Модернизация и глобализация в современной культуре. Феномен контркультуры

МИНИСТЕРСТВО  ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ

РОССИЙСКОЙ  ФЕДЕРАЦИИ

Федеральное государственное образовательное  бюджетное учреждение высшего профессионального  образования

МОСКОВСКИЙ  ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ  «МАМИ». 

Кафедра «История и Политология» 

Балакирев Андрей Михайлович

1-ЭСТн-11. 
 

ТЕМА РЕФЕРАТА:

«Модернизация и глобализация в современной  культуре. Феномен контркультуры» 

Научный преподаватель:

Савосин М. В.

(МГТУ "МАМИ", старший преподаватель, кандидат  исторических наук) 
 
 
 

                                           Москва-2011.

Оглавление.

1.Введение……………………………………………………………...2

      1.1. Модернизация и глобализация…………………………….2

      1.2.Контркультура………………………………………………4

2.Основные  проблемы современной культуры………………….......5

     2.1. Модернизация в современной культуре………………….7

     2.2. Глобализация в современной культуре…………………..9

      2.3.Феномен в контркультуре………………………………...12

3.Заключение…………………………………………………………14

4. Список используемой  литературы……………………………….16 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

1 

1. Введение

1.1. Модернизация и глобализация. 

Модернизация  – макропроцесс перехода от традиционного к современному обществу – обществу модерности.

Сегодня понятие  модернизации рассматривается преимущественно  в трех различных значениях:

1) как внутреннее  развитие стран Западной Европы  и Северной Америки, относящееся  к европейскому Новому времени;

2) догоняющая  модернизация, которую практикуют  страны, не относящиеся к странам  первой группы, но стремящиеся  их догнать;

3) процессы  эволюционного развития наиболее  модернизированных обществ (Западная  Европа и Северная Америка), т.е.  модернизация как некий перманентный  процесс, осуществляющийся посредством  проведения реформ и инноваций,  что сегодня означает переход  к постиндустриальному обществу.

В зависимости  от соотношения в культуре традиций и инноваций принято выделять два типа культуры: традиционную и  модернистскую (современную). Традиционные культуры - исторически первые, так как новые достижения человечества нуждались, прежде всего, в закреплении и передаче последующим поколениям. Освоение мира человеком на начальных этапах истории было чрезвычайно медленным. Для традиционного общества характерно:

1. Преобладание  традиций над инновациями. Инновации  приемлемы до тех пор, пока  не разрушают традицию как  систему власти. 
2. Господство мифологических и религиозных представлений. 
3. Коллективистские отношения между людьми, отсутствие выделенной персональности. Коллектив ставится выше личности. 
4. Авторитарный характер власти. 
5. Ориентация на мировоззренческие знания, а не инструментальные ценности, служащие регулятивами повседневного поведения людей. 
6. Циклический характер развития общества. Возможные идеи быстрых преобразований блокируются религиозным мировоззрением. Поэтому

2

устремление общества к современности сопровождается попятными движениями. Именно это  чередование движения вперед и возврата назад создает циклический характер развития, присущий традиционным обществам. 
7. Отсутствие отложенного спроса, т. е. производство ради насущных потребностей, а не ради будущего. Люди живут сегодняшним днем. Они стремятся удовлетворить свои потребности, а не накопить что-то впрок. К тому же даже их насущные потребности удовлетворяются недостаточно полно из-за технологической отсталости. Например, в традиционной русской культуре была распространена философия "нестяжательства". Положительный герой русской литературы - не деятель, а созерцатель. Он "герой" всех традиционных обществ.

В отличие от этого модернистские или современные культуры имеют следующие особенности: 
1. Ориентация на инновацию. 
2. Светский характер социальной жизни. 
3. Прогрессивное, поступательное развитие общества. 
4. Выделенная персональность. 
5. Ориентация на инструментальные ценности, на точные науки и технологии. 
6. Демократическая система власти. 
7. Наличие отложенного спроса, т. е. способность производить не ради насущных потребностей, а ради будущего.

Изменяются и  психологические особенности человека. Современного человека от традиционного  отличают: 
- открытость ко всему новому, готовность к изменениям; 
- гибкое мышление, ценностные вариации; 
- ориентация на информацию; 
- большое значение времени; 
- расчетливость; 
- ценность технических умений; 
- образованность и профессионализм; 
- личное достоинство.

