Семестровая работа
“Молодежные
движения в современной России ”
Содержание.
Вступление………………………………………………………………….2
Глава 1. Молодёжь как
социально-психологическая группа……………3
Глава 2.Молодёжная
субкультура………………………………………...7
Глава 3. Типы и виды
неформальных молодёжных группировок……...
-функции молодёжных
организаций……………………………………...
-влияние неформальных
организаций на личность подростка…………
-особенности психологии
неформальности…………………………..….
Заключение………………………………………………………………….
Список литературы…………………………………………………………
Вступление.
Страна,
в которой не заботятся о
детях и молодежи, не имеет
будущего. И если в ближайшее
время не произойдет существенных
изменений, мы обречены на вымирание.
В
кризисных условиях больше всего
подвержены крушению идеалов, обострению
нигилизма, апатии молодежь т.к. система
ценностей подвижна, мировоззрение
не устоявшееся, что приводит
к потере нравственного и духовного
здоровья нации.
Чтобы
оказать помощь молодежи нужны знания
основных тенденций развития молодежной
культуры, психологических особенностей
и т.д. Социология молодежи изучает молодежь
как социальную общность, особенности
ее социализации, воспитания, процесс
социальной преемственности и унаследования
молодежью знаний и опыта старших поколений,
особенности образа жизни, формирование
жизненных планов, ценностных ориентаций,
выполнение социальных ролей. Эти знания
необходимы социальным работникам для
того, чтобы эффективно построить работу.
Молодежь
- это социально-демографическая
группа, переживающая период
становления социальной зрелости,
адаптации к миру взрослых
и будущие изменения.
Молодежь
имеет подвижные границы своего
возраста, они зависят от социально-экономического
развития общества, уровня культуры,
условий жизни.
Глава 1.
Молодёжь как социально-психологическая
группа.
Чтобы
рассмотреть проблемы молодёжи,
необходимо представить себе, что
же такое молодёжь, чем она
отличается от других общественных
групп. Именно поэтому первая
глава посвящена анализу индивидуально-личностных
особенностей, свойственных молодому
возрасту, и закономерностей усвоения
норм, ценностей, установок, присущих
обществу, различным организованным
и неорганизованным группам, оказывающим
воздействие на личность.
В
отечественном обществознании долгое
время молодёжь не рассматривалась
как самостоятельная социально-демографическая
группа. Выделение такой группы
не укладывалось в существовавшие
представления о классовой структуре
общества, и противоречила официальной
идеологической доктрине о его
социально-политическом единстве.
Одно
из первых определений
понятия “молодёжь” было дано
в 1968 г. В.Т. Лисовским: “Молодёжь-поколение
людей, проходящих стадию социализации,
усваивающих, а в более зрелом
возрасте уже усвоивших, образовательные,
профессиональные, культурные и
другие социальные функции; в
зависимости от конкретных исторических
условий возрастные критерии
молодёжи могут колебаться от
16 до 30 лет”. Позднее более полное
определение было дано И.С. Коном:
“Молодёжь- это социально-демографическая
группа, выделяемая на основе совокупности
возрастных характеристик, особенностей
социального положения и обусловленных
тем и другим социально-психологических
свойств. Молодость как определённая фаза,
этап жизненного цикла биологически универсальна,
но её конкретные возрастные рамки, связанный
с ней социальный статус и социально-психологические
особенности имеют социально- историческую
природу и зависят от общественного строя,
культуры и свойственных данному обществу
закономерностей социализации”.
Сегодня
учёные определяют молодёжь как
социально-демографическую группу
общества, выделяемую на основе
совокупности характеристик, особенностей
социального положения и обусловленных
теми или другими социально-психологическими
свойствами, которые определяются
уровнем социально-экономического,
культурного развития, особенностями
социализации в российском обществе.
Молодость-это
путь в будущее, который выбирает
сам человек. Выбор будущего, его
планирование- это характерная черта
молодого возраста; он не был бы таким
притягательным, если бы человек заранее
знал, что с ним будет завтра, через месяц,
через год.
В
возрастной психологии молодость
характеризуется как период формирования
устойчивой системы ценностей, становление
самосознания и формирования
социального статуса личности. Сознание
молодого человека обладает особой
восприимчивостью, способностью перерабатывать
и усваивать огромный поток
информации. В этот период развиваются
критичность мышления, стремление
дать собственную оценку разным
явлениям, поиск аргументации, оригинального
мышления. Вместе с тем в этом
возрасте ещё сохраняются некоторые
установки и стереотипы, свойственные
предшествующему поколению. Это
связано с тем, что период активной
деятельности сталкивается у
молодого человека с ограниченным
характером практической, созидательной
деятельности, неполной включённости
молодого человека в систему общественных
отношений. Отсюда в поведении молодёжи
удивительное сочетание противоречивых
качеств и черт: стремление к идентификации
и обособление, конформизм и негативизм,
подражание и отрицание общепринятых
норм, стремление к общению и уход, отрешённость
от внешнего мира. Неустойчивость и противоречивость
молодёжного сознания оказывают влияние
на многие формы поведения и деятельности
личность. Молодёжное сознание определяется
рядом объективных обстоятельств.
Во-первых,
в современных условиях усложнился
и удлинился сам процесс социализации,
и соответственно другими стали
критерии её социальной зрелости.
Они определяются не только
вступлением в самостоятельную
трудовую жизнь, но и завершением
образования, получением профессии,
реальными политическими и гражданскими
правами, материальной независимостью
от родителей. Действие данных
факторов не одновременно и
не однозначно в разных социальных
группах, поэтому усвоение молодым
человеком системы социальных
ролей взрослых оказывается противоречивым.
