верховный  судья,  признает  праведными.  Эти  души должны  были  вернуться  в  их  телесную  оболочку и  оживить  ее  новою  жизнью,  не  знающей  смерти.  Души же  грешных  подвергались  вторичной  смерти,  за  которой следовало  небытие. Вся  эта  доктрина  о  бессмертии  души  ясно  изложена

в  египетском  похоронном  требнике.  Эта  священная книга,  которая  должна  была  находиться  в  каждом

гробу,  состояла  из  гимнов,  молитв  и  разных  похоронных обрядов.  Глава  вторая  этой  книги  вся  посвящена  жизни, начинающейся  после  смерти,  а  глава  сорок  четвертая ясно  и  определенно  говорит  о  том,  что  эта  новая  жизнь

будет  бессмертна.  Этот-то  принцип  вместе  с  санитарными  мерами,  обусловленными  климатическими  требованиями  страны,  ввел  обычай  бальзамирования  тела для  сохранения  его  от  разложения  и  порчи,  или  же для  того,  как  говорит  текст  требника,  «чтобы  душа могла  вновь  соединиться  со  своим  телом». На  одном  надгробном  памятнике  в  виде  столба (стела)  в  Булакском  музее  умерший,  представ  перед Верховным  Судьёю,  говорит  следующее,  как  гласит надпись:  «Я  привязан  к  богу  моей  любовью,  я  накормил голодающего,  подал  воды  жаждущему,  одел  лишенного одежды  и  приютил  бесприютного».  Эти  слова,  в  которых  выражено стремление  к  высшему  нравственному  совершенству,  являются  на  этом  памятнике  не случайным  единичным  явлением,  говорит  Мариэтт,  а

встречаются  весьма  часто  на  надгробных  памятниках, так  что  их  можно  считать  обычной  повседневной  молитвой. Бог  Тот  изображался  всегда  в  сценах  суда  над душами  и  встречается  очень  часто  на  надгробных памятниках.  Он  часто  изображался  с  богиней  Пахт,  или Сехмет,  богиней  с  львиной  головой.  Иногда,  впрочем, она  изображалась  с  головою  кошки,  потому  что  Пахт, богиня  правосудия,  становится  злобной  львицей  для грешников,  для  праведных  же  она  является  такою  же

ласковою,  как  кошка.  Душа  умершего  представала перед  судьями,  помощниками  далекого  Осириса;  они  ее допрашивали;  затем  на  весах  взвешивалось  все  добро

и  зло,  содеянное  этой  душой,  и  бог  Тот  записывал решение,  а  Осирис  выносил  приговор.  Иногда  наказание  состояло  в  том,  что  душа  должна  была

воплотиться  в  тело  какого-нибудь  нечистого  животного, например  в  свинью,  и  священная  лодка  отвозила  эту душу  уже  к  образе  животного  на  землю  среди  живущих. Затем  для  этой  души  вместе  со  второй  смертью наступало  небытие,  потому  что,  по  мнению  египтян, бессмертие  души  приобреталось  или  утрачивалось человеком  сообразно  с  его  жизнью  и  поведением  на земле.  Хотя  Осирис,  Исида  и  Гор  -  главные  египетские боги,  но  Мемфис  и  Фивы,  бывшие  долгое  время столицами  двух  отдельных  царств,  имели  особенных богов,  которые  потом  смешались  и  соединились  в  египетской  мифологии.  Птах  был  главным  богом  Мемфиса; он  обыкновенно  изображался  в  виде  мумии  с  обритой головой.  Он  назывался  богом  «с  красивым  лицом,  богом, придающим  новую  жизнь  или  новые  формы».  Птах  есть то  божество,  которое  снабдило  бога  Ра,  сотворившего