Современные общества начинают складываться в Западной Европе в эпоху Возрождения, завершают  свое целостное оформление в Новое  время (в XVII - XVIII вв.), а в некоторых  странах, например, в Германии - в XIX веке. Восточные культуры долгое время  оставались локальными, замкнутыми, традиционными. В XIX - XX вв. в них также начались процессы модернизации под влиянием

3

западной культуры. Эти процессы протекают сложно, противоречиво  и неодинаково в разных регионах мира.

Глобализация — это всеобщий и многосторонний процесс культурной, идеологической и экономической интеграции государств, государственных объединений, национальных и этнических единств, что представляет собой сопутствующее явление современной цивилизации.

Процесс глобализации характеризуется следующими основными  аспектами:

1. интернационализацией, что, в первую очередь, выражается  во взаимозависимости;

2. либерализацией, то есть устранением торговых  барьеров, мобильностью инвестиций  и развитием интеграционных процессов;

3. вестернизацией — экстраполяцией западных ценностей и технологий во все точки мира;

4. детерриторизацией, что выражается в активности, имеющей транснациональные масштабы, и уменьшении значимости государственных границ.

Для культурной глобализации характерно сближение деловой и потребительской культуры между разными странами мира и рост международного общения. С одной стороны, это приводит к популяризации отдельных видов национальной культуры по всему миру. С другой стороны, популярные международные культурные явления могут вытеснять национальные или превращать их в интернациональные. Многие это расценивают как утрату национальных культурных ценностей и борются за возрождение национальной культуры. 

1.2. Контркультура. 

В современной  культурологи понятие «контркультура»  используется для обозначения социокультурных  установок, противостоящим фундаментальным  принципам доминирующей культуры. Для нее характерен отказ для сложившихся социальных ценностей, моральных норм и идеалов, стандартов и

4

стереотипов массовой культуры. Теория контркультуры ставила  своей целью ниспровержение современной культуры, которая представлялась организованным насилием над личностью, душителем творческих порывов.

Возникновение контркультуры связанно с тем, что  локальные культурные ценности проникают  в более широкие социальные слои, выходя за рамки собственной социальной среды. В разных странах этот протест  может принимать различные формы  – от пассивных до экстремистских. Наиболее распространенной формой контркультуры в жизни современного общества стала молодежная контркультура, направленная первоначально против технократизма индустриального общества. Собственность, семья, личная ответственность и другие фундаментальные ценности современной цивилизацией были провозгласили ненужными предрассудками, а их защитники рассматривались как ретрограды.

Не следует  думать, что появление контркультуры  – специфическая черта XX века. Противостояние господствующей культуре, зарождение новых ценностей постоянно происходит в мировой культуре. Как самостоятельное  явление контркультура возникла в форме христианства в Римской  империи, светская культура – в эпоху  Возрождения, романтизм – в конце  эпохи Просвещения. Можно сказать что вся новая культура рождается в результате осознания кризиса культуры предшествующего периода на базе существующих там контркультурных установок. 

2. Основные проблемы современной культуры.

Модернизация  культуры является частью процесса модернизации общества. Под модернизацией понимается процесс превращения традиционного  общества и его культуры в индустриальное, современное общество. Модернизация в культурной сфере предполагает секуляризацию образования, наличие  идейного и религиозного плюрализма и распространение массовой грамотности. Составной частью социокультурной  модернизации является также развитие средств массовой коммуникации и  появление массовой культуры, а также  приобщение все возрастающей части  населения к культурному наследию прошлого.

5

Если раньше считалось, что процесс модернизации определяется экономическим ростом, то опыт стран Юго-Восточной Азии, в первую очередь Японии и Китая, заставил пересмотреть такую точку  зрения. В свое время М. Вебер видел  в конфуцианстве причину отсталости Китая. Как показал исторический опыт, в данном случае великий социолог ошибся. Именно конфуцианская этика  предопределила успехи модернизации ряда юго-восточных стран. Конфуцианство  на уровне массового сознания и поведения  предстает в виде простых и  четких норм. Оно предписывает уважение к авторитету старших, одновременно требует от последних проявлять заботу о младших; культивирует дух коллективизма. Конфуцианские нормы ориентируют людей на усвоение знаний, добросовестное выполнение своих обязанностей, соблюдение дисциплины. Все это пришлось кстати, когда в азиатских странах началась индустриализация.

Опыт Юго-Восточной  Азии очень ценен, поскольку здесь  органично сочетались такие внешне противоположные признаки, как ориентация на новое с учетом традиции, использование  традиции как предпосылки модернизации; светская организация социальной жизни  и религия, и мифология в духовной жизни; значение индивидуальности и  вместе с тем демократический характер власти и признание авторитетов в политике; эффективная производительность и признание пределов роста производства; соединение городских и деревенских форм жизни. Социокультурная модернизация невозможна без учета национальной специфики, тем более это касается такой сложной и многообразной страны, как Россия.

