Милетская школа. 2

Содержание

Введение………………………………………………………………………3

Милетская школа…………………………………………………………….4

-Фалес………………………………………………………………………….4

-Анаксимандр…………………………………………………………...........6

-Анаксимен…………………………………………………………………….8

Заключение…………………………………………………………………..10 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение

Древнегреческая философия  возникла не в собственной Греции, не на Балканском полуострове, а на восточной окраине греческого мира - в ионийских городах западного побережья Малой Азии, основанных греками и развивших раньше, чем это произошло в самой Греции, рабовладельческую промышленность, торговлю и выросшую на их основе духовную культуру.

Первые материалистические учения на грани VII-VI веков до н. э. возникли в Милете - крупнейшем в VI в. до н. э. из всех малоазиатских греческих городов. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Милетская школа

Будучи центром  ремесла и торговли, греческие  поселения (полисы) постепенно

развились большие  культурные центры. Одним из таких  центров был Милет – город

в котором возникла первая философская школа. С конца VII до конца VI в. до

н.э. здесь жили три  первых философа: Фалес, Анаксимандр, Анаксимен.

Выгодное географическое положение и территориальная  близость к культурным

центрам Ближнего Востока  позволила милетским мыслителям раньше, чем это

удалось другим философам Греции, встретиться с естественнонаучными ценностями

Египта и других культурных стран Азии. Дополняя их сведениями, полученными из

мифологии, науки и  собственного опыта, они достаточно четко осознали

существование мира как  единого целого, упорядоченного, гармоничного и

доступного пониманию  человеческим разумом. Глубина и  последовательность

мышления, отличавшая первых натур философов означали значительный шаг в

формировании целостного представления о мире. Впервые  сознательно был

поставлен вопрос об основных принципах мирового устройства, о первоначалах,

определяющих изменение  действительности.

Фалес

Этот вопрос поставил Фалес (около 624 - 547 гг. до н.э.) - первый

математик и физик  Ионии, основатель милетской школы. И не только поставил, но и с определенной точки зрения его решил, поскольку рассматривал реальность с

промежуточной позиции, как совокупность противоположных  начал, как "сгущение" и "разрежение".

Немного известно и  о происхождении мыслителя. По утверждению  Диогена

Лаэртского: "Фалес  был сыном Эксамия и Клеобулины из рода Фелидов, а род этот

финикийский, знатнейший, соседи потомков Кадма и Агенора." Пытаясь понять мир

Фалес интересовался  прежде всего тем, что происходит между небом и землей.

Фалес и первые ионийские  ученые стремились установить, из какой материи

состоит мир.

По Фалесу, природа, как живая, так и неживая, обладает движущим началом,

которое называется такими именами, как душа и Бог.

Будучи купцом, он много путешествовал, расширяя свои научные знания в самых

различных областях человеческой деятельности. Интересовался, в частности,

арифметикой, геометрией, астрономией. Знал ряд геометрических решений,

касающихся доказательства равенства вертикальных углов, углов  при основании

равнобедренного треугольника, умел вписать прямоугольный треугольник в круг и

др.

Все эти знания Фалес  почерпнул в Вавилонии, Финикии, Египте и стремился

упорядочить их в систему. Кроме того, он обучал математике, пытаясь  излагать

ее в отвлеченной, теоретической форме. В Элладе Фалес  ввел календарь,

определив продолжительность года в 365 дней, предсказал солнечное затмение,

которое по данным современных  астрономов произошло 28 мая 585 года до н.э.

Однако, как и вавилоняне и египтяне Фалес не понимал небесных явлений. Он

просто опирался на известную ему периодичность.

Еще в античности ему  были приписаны следующие сочинения: "О началах", "О

солнцестоянии", "О  равноденствии", "Морская астрология". Не случайно Фалеса и

его последователей, которые с позиции разума первыми  занялись изучением

единства природы, античные авторы называли физиками или физиологами.

Рассматривая мир  как непрерывно изменяющееся целое, Фалес полагает, что он

обусловлен различными состояниями одного и того же материального  начала,

некой субстанции, ее "сгущением" и "разрежением". Это свидетельствует о том,

что на вопрос о первопричине, первоначале мира, он дает вполне однозначный  и

разумный ответ - это  отношение противоположностей. Так, зародившись в

мифологии, эта идея находит свое воплощение и развитие в науке, становится

ядром древнегреческой  философии.

