Модернизация китайского языка и письменности

Чжоу Югуан

МОДЕРНИЗАЦИЯ  КИТАЙСКОГО ЯЗЫКА  И ПИСЬМЕННОСТИ

(Новое в зарубежной  лингвистике. Вып. XXII. Языкознание  в Китае. - М., 1989. - С. 376-398)  
 

С тех пор  как в 1840 г. опиумная война открыла  двери в самоизолировавшуюся  Цинскую империю, год от года множатся контакты культур Китая и Запада, обмен между ними. Вначале в  Китае знали только о смертоносности западного оружия, затем узнали, что для обновления оружия необходимо обновление производства, наконец, узнали и то, что коренная проблема заключается  в обновлении системы образования. "Движение 4 Мая" 1919 г. стало кульминацией просветительского движения в Китае. Так же как и в просветительских движениях на Западе, обновлению системы  образования в Китае предшествовало обновление языка и письменности. На Западе национальные языки пришли на смену латинскому языку. В Китае  байхуа пришел на смену вэньяню.

Проблемы языка  и письменности в Китае гораздо  сложнее, чем на Западе. Кроме проблемы сближения письменных стилей с разговорной  речью, существует проблема формирования стандартного произношения общего языка  и его распространения, проблема сложности и многочисленности иероглифов, с помощью которых невозможно точно передать звучание слов, и  т.д. Так называемая "реформа письменности", или "реформа китайских иероглифов", фактически включает в себя два аспекта: "письменность" и "язык". Упрощение  иероглифов, распространение путунхуа, разработка и внедрение проекта  фонетического алфавита для китайского языка являются тремя задачами реформы  письменности [1]. Упрощение иероглифов и внедрение алфавита - это письменный аспект, распространение путунхуа - языковой аспект. С последних лет династии Цин и по настоящее время эти три задачи выполнены пока только частично. Обновление китайского языка и письменности все еще продолжается.

Нуждаются ли в обновлении китайский язык и  письменность - этот вопрос со времени  движения за байхуа периода "4 Мая" является спорным. После того как  движение за байхуа переросло в движение за упрощение иероглифов и переход  на алфавитное письмо, споры становятся все более ожесточенными и  уже распространились на китаеязычные общины во всем мире. Споры - положительное  явление. Чем больше споров об истине, тем она яснее. Критика - это движущая сила улучшения работы. Реформа китайской  письменности движется вперед под аккомпанемент  споров.

"Модернизация  языка и письменности", о которой  я здесь говорю, является всего  лишь моим личным пониманием  принципов реформы письменности и машинной обработки китайских текстов, а также современного положения дел в этой области.

I. ОБЩИЙ  ЯЗЫК И ПРОИЗНОСИТЕЛЬНЫЙ СТАНДАРТ

Общекитайский язык вначале назывался "гуаньхуа", затем был переименован в "гоюй", а в 1955 г. - в "путунхуа". На Тайване  он по-прежнему носит название "гоюй". Термин "путунхуа" существовал  уже в конце династии Цин [2] и первоначально обозначал общий язык, который могут понимать все; жесткий стандарт отсутствовал. В 1955 г. путунхуа было дано определение: "Общий язык китайской нации, основой которого являются северные диалекты, стандартным произношением - пекинское произношение, грамматической нормой - образцовые произведения на байхуа". Смысл перемены названия на путунхуа заключается в том, что этим выражается равноправие всех национальностей Китая, отрицается навязывание путунхуа национальным меньшинствам. Принятая в 1982 г. новая Конституция КНР устанавливает, что "государство распространяет путунхуа, употребляемый по всей стране". Если понимать под "употреблением путунхуа по всей стране" и его употребление в районах проживания национальных меньшинств. то смысл термина "путунхуа" будет близок к тому, что понимается под термином "гоюй". Конечно, выражение "употребляемый по всей стране" вовсе не означает насильственного насаждения путунхуа в районах проживания национальных меньшинств: ведь в настоящее время он мало употребляется и в районах распространения диалектов китайского языка. Общекитайский язык в Республике Сингапур и в других ареалах распространения китайского языка за пределами КНР называется "хуаюй". Я считаю, что "хуаюй" - удачное название, которое может использоваться в любой стране, любом регионе, в различной обстановке. Тот факт, что вплоть до настоящего времени отсутствует единое название обще китайского языка, показывает, что, хотя китайский - язык древний, общекитайский язык все еще очень молод.