Процесс модернизации происходит на фоне формирования общепланитарной  цивилизации, становления общечеловеческой культуры на основе представления о  целостности мира. Этот процесс предполагает принятие представителями разных национальных культур системы общечеловеческих ценностей. В этом состоит сущность процесса глобализации в современной  культуре. Однако культурная глобализация (универсализация) не означает унификации, т.е. сведения всего многообразия культур  к какому-либо единому образцу. Речь идет о взаимодействии национальных культур, что возможно лишь при условии  принятия общих культурных предпосылок.

Формированию  общечеловеческой культуры способствует увеличение числа и 

6

интенсивности различных международных связей – политических, экономических, коммуникационных, собственно культурных. Явления, возникающие  в одном регионе или сфере  жизни, быстро распространяются по всему  миру и отражаются на развитии различных  областей общественной жизни разных стран. Тенденция культурной глобализации реализуется тогда, когда нация  или социальная группа готова принять  соответствующие ее уровню развития и возможностям элементы общечеловеческой культуры.

Однако процесс  этот достаточно сложен и противоречив. Политические, экономические, социальные и культурные процессы, происходящие в современном мире, имеют сходный  характер. Это способствует интеграции мировой культуры, создает условия  для понимания различными национальными  культурами специфики друг друга, облегчает  процессы культурной адаптации. Вместе с тем возникает угроза потери национального своеобразия и  уникальности. Поэтому социально-культурная политика должна быть направлена на сохранение особенностей национальных культур  в процессе универсализации, глобализации. 

2.1. Модернизация в современной культуре. 

Вестернизация выступает частью более общего процесса,  которые получил в литературе название модернизации.

Теория модернизации,  появившаяся в середине XX  века,  опирается на понятие социального  прогресса, ибо предполагает, что  все общества, в какую бы эпоху  они ни существовали и в каком  бы регионе ни располагались,  вовлечены  в единый,  всепоглощающий,  универсальный  процесс восхождения человеческого  общества от дикости к цивилизации. Прогресс науки и техники ведет  к всемирному процветанию и решению  всех социальных проблем.  В этом потоке культурное своеобразие каждой страны как бы отступает на второй план,  а на первый выходит то,  что их объединяет — система общечеловеческих ценностей.

Термин «модернизация»  относится не ко всему периоду  социального 

7

прогресса,  а только к одному его этапу  —  современному.  Поскольку современный  период человеческой истории датируют с момента зарождения капитализма,  суть модернизации связывают со всемирным распространением ценностей и достижений именно этой формации.  Конкретно речь идет о рационализме,  расчетливости,  урбанизации,  индустриализации.  Лидеры модернизации — США и Западная Европа — целиком и полностью приобщились к ним и добились потрясающих экономических результатов.  Но ничто не мешает отставшим в своем развитии странам Азии,  Африки и Латинской Америки догнать их, используя западные технологии, капиталовложения и опыт, как это сделала Япония. Так рассуждают авторы теории модернизации.

Она призвана объяснить то,  каким образом  запоздавшие в своем развитии страны могут достичь современной  стадии и решить внутренние проблемы,  не нарушая очередности этапов. Модернизация указывает способ вхождения в  мировое сообщество,  под которым  понимается мировая экономическая  система капитализма.

Итак,  под модернизаций понимается революционный переход от доиндустриального к индустриальному,  или капиталистическому,  обществу,  осуществляющийся путем комплексных реформ,  растянутых во времени.  Она подразумевает кардинальное изменение социальных институтов и образа жизни людей, охватывающее все сферы общества.

Специалисты различают два вида модернизации:

Органическая  модернизация является моментом собственного развития страны и подготовлена всем ходом предшествующей эволюции. Пример: переход Англии от феодализма к капитализму  в результате промышленной

революции XVIII века и преобразование американского  производства в

результате внедрения фордизма в первой четверти XX века. Такая модернизация начинается не с экономики,  а с культуры и изменения общественного сознания.  Капитализм возник как естественное следствие изменений в укладе жизни, традициях, мировоззрении и ориентациях людей.