Он может быть ответственным
и серьёзным в одной сфера
и чувствовать себя как подросток
в другой.
Во-вторых,
становление социальной зрелости
молодёжи происходит под влиянием
многих относительно самостоятельных
факторов: семьи, школы, трудового коллектива,
средств массовой информации, молодёжных
организаций и стихийных групп.
Эта множественность институтов
и механизмов социализации не
представляет собой жёсткой иерархированной
системы, каждый из них выполняет свои
специфические функции в развитии личности.
Молодость-пора,
когда каждый должен сам определить
свою судьбу, найти единственно
верный, ведущий к успеху жизненный
путь, который позволит максимально
реализовать свои способности
и дарования. Это период, сопряжённый
с мучительно трудным процессом
самопознания, обретения собственного
“Я”. Человеку нужно определить
границы своих реальных возможностей,
понять, на что он способен, утвердить
себя в обществе. С другой стороны,
в это же время ему необходимо
сформировать максимально достоверное
представление об окружающим мире,
систематизировать ценностные ориентации,
политические, нравственные, эстетические
воззрения. Жизнь ставит молодого человека
перед необходимостью принятия ряда важнейших
решений в условиях дефицита жизненного
опыта. Выбор профессии, выбор спутника
жизни, выбор друзей - вот далеко не полный
перечень проблем, то или иное решение
которых в значительной степени формирует
образ последующей жизни.
Глава 2.
Молодёжная субкультура.
Под
культурой понимаются убеждения,
ценности и выразительные средства,
которые являются общими для
определённой группы людей и
служат для упорядочения опыта
и регулирования поведения членов
этой группы. Воспроизводство и
передача культуры последующим
поколениям лежат в основе
процесса социализации-усвоения
ценностей, верований, норм, правил
и идеалов предшествующих поколений.
Система
норм и ценностей, отличающих
группу от большинства обществ,
называется субкультурой. Она формируется
под влиянием таких факторов,
как возраст, этническое происхождение,
религия, социальная группа или
местожительство. Ценности субкультуры
не означают отказа от национальной
культуры, принятой большинством, они
обнаруживают лишь некоторые
отклонения от нее. Однако большинство,
как правило, относится к субкультуре
с неодобрением или недоверием.
Под
молодежной субкультурой понимается
культура определенного молодого
поколения, обладающего общностью
стиля жизни, поведения, групповых
норм, ценностей и стереотипов.
Ее определяющей
характеристикой в России является
феномен субъективной "размытости",
неопределенности, отчуждения от
основных нормативных ценностей
(ценностей большинства).
Так, у немалого
числа молодых людей отсутствует
четко выраженная личностная
самоидентификация, сильны поведенческие
стереотипы, обусловливающие деперсонализацию
установок. Позиция отчуждения в
его экзистенциональном преломлении
просматривается как в отношении
к социуму, так и в межгенерационном
общении, в контркультурной направленности
молодежного досуга.
Социальное
отчуждение проявляется чаще
всего в апатии, безразличии к
политической жизни общества, образно
говоря, в позиции "стороннего
наблюдателя". "Участие в политической
жизни" в шкале ценностных суждений,
предложенных в ходе анкетного
опроса учащимся старших классов
волгоградских школ, заняло последнее
место (это занятие привлекает
лишь 6,7% опрошенных). Только каждый
четвертый из старшеклассников (25,5%)
готов жить для других, даже
если придется поступиться своими
интересами, в то же время почти
половина выборки (47,5%) полагает, что
"в любом деле нельзя забывать
о собственной выгоде".
"Политикой"
интересуется лишь 16,7% опрошенных, отсюда
закономерно проистекают и неопределенные
политические позиции старшеклассников:
лишь треть из них (34,4%) имеет
сложившиеся политические убеждения
(по самооценке), в то время
как вдвое большее число либо
вообще ими не обладает, либо
никогда не задумывалось об
этом (соответственно 29,5 и 37,1%).
Существует
мнение, что аполитичность молодежи
закономерный результат чрезмерной
идеологизации воспитания прошлых лет,
а активная политизированность граничит
с социологией. Вряд ли можно согласиться
с подобной позицией: если в стабильном
обществе приоритеты частной жизни закономерны
и естественны, то в ситуации системного
кризиса социальная индифферентность
молодых чревата необратимыми последствиями
для будущего страны. Не менее тревожно
и то, что политизация отдельных групп
молодежи приобретает черты политического
и национального экстремизма.
Противопоставление
образа "мы" и "они" традиционна,
достаточно вспомнить хотя бы
хрестоматийный роман И. С. Тургенева
"Отцы и дети". Однако сегодня
у молодого поколения нередко
выливается в полное отрицание
всех "папиных" ценностей, включая
историю собственного государства.
Эта позиция особенно уязвима,
если иметь в виду собственную
аполитичность молодых людей, их
устраненность от участия в решении социальных
проблем для общества, а не только для
себе. Особенно явственно это противопоставление
прослеживается на уровне культурных
(в узком смысле) стереотипов молодежи:
есть "наша" мода, "наша" музыка,
"наше" общение, а есть - "папино",
которое предлагается институциональными
средствами гуманитарной социализации.
И здесь обнаруживается третий аспект
отчуждения молодежной субкультуры –
это культурное отчуждение.
Именно
на этом уровне субкультура
молодого поколения приобретает
заметные контркультурные элементы:
досуг, особенно юношеством, воспринимается
как основная сфера жизнедеятельности,
и от удовлетворенности им
зависит общая удовлетворенность
жизнью молодого человека. Общее
образование