Установление  произносительного стандарта - это  показатель достижения общим языком "совершеннолетия". То, что "стандартным  произношением путунхуа является пекинское  произношение", есть результат исторического  развития, в ходе которого на протяжении тысячи с лишним лет при династиях  Ляо, Цзинь, Юань, Мин, Цин столицей Китая  был Пекин. В 1913 г. на Конференции  по унификации чтений иероглифов методом  голосования, при котором каждая провинция имела один голос, большинством голосов в качестве стандарта  было утверждено не пекинское, а искусственно созданное произношение. В 1924 г. от этого  искусственного произношения отказались в пользу "стандарта, основывающегося  на пекинском произношении" [3]. Можно сказать, что 1924 г. является "годом совершеннолетия" общего языка. С 1913 по 1924 г., в течение 10 лет, сформировалось понимание "стандартного произношения, основанного на пекинском произношении". Определение путунхуа 1955 г. - это не более чем следование исторической реальности.

В пекинском  диалекте существует немало слов, имеющих  два и более чтений. Для этих "разночтении" нужно установить произносительный стандарт. Учрежденная  в 1956г. Орфоэпическая комиссия путунхуа в 1957, 1959 и 1962 гг. опубликовала три части "Проекта списка слов с рекомендованным  чтением", в который было включено 170 названий, главным образом названий городов и уездов. В 1963 г. вышеназванные  материалы были изданы в виде брошюры  с "Проектом сводного списка слов путунхуа с рекомендованным чтением, состоящим  из трех частей" (издательство Комитета реформы письменности). В дальнейшем работа в этой области в течение  длительного времени находилась в состоянии застоя. Орфоэпическая  комиссия путунхуа была воссоздана и  возобновила свою деятельность только в 1982 г.

В 1956 г. были определены принципы выбора орфоэпической нормы  для разночтении. Их главное содержание сводится к следующему:

1. Чтение предлагается  для слова, а не для иероглифа.  Например, слово "волна" имеет  два чтения: bolàng и polàng, которые  необходимо подвергнуть рассмотрению. Иероглиф же (1) хотя и имеет  два чтения, но в слове "эффективность"  имеет чтение lü, а в слове  "руководить" - только shuài, и эти  чтения не являются объектом  рассмотрения.

2. Когда некоторые  чтения ряда иероглифов в пекинском  диалекте не столь широко распространены, то, даже при их несоответствии  общим закономерностям развития  пекинского произношения, их все  же можно использовать; в то  же время следует учитывать,  насколько широко данное чтение  распространено в северных диалектах.  Например, в пекинском диалекте  иероглиф (2) 'опасность' читается wei, (3) 'срок, период' - qi. Эти чтения не  соответствуют общим закономерностям,  однако используются, так как  широко распространены в пекинском  диалекте, а также в большинстве  северных диалектов [4].

3. Чтения выбираются  по принципу отнесенности медиалей  к категории кай или хэ, причем предпочтение отдается категории кай; при этом в качестве стандарта берется разговорное произношение. Например, иероглиф (4) 'мокнуть' читается lín, а не lún или lün.

4. Иероглифы,  которые в древности читались  входящим тоном и имели на  конце слога глухие согласные,  в пекинском диалекте могут  читаться различными тонами, в  том числе и ровным тоном.  Для них, как правило, предлагается  чтение ровным тоном, например  знак (5) 'дыхание' - как xi, (6) 'сбить' - ji. В других случаях каждый иероглиф  рассматривается отдельно и выбирается  самое распространенное чтение.