Неорганическая  модернизация являет собой ответ  на внешний вызов со стороны 

8

более развитых стран.  Она представляет собой  способ  «догоняющего»  развития,  предпринимаемый правительством с  целью преодолеть историческую отсталость и избежать иностранной зависимости.  Россия,  которая в том числе  и вследствие татаро-монгольского нашествия  была отброшена в своем развитии на несколько столетий назад,  неоднократно пыталась догнать передовые страны. Именно такую цель преследовали петровские реформы XVIII века, сталинская индустриализация 30-х годов XX века, перестройка 1985 года и экономические реформы 1991 —1993 годов.

Неорганическая  модернизация совершается путем  закупки зарубежного оборудования и патентов,  заимствование чужой  технологии  (нередко методом  экономического шпионажа),  приглашения  специалистов,  обучение за рубежом,  инвестиций.  Соответствующие изменения  происходят в социальной и политической сферах: резко изменяется система  управления, вводятся новые властные структуры, Конституция страны перестраивается  под зарубежные аналоги.

Неорганическая  модернизация начинается не с культуры,  а с экономики и политики.  Иными словами,  органическая модернизация идет  «снизу»,  а неорганическая  «сверху».  Принципы «модернити»  не успевают охватить подавляющее большинство населения,  поэтому не получают прочной социальной поддержки.  Они овладевают лишь умами наиболее подготовленной части общества.  Так было в XIX  веке,  когда интеллигенция раскололась на  «западников»  и «славянофилов».  Первые выступали за ускоренную модернизацию и механическое перенесение западных образцов,  а вторые ратовали за самобытный путь развития,  т.  е.  органическую модернизацию.  Численность первых оказалась недостаточной для того,  чтобы просветить и настроить широкие массы в пользу рациональных ценностей.  Капитализм в России потерпел неудачу. 

2.2. Глобализация в современной культуре. 

Культурная  диффузия, т. е. стихийное и никем не контролируемое

9

заимствование культурныхценностей,  имеет как позитивные,  так и негативные аспекты.  С одной стороны,  она позволяет народам больше общаться между собой и узнавать друг о друге.  Общение и познание способствует сближению народов. С другой стороны, чрезмерно активное общение и заимствование опасно потерей культурной самобытности.  Распространение одинаковых культурных образцов по всему миру,  открытость границ для культурного влияния и расширяющееся культурное общение заставили ученых говорить о процессе глобализации современной культуры.

Глобализация  описывает ускорение интеграции наций в мировую систему в  связи с развитием современных  транспортных средств и экономических  связей,  благодаря воздействию  на людей средств массовой информации. Она способствует расширению культурных контактов между народами и миграции людей.

Глобализация  имеет позитивные и негативные стороны.  Негативные моменты глобализации кроются  в возможности утраты своей культурной самобытности.  Происходит это в  результате аккультурации и ассимиляции.

Сохранение  культурного своеобразия в современном  обществе стало оцениваться как  высшее достижение цивилизации. Раньше на это не обращали внимания, поэтому  одна нация поглощала другую,  растворяя в себе без остатка  культуру покоренного народа.  Так  было во времена европейской колонизации  в странах Латинской Америки  и Африки.

Выражения  «социальная политика»  и  «культурная  политика»  для большинства людей  цивилизованных стран давно стали  привычными.  Почему для цивилизованных?  Да потому,  что целенаправленное,  основанное на

взвешенной  концепции управление социальной и  культурной сферами общества являются отличительными признаками цивилизованной страны. Привычными они являются, по крайней мере, с середины XX века.  Именно тогда начался плановый,  глубоко эшелонированный подход к сохранению культурного  генофонда  всего человечества и каждой отдельной  страны в рамках ООН.

Культурная  политика — система практических мероприятий, финансируемых, регулируемых и в значительной мере осуществляемых государством  (наряду с частными лицами),  направленных на сохранение, развитие и приумножение

10

культурного наследия нации.

В области  культурной политики чаще всего возникают  следующие вопросы:  как сохраняется  культурное наследие нации и доступно ли оно всем этническим и социальным группам? Все ли используемые языки  имеют равный статус и нет ли в данной стране культурной и языковой дискриминации?  Является ли официальный государственный язык языком предков,  или это наследие колониального господства?  В какой степени неосновные языки поддерживаются государством,  а в какой они являются заботой семьи и общины?  В какой степени эти языки используются для сохранения культурных и социальных различий в обществе,  расширения и сокращения антагонизма среди языковых групп?

Культурная  политика во многих странах сегодня  переориентируется с модели ассимиляции, в которой меньшинства отказываются от своих культурных традиций и ценностей, заменяя их теми традициями,  которых  придерживается большинство,  на мультикультурную модель,  где индивид социализируется  и к доминирующей, и к этнической культурам.