Фактически, для Фалеса главной точкой зрения - была античная идея

справедливости - Дике, благодаря которой весь непрерывный  мир осмысливался им

с позиции промежуточного. И если, например, в едином процессе рассматривалось

отношение между горячей  и холодной сторонами, то было отчетливо видно, как

эти противоположности  постепенно переходят в промежуточное  состояние. И так

было во всем, с  любыми противоположными свойствами или  сторонами: белым и

черным, женским и  мужским, сгущенным и разреженным  и т.п.

Видимо, подобные факты  убеждали античных философов в том, что все

противоположности вне  зависимости от их качественного  содержания

самопроизвольно могут  уничтожаться в промежуточное, которое  противоречиво

постольку, поскольку  содержит в себе противоположные начала. И напротив, из

промежуточного могут  возникать не любые, а только противоположные  вещи.

В античности этот вывод  был распространен повсеместно  и признавался

большинством мыслителей. Поэтому в рукописных источниках на нем, видимо, не

акцентировалось внимание. Зато активно осмыслялось другое, И здесь не было

единства между  философами, а именно: что принимать  за первовещество, за

субстанцию? Фалес  находит, что это вода: все появляется из воды - говорит

философ - и в воду все разлагается. При выборе воды решающее значение имело

для него ее жидкое состояние (слово "вода" в древних текстах  часто заменялось

словом "жидкое"). По мнению В.Виндельбанда - известного немецкого историка

философии - мысль  Фалеса состояла, главным образом, в  том, чтобы объявить

мировым веществом такое состояние материи, которое делало бы возможным

переход в обе стороны - как в твердое, так и в летучее, в виде процесса уплотнения и разрежения.

Что же касается другого  взгляда на реальность, т.е. с позиции  соотнесенного,

то этот подход, видимо, не привлекал внимания Фалеса, поскольку не давал

возможности увидеть  причину происходящих в мире изменений.

Анаксимандр

   Анаксимандр (610-546 гг. до н.э.) - ученик и последователь Фалеса, также

был разносторонне  образованным человеком. Интересовался математикой, физикой,

астрономией, географией, изучал происхождение жизни и  др.

Не отрицая по существу учения Фалеса, его основного взгляда  на мир,

Анаксимандр в то же время считал, что вода, будучи промежуточным  только между

твердым и парообразным состояниями, не могла служить основой всего сущего,

поскольку каждая вещь происходит "из своих собственных  начал". Например,

горячее и холодное - из теплого, белое и черное - из серого и т.п. Так что у

каждого состояния, у  каждой пары противоположностей должно быть свое, особое

начало, особое промежуточное. Но в таком случае должно было быть и начало

всех начал - первоначало, которое порождает мир в целом. И оно не может быть

ни водой, ни какой-либо другой стихией (землей, воздухом, огнем), но это

должна быть какая-то другая беспредельная природа, которая в одинаковой

степени присуща всем стихиям. Эту бесконечную, активную, содержащую в себе

противоположности среду  Анаксимандр называет “apeiron“ (апейрон). Именно в

ней, по мысли философа, заключается причина всеобщего возникновения и

уничтожения.

Можно предположить, что Анаксимандр представлял  себе некую от точки к точке

изменяющуюся материальную среду, наподобие перехода от белого цвета к

черному. Это позволяло  философу взглянуть на нее с промежуточной  позиции и

увидеть противоположности  как избыток и недостаток. Причем, посмотрев на

каждую из противоположных  сторон в отдельности с позиций  их промежуточного,

Анаксимандр мог увидеть  новые противоположности и так  без конца. Видимо такой

взгляд и позволил Анаксимандру предположить, что апейрон включает в себя все

виды противоположностей, которые порождают все тела "посредством  различий в

плотности и разреженности  первоэлемента", что в свою очередь  является

основанием для  рождения и гибели миров-небосводов, которое испокон веку

повторяется по кругу.

Анаксимандр написал  несколько сочинений: "Карта земли", "Глобус", "О

природе". По их названиям  можно судить о том, что философ  в основном изучал

природу. От последнего труда в свидетельствах Симпликия, одного из

доксографов, жившего на тысячу лет позже Анаксимандра, сохранился один

небольшой фрагмент: "А из каких (начал) вещам рожденье, в те же самые и

гибель совершается  по роковой задолженности, ибо они  выплачивают друг другу

правозаконное возмещение неправды (ущерба) в назначенный  срок времени".

Этот отрывок свидетельствует  о том, что отношения между  вещами, возникающими

из бесконечной  материальной среды, которую Анаксимандр  называет апейрон

таково, как отношение  между "должником" и "кредитором", что свидетельствует о

взаимосвязи мировоззрения  Анаксимандра с мифологическим мировоззрением и,

прежде всего, с  идеей компенсации - Дике, как идеей  космической

справедливости (Правды). Причем, у Анаксимандра несмотря на мифологическую

терминологию уже  нет этих сверхъестественных стражей  меры, поскольку все

космические процессы совершаются у него по своим имманентным  законам,

обусловленным активностью  самой материальной среды - апейрона.

Поэтому смысл, вложенный  в понятие "возмещение неправды" следует искать в

мифологии и, прежде всего, в греческой идее компенсации - Дике, как идее

космической справедливости (Правды), в то время как понятие "задолженность"

ассоциируется с идеей  декомпенсации (Раздора).

Здесь наиболее отчетливо  проявляется связь между мифологическим и философским

мышлением, которые  на первых порах идут рядом, имея своими источниками

элементы первоначального  эмпирического знания. Опираясь на объективные законы

бытия, мифологическое мировоззрение оказалось уже  способным представить идеи

несправедливости  и возмездия, Раздора и Правды, декомпенсации и компенсации  в

образе физического  явления, т.е. в образе весов в  руках богини правосудия,

чаши которых в  одном случае выходят из положения  равновесия, в другом -

стремятся к нему. В этом образе нашла свое конкретное отражение характерная

черта античности - мышление противоположностями. Последние понимаются здесь

исключительно как "избыток" и "недостаток" того или иного  субстрата

относительно положения  равновесия - того промежуточного состояния, из

которого возникают  и к которому, уничтожаясь, стремятся  противоположности.

Поэтому, основным вопросом милетской натурфилософии было выявление  сущности

"промежуточного", сгущение и разрежение которого  определяло бы все

многообразие чувственно воспринимаемого мира. Это свидетельствует о том, что

мифологическое мышление, оперирующее не только представлениями, но и

сравнительными понятиями, не только не произвольно, но напротив, обладает

весьма строгой  логикой. Только эта логика отличается от логики нашей

сегодняшней науки. Поэтому мифология является не только продуктом

воображения, но и  результатом строгого логико-теоретического мышления. Однако

увидеть это можно  только в итоге тщательного исследования тех мифологических

представлений, которые  отражают отношение противоположностей в процессе их

компенсации и декомпенсации. Не случайно в первой части фрагмента  Анаксимандр

обращает наше внимание на то, из чего все сущее возникает  и во что по

необходимости оно  уничтожается. И если слова "возмещение неправды" понимать

как компенсацию, а  слово "задолженность" понимать как  декомпенсацию, то все

становится предельно  ясным. Появляется возможность определить "источник

всеобщего возникновения  и уничтожения". Все это позволяет  предположить, что

процессы "компенсации" и "декомпенсации" связаны у Анаксимандра временными

рамками и в целом  представляют собой своего рода циклический  процесс.

Очевидно, что такой  взгляд на природу предполагает осмысление ее не с позиций

соотнесенного, т.е. не с точки зрения одного из полюсов  градации. Здесь, как

и у Фалеса, точкой отсчета, с которой осмысляется  мир, является середина,

промежуточное, которое  делит непрерывную среду на активные, противоположные

части.

Анаксимен

Анаксимен (585 - 525 гг. до н.э.) - третий представитель милетской

натурфилософии, ученик и последователь Анаксимандра, автор сочинения "О

природе".

Как и его предшественники, другие милетские философы, Анаксимен  осмысливает

реальность с позиции  противоположностей. Однако в качестве бесконечной,

непрерывной среды - "апейрона", в отличие от Анаксимандра, он принимает одну

из стихий - воздух. Последний, сгущаясь и разрежаясь порождает  все видимое

многообразие мира. По свидетельству того же Симпликия "разрежаясь, (воздух)

становится огнем, сгущаясь - ветром, потом облаком, (сгустившись) еще больше

- водой, потом землей, потом камнями, а из них - все остальное". Отсюда

следует, что непрерывная  среда, "апейрон", вне зависимости  от того, что

принимается за ее основу - одна из стихий или некая иная природа,

представляет собой  и материал для построения мира и порождающую его силу.

Сказанное об учениях  милетских философов согласуется  со свидетельством

Аристотеля о том, что "все принимающие такое  единое (начало) оформляют его

противоположностями, например плотностью и разреженностью или большим и

меньшим, а эти (противоположности), вообще говоря, сводятся, очевидно, к

избытку и недостатку... По-видимому, - продолжает Аристотель, - и само

мнение, что единое, как избыток и недостаток суть начала всех вещей, очень

древнего происхождения, только высказывалось оно по-разному: так, старые

(философы) считают  двойное (начало) действующим, единое - страдательным;

наоборот, некоторые  из позднейших полагали скорее единое действующим, а

двойное страдательным".

Осознание природы  как непрерывно меняющегося целого, как некой динамической

среды, представляющей собой и субстанциальное и  генетическое начало имело

большое значение для  формирования мышления первых натурфилософов, у которых

все сущее мыслится как подвижное отношение противоположностей. Таким образом,

первые греческие  философы нашли тот единственный инструмент, ту единственную

абстракцию, которая  помогла внести упорядоченность  в текущую неопределенность

вещей и событий  и, тем самым, обеспечили переход  к мышлению не только

классификационными, но и сравнительными понятиями - противоположностями, -

одной из первых тотальных  формализаций, прошедшей затем через  всю историю

философии. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Заключение

Милетская школа - первая из древнегреческих философских  школ (Фалес,

Анаксимандр, Анаксимен) – сосредоточила свое внимание на поиске материальной

причины всего сущего – того первовещества, из которого произошло многообразие

видимого мира. Как  бы ни определяли мыслители это первовещество - как воду ли

(Фалес), как апейрон  (Анаксимандр) или как воздух (Анаксимен), едины они были

в убеждении, что реально, по истине существует лишь оно, а единичные  вещи из

него, из него возникающие  и в него, погибая, возвращающиеся, имеют только

видимость существования  и самостоятельности. Все возникшие  вещи представляют

собой лишь ту или  иную степень сгущения первоначала.

Фалес, Анаксимандр  и Анаксимен положили начало новому типу мышления о

природе, сделав ее предметом  системного, беспристрастного исследования.

Милетские «физики» –  типичные философы ранней греческой философии, которым

Аристотель дал  собирательный образ, назвав их «физиками», философами, которые

изучают природу. Именно они пытаются первыми увидеть  мир умственным взором и

пытаются начать поиск  единства с миром. По их убеждению  не было бы

существенным ничего, что не было бы природой. Люди, божества, мир образуют

единый универсум, весь находящийся как бы в единой плоскости – они суть части

или аспекты одной  и той же природы, в которой  действуют одни и те же силы.

Милетских физиков  считали материалистами, потому что они ограничивались одной

причиной бытия  – материальным первоначалом, чем  у Фалеса являлась вода, у

Анаксимандра –  «беспредельное», у Анаксимена –  воздух. Но у Анаксимандра

можно встретить существенный шаг вперед. Возможно, их размышления  кажутся нам

нелепыми, но это будет  неверное суждение. Потому что в  их суждениях

просматривается некая  закономерность, которую они пытаются объяснить уже

рациональной мыслью. И именно эта интеллектуальная революция (переход от

мифологии к рациональному  мышлению), представляющая столь внезапный и

глубокий переворот, получила название «греческое чудо» (это  понятие ввел

известный французский  филолог, историк религии и философии  Эрнест Ренан). И,

действительно, если проследить ход развития досократовской философии, то

будет видно, что она  произвела свое влияние возможно даже на всю последующую

философию, и на некоторые  вопросы еще не найдены ответы.

Милетская школа важна  не своими достижениями, а исканиями. Она была вызвана к

существованию благодаря  контактам Греции с Вавилонией и Египтом. Философские

построения Фалеса, Анаксимандра и Анаксимена следует  рассматривать, как

научные гипотезы.