5. Для каждого  слога выбирается, как правило,  одно чтение, однако небольшое  число слов сохраняет два чтения. Например, знак (7) 'кровь' читается xie и хuè (см. объяснения к вышеуказанному "Проекту сводного списка") [5].

Основные принципы выбора чтений географических названий сводятся к следующему:

1. Если местное  чтение географического названия  отличается от его пекинского  чтения, то в качестве стандарта  берется пекинское. Например, иероглиф (8) в названии уездаМэйсянь имеет местное чтение mí, а в Пекине читается méi; иероглиф (9) в слове Люэян имеет местное чтение luo, а пекинское - lüe. Чтение этих иероглифов изменяется в соответствии с фонетическими закономерностями, в качестве стандарта берется пекинское.

2. Если некоторые  иероглифы, обозначающие географические  названия, имели в прошлом определенные  особые чтения, совпадающие сейчас  с местными, то, исходя из принципа "имя дается хозяином", чтения  этих названий изменениям больше  не подлежат. Например, имя собственное  (10) читается Yuèyáng, а не Lìyáng, (11) читается Xièyú, а не Jieyú [6].

3. Если ряд  иероглифов, обозначающих географические  названия, имел в прошлом особые  чтения, с которыми современные  чтения не совпадают, то в  этом случае в соответствии  с закономерностями соотношения  пекинского и местного произношения  эти иероглифы получают чтение  на путунхуа. Например, установлено,  что имя собственное (12) читается Hézé (а не Gezé).

В 1982 г. после  возобновления работы Орфоэпической  комиссии был дополнительно разработан документ "Сфера и принципы рассмотрения чтений иероглифов". Его основное содержание:  

1. Сфера рассмотрения  

а) Рассмотрению подлежат только чтения слов путунхуа, включая чтение распространенных в  путунхуа вэньянизмов, чэнъюев, афоризмов; чтения диалектных слов (включая пекинский  местный говор) и слов древнекитайского языка не рассматриваются;

б) рассматриваются  только разночтения из разговорного языка, новые чтения и слова, появившиеся  лишь в последние годы;

в) рассматриваются  только чтения сложных иероглифов, обозначающих имена и фамилии  людей и географические названия, которые появились в печати в  последние годы.  

2. Принципы рассмотрения  

а) При рассмотрении чтений отдельных слов необходимо исходить из требований соответствия закономерностям  эволюции фонем пекинского диалекта, а также удобства с точки зрения изучения путунхуа в диалектных районах; необходимо исходить также из реальной обстановки, учитывая произношение, привычное  для большинства говорящих. Например, иероглиф (13) 'передавать' в слове (14) 'радио' (по словарю "Гуанъюнь" в  транскрипции фаньце, уходящий тон) в  старых словарях читался bò, а в настоящее  время большинством читается как bo;

б) при выборе чтений имен и фамилий, географических названий отдается предпочтение современному чтению перед старым, более распространенному  перед менее распространенным, более  привычному для большинства перед  менее привычным; к принципу "имя  дается хозяином" необходимо подходить осторожно; следует учитывать, восходит ли данное чтение к диалектному и если да, то как оно соотносится с чтением на путунхуа. Диалектный вариант в этом случае не подходит. Например, имя собственное (15) из диалекта провинции Цзянси не следует транскрибировать Yanshan, так как в этом диалекте иероглиф (16) 'графит' из слова (17) 'карандаш' тоже читается yán;

в) если некоторый  иероглиф имеет одно значение, но несколько  чтений, то последние также объединяются в одно с помощью таких методов, как сокращение, пересмотр и дополнение. Например, иероглиф (18) 'палец; показывать, иметь в виду' читается zhi (в слове (19) 'ноготь'), zhi (в слове (20) 'палец'), zhi (в слове (21) 'показывать'). Все эти  чтения можно заменить одним - zhi (см. статью "Сфера и принципы рассмотрения, чтений иероглифов" в журнале "Вэньцзы  гайгэ", 1982. № 3).

"Проект  сводного списка слов путунхуа  с рекомендованным чтением, состоящий  из трех частей", будет рассмотрен  еще раз, после чего он приобретет  характер официального документа.  Содержание его также будет  расширено. Рассмотрение чтений  производится, исходя из ситуации, существующей в континентальном  Китае. Вопрос, применимы ли его  результаты в других китаеязычных  общинах, нуждается в изучении.

Выбор орфоэпической  нормы для разночтении - это один из аспектов нормализации китайского языка. Еще один ее аспект - упорядочение лексики, главным образом научно-технической  терминологии, а также имен и географических названий, являющихся фонетическими  заимствованиями. Калькирование может  быть осуществлено многими способами; для фонетических заимствований  помехой служат иероглифы-омофоны  и диалектные чтения. Сегодня, когда  быстро развивается наука и техника, в широких масштабах осуществляется гуманитарный обмен, нормализация фонетических заимствований превратилась для  китайского языка в важную проблему. Только после того, как новый термин просуществует много лет, намечается тенденция к его единообразному переводу. Например, термин "лазер" первоначально переводился методом  фонетического заимствования и  читался лайсай, а впоследствии стал переводиться калькой цзигуан, тогда как за пределами континентального Китая он переводится и по-другому, напримерлэйшэ. После прихода в США к власти Рейгана появились различные способы транскрибирования его фамилии, такие, как Лигэнь (Пекин), Лэйгэнь (Тайвань), Легэнь(Гонконг); при этом используются разные иероглифы, читающиеся также по-разному. В последние годы все научные и специализированные организации уделяют большое внимание унификации терминологии, проводят множество совещаний по вопросам выбора и утверждения терминов, обсуждают проблему сокращения числа терминов-омонимов, издают много различных терминологических словарей. Это сыграло известную роль в нормализации, однако впереди еще предстоит большая работа. Появления в различных китаеязычных общинах разных вариантов одного и того же термина избежать трудно. Если окажется возможным сократить расхождения и увеличить единообразие, то возрастет удобство использования китайского языка (хуаюй) на международном уровне.

Ключевым звеном в распространении путунхуа является подготовка преподавателей. В Пекине и во всех провинциях имеются "курсы  изучения путунхуа", обязательные для  преподавателей языка и письменности учебных заведений всех типов. Чтобы  обеспечить более точную оценку знаний, в последнее время в экспериментальном  порядке разработан документ "Критерии уровней владения путунхуа". Первый уровень означает умение свободно употреблять  стандартный путунхуа, а также  точное произношение звуков и тонов  при чтении распространенных иероглифов; обороты речи и интонация должны соответствовать стандарту, лексика  и грамматика - быть нормативными; не допускается употребление диалектизмов во время публичных выступлений, декламации и в беседах. Второй уровень  означает умение употреблять соответствующий  стандарту путунхуа, в котором, однако, могут проскакивать диалектизмы  в произношении; звуки и тоны при  чтении распространенных иероглифов должны произноситься точно, неточности в  их произношении должны ощущаться и  корректироваться самим говорящим; обороты речи и интонация в  целом должны быть правильными, лексика  и грамматика - в целом соответствовать  норме; диалектизмы во время публичных  выступлений, декламации и в беседах  не должны влиять на взаимопонимание. Третий уровень означает умение говорить на нестандартном путунхуа; при этом звуки и тоны в основном должны быть правильными, лексика и грамматика - в основном соответствовать норме; произношение во время официальных  выступлений и бесед имеет  в этом случае заметную диалектную окраску, а взаимопонимание достигает  обычно 90%. Навыки владения путунхуа, не достигающие третьего уровня, относятся  к подготовительному уровню, а  превышающие требования первого  уровня выделяются в особый уровень. Применяя эти критерии, следует выдвигать  дифференцированные требования с учетом различий в месте жительства, профессии, возрасте, национальности того или  иного лица.

Мы с радостью услышали о больших успехах в  распространении гоюя на Тайване, о  том, что растет внимание к распространению  языка хуаюй в Сингапуре, предпринимаются  соответствующие усилия в Малайзии, с каждым годом растет число курсов по изучению этого языка для населения  Гонконга. Распространение путунхуа на континенте попеременно переживает периоды бурного подъема и  упадка, в разных районах происходит неравномерно. Недавно в Конституцию  внесено положение о распространении  путунхуа. Это является сигналом к  тому, что надо собраться с силами и всемерно проводить такую работу. То, что в китаеязычных общинах  по всему миру общему языку придается  все большее значение, представляет собой явление обнадеживающее; это  следствие развития транспорта и  повышения культуры.

II. УПОРЯДОЧЕНИЕ  ИЕРОГЛИФОВ И ПРОБЛЕМА ИЕРОГЛИФИЧЕСКОЙ  
ПИСЬМЕННОСТИ НА СОВРЕМЕННОМ ЭТАПЕ

В настоящее  время упорядочение иероглифов включает: 1) определение числа иероглифов; 2) упрощение и стандартизацию начертаний иероглифов; 3) стандартизацию чтений иероглифов; 4) стандартизацию структуры словарей иероглифов.  

1) Определение числа  иероглифов  

"Число иероглифов  постоянно и повсеместно растет, при их рождении об этом  не сообщается, а когда в определенный  момент в них исчезает необходимость,  то после смерти их не хоронят.  В иероглифических словарях мертвые  и живые знаки находятся рядом  и различия между ними не  фиксируются. Сколько же иероглифов  нужно в конце концов использовать  для записи современного китайского  языка? Никто не может этого  сказать. Данное явление не  следует рассматривать как само  собой разумеющееся" [7].

Перепись населения  необходима. Необходима и перепись иероглифов. При переписи населения  переписываются только живые люди. При переписи иероглифов должны переписываться только иероглифы современного китайского языка. "Определить размеры иероглифического наследства, издать полный список иероглифов современного китайского языка - это  станет большим событием в истории  китайской письменности!" [8]. В словарях иероглифов всех эпох число включенных в них знаков известно, однако оно не эквивалентно общему числу иероглифов, находящихся в употреблении. Сколько всего древних и современных иероглифов? Трудно ответить на этот вопрос. Если провести общий подсчет безотносительно к эпохе, то его ценность будет невелика. Срочной задачей является выяснение того, сколько всего и каких именно "иероглифов современного китайского языка" существует [9]. Это имеет как практическое, так и научное значение.

Хотя большинство  иероглифов создано путем комбинаций элементов, после завершения такой  комбинации они становятся целостными самостоятельными знаками. Иероглифы  нельзя механически разлагать на части и соединять. Если два иероглифа (22) 'дерево' соединить вместе, то они  не станут правильным иероглифом (23) 'лес', так как в последнем начертание двух знаков (22) 'дерево' неодинаково. В  иероглифах (24) 'просить' и (25) 'благодарить' ключом является элемент (26) 'речь'. Однако под воздействием элементов, находящихся  справа от него, его начертание не может  быть в различных случаях совершенно одинаковым. Десять тысяч иероглифов - это десять тысяч индивидуальных знаков. Такая ситуация в огромной степени отличается от существующей при алфавитной письменности, где "число  слов не ограничено, а число знаков ограничено". Наличие неопределенно  большого числа знаков является коренной причиной того, что иероглифы трудно учить и неудобно использовать. Поэтому выяснение общего числа иероглифов современного китайского языка является основным содержанием работы в области упорядочения иероглифов.

Некоторые говорят, что число иероглифов определить невозможно. Верна ли такая теория "невозможности"? Астрономы могут  подсчитать, сколько звезд на небе. Географы могут определить размеры  океана. Почему же нельзя определить число  иероглифов? Конечно, при этом исследователя  ожидает множество проблем. Прежде всего - как разграничить древнее  и современное. В современном  байхуа имеются цитаты, чэнъюи, слова  из вэньяня; "древность" это или "современность"? Далее, надо ли при  определении числа иероглифов ограничиться теми, которые употребляются в  печатных изданиях, или же включить в подсчеты и те, которые в печатных изданиях не употребляются? При переписи населения обнаружилось множество  удивительных иероглифов в именах собственных, при переписи географических названии - множество удивительных иероглифов, используемых для их обозначения. В  свое время ни один из них не попал  в словари и книги, даже их чтение является проблемой. Третья проблема: как доказать, что "список иероглифов", который в будущем будет составлен, станет "полным списком"? Будет  ли он действительно исчерпывающим?

По статистике, 6600 иероглифов покрывают 99,999% всех иероглифов, встречающихся в современных  китайских текстах [10]. Четвертая проблема заключается в том, можно ли "ограничить" число иероглифов, до какого предела оно может расти и с какого момента нужно отбирать только новые слова, не создавая новых иероглифов? [11]. Кроме того, имеются и другие проблемы. Эти проблемы нуждаются в самостоятельном исследовании и могут быть разрешены, хотя это и нелегко.

В 1981 г. в Пекине опубликован государственный стандарт 2312-80 "Основной набор иероглифов, закодированных для использования  в ЭВМ", в который включено 6763 иероглифа: 3755 иероглифов первого и 3008 - второго уровней. В настоящее  время готовятся два "вспомогательных  набора" приблизительно по 8000 знаков в каждом; в них включены иероглифы  в полном начертании и различные  специальные иероглифы. Всего в  этих трех наборах - более 23 000 иероглифов, что достаточно для обработки  древних и современных текстов. Кроме того, имеется еще более 34 000 редких иероглифов, которые в  дальнейшем можно дополнительно  свести в несколько "резервных  наборов", однако практическая польза от этого будет невелика. На Тайване  также разработан сходный по характеру  набор иероглифов. В будущем, если окажется возможным унифицировать  критерии отнесения к той или  иной категории, прежде всего критерии отнесения того или иного знака  к иероглифам современного китайского языка, это окажет весьма благоприятное  воздействие на машинную обработку  китайских текстов.

Пока "Список иероглифов современного китайского языка" еще не появился, этот содержащий 6763 знака "Основной набор" можно использовать в качестве его заменителя. Однако они не равнозначны. "Основной набор" составлен на основе частотности употребления иероглифов, и при условии достаточной частотности употребления в него должны включаться иероглифы древнекитайского языка и специальные иероглифы. "Список иероглифов современного китайского языка" исходит из "типа иероглифа". Даже если частотность его употребления невелика, то для включения в список достаточно того, чтобы он использовался в современном китайском языке.

Опубликованный  в 1981 г. в Японии "Список употребляемых  иероглифов" (включает 1954 знака) близок по характеру к 3755 иероглифам первого  уровня "Основного набора". В  японской письменности (а не как  отдельное средство письма) имеется  кана, в прессе и популярной литературе можно применять только иероглифы  из "Списка употребляемых иероглифов", кроме того, они могут быть заменены каной. Поэтому Японии нужен только "Список употребляемых иероглифов", а не "Список иероглифов современного японского языка". В китайском  языке дело обстоит иначе. По подсчетам, 3 800 иероглифов покрывают 99,9% всех употреблений иероглифов в современном китайском  тексте. Если в оставшейся одной  тысяче случаев можно было бы использовать буквы, то в прессе и популярной литературе употреблялось бы только 3755 иероглифов первого уровня "Основного набора". В настоящее время это не разрешается [12], однако данная проблема заслуживает изучения.  

2) Упрощение и стандартизация  начертаний иероглифов  

Упрощение начертаний является естественной тенденцией развития письма. В истории всегда существовали упрощенные иероглифы. Если иероглиф употребляется  часто, то в каждом таком случае возникает  множество упрощенных вариантов  его начертания. Когда империя  Цинь объединила 6 царств, "в ней  появилось много чиновников с  обширным кругом обязанностей, и поэтому  сформировалось писцовое письмо лишу как средство, облегчавшее их общение  между собой". Смысл последующих  изменений писцового письма заключается  в его упрощении. Опубликованный в 1935 г. "Первый список упрощенных иероглифов" (324 знака), к сожалению, не был введен в действие. В 1956 г. был издан "Проект упрощения китайской письменности" (515 упрощенных иероглифов и 54 упрощенных ключа), в 1964 г. по аналогии с ним - "Сводный  список упрощенных иероглифов" (2238 знаков), которые уже используются в популярных печатных изданиях континентального Китая  и Сингапура, Применение в экспериментальном  порядке опубликованного в 1977г. "Второго  проекта упрощения китайской  письменности" прекращено из-за большого количества имеющихся в нем недостатков [13].

Опыт подтверждает, что упрощение имеет свои положительные  и отрицательные стороны. Детям, начинающим изучать китайскую письменность, и учащимся курсов ликвидации неграмотности упрощенные знаки нравятся; они считают, что такие знаки легко распознавать и писать. Учителя начальных школ поддерживают упрощение, так как оно облегчает преподавание. Иероглифы, упрощенные до 6-7 черт, по-прежнему понятны. При вводе иероглифов в ЭВМ по элементам также возникают опасения относительно их графической избыточности. Наибольшее одобрение встречают знаки фонетической категории. Например, слово (27) 'поддерживать' распознавать и писать легче, чем (28) (оно же в полном начертании). Многие требуют перехода на систематическое употребление фонетических иероглифов. Это составляет положительную сторону упрощения.

Отрицательная сторона упрощения состоит в  том, что оно привело к увеличению сходства в начертании различных  иероглифов, например (29) 'проводить  в жизнь, пройти' и (30) (те же в полном начертании), (31) 'нет, строить' и (32) (те же в полном начертании). Увеличилось  число иероглифов-омонимов, например (33) (34) qiàn 'тянуть', (35) xian 'мельчайший'), (36) ((37) gan 'сухой', (38) gàn 'работать'). Увеличилось  число фонетических частей иероглифов, неточно передающих их звучание, например фонетическая часть (40) (ding 'гвоздь') иероглифа (39) (deng 'лампа') - это хуже, чем фонетическая часть (42) (deng 'подниматься') этого же иероглифа в полном начертании (41), фонетическая часть (44) (ding 'обязательно') иероглифа (43) (diàn 'мелководное озеро') хуже, чем фонетическая часть (46) (diàn 'дворец') этого же иероглифа в  полном начертании (45). Принятие скорописных  начертаний в качестве знаков уставного  письма увеличило смысловую нагрузку на черты иероглифов. Например, такие  иероглифы, как (47) 'книга', (48) 'начальник, длинный' неудобно писать и классифицировать по ключам. Замена одних иероглифов другими, имеющими такое же начертание, увеличила смысловую путаницу. При  употреблении вэньянизмов проблема еще более обостряется, например в случае (49). В ходе реформы письменности первоначально реформировались  только "современные", но не "древние" иероглифы. В библиотеках имеется  большое количество старых книг, напечатанных иероглифами в полном начертании. Их продолжают использовать в Гонконге и на Тайване. Различается начертание иероглифов в старых и новых книгах, в Китае и за его пределами.

При проведении упрощения исходным является принцип "привычности и удобства". Упрощение  основывается на сформировавшихся в  течение длительного времени  привычках масс и поэтому легко  проводится в жизнь. Применявшаяся  прежде ходовая скоропись синшу  фактически и легла в основу начертания упрощенных знаков. Однако принципу "привычности  и удобства" недостает рациональности и системности, что порождает  множество недостатков. Надо полагать, что осуществление рационального  и системного упрощения окажется весьма трудным делом и может  натолкнуться на противодействие силы привычки. "Второй проект упрощения  китайской письменности" оказалось  невозможным ввести в действие именно потому, что в нем имел место отход от принципа "привычности и удобства" и соответственно полностью изменился привычный вид иероглифов.