Так,  в США  миллионы людей разговаривают на английском и на своем этническом языках,  отмечают общенациональные и этнические праздники, изучают  историю страны и своей нации.

Глобальная  международная миграция стимулируется  структурной перестройкой хозяйства  слаборазвитых стран:  под воздействием механизации и индустриализации,  проникших из развитых стран,  аграрный сектор сокращается и миллионы сельских жителей вынуждены мигрировать  в города в поисках работы. Их притягивает городской образ  жизни. Одновременно средний класс  горожан,  ориентированный на западные стандарты жизни,  склонен искать более квалифицированную и престижную работу не у себя на родине, а, скажем, в США или Западной Европе. 
 
 

11 

2.3.  Феномен Контркультуры. 

Это понятие  в современной культурологии  и социологии; используется для обозначения  социокультурных установок, противостоящих фундаментальным принципам, господствующим в конкретной культуре, а также  отождествляется с молодежной субкультурой 60-х гг., отражающей критичное отношение  к современной культуре и отвержение ее как “культуры отцов”.

Термин контркультура  появился в западной литературе в 60-е  гг. и отражал либеральную оценку ранних хиппи и битников; принадлежит  американскому социологу Т. Роззаку, который попытался объединить различные  духовные веяния, направленные против господствующей культуры, в некий  относительно целостный феномен  — контркультура.

В к. 20 в. культурологи обратили внимание на феномен контркультуры, его роль в исторической динамике; тема эта перестала восприниматься как периферийная, частная, затрагивающая боковые сюжеты общекультурного потока. К обсуждению проблемы присоединились не только социологи и культурологи, но и культурфилософы. Многие исследователи пришли к убеждению, что именно данный вопрос позволяет наконец приблизиться к постижению самой культуры как специфичные явления, к распознаванию механизмов ее обновления и преображения.

В истории культуры складываются такие ситуации, когда  локальные комплексы ценностей  начинают претендовать на некую универсальность. Они выходят за рамки собств. культурной среды, возвещают новые ценностные и практические установки для  широких социальных общностей. В  этом случае это уже не субкультуры, а скорее контркультурные тенденции.

Стойкость и  возобновляемость молодежных субкультур как будто делает излишним термин контркультура. Между тем в контексте  современных исканий он обретает глубокий культурнофилосовский смысл. Культура вовсе не развивается путем  простого приращения духовных сокровищ. Если бы процесс культурного творчества шел плавно, без поворотов и  мучительных мутаций, человечество располагало бы сегодня разветвленной  монокультурой. В Европе,

в частности, все  еще экспансионистски развертывала бы себя античная культура.

Культурный процесс, как и научный, рождает новые  культурные эпохи, отличающиеся друг от друга радикально. В культуре постоянно  происходят парадигмальные сдвиги. Эти  глубинные преобразования порождает  — контркультура. Культурфилософия не располагает другим понятием, которое  указывало бы на общесоциологический  характер такого рода преображений.

12

В истории постоянно  меняются социальные реалии, рождаются  новые духовные ценности. Распад старых форм жизни и появление новых  ценностных мотивов приводят к интенсивному брожению, которое требует своего выражения. Далеко не всегда эти искания  рождают новую культуру.

Но чтобы возникла принципиально иная эпоха, нужны  новые ценностные ориентации, меняющие структуру всей жизни.

Контркультура, в культурнофилосовских истолковании, постоянно проявляет себя в виде механизма культурных новаций. Она, следовательно, обладает огромным потенциалом  обновления. Рождение новых ценностных ориентиров есть провозвестие новой  культуры. Общим местом стало повторение мысли, что контркультура — уже  исторический факт, архаика. Официально, господствующая культура устояла, сумев  вобрать в себя элементы контркультурных  тенденций и сохранить собств. ядро. Натиск новых ценностных ориентации оказался недолговечным.

В современном  мире произошла радикальная переоценка этики труда, смысла жизни, отношений  между полами, традиций рациональности. Д. Белл, например, отметил, что традиции протестантская культура замещена теперь новой культурой, которую он в  соответствии со своими неоконсервативными убеждениями называет модернистской.

В контексте  подобных исследований понятие контркультура  обретает совсем иной смысл, нежели понятие “субкультура”. Контркультурным значением в современном мире обладают не отдельные феномены, а вся совокупность субкультур. Сохраняя и возобновляя себя, они вместе с тем провоцировали настоящую ценностную революцию. Контркультура, следовательно, есть совокупный эффект поисков нового ценностного ядра современной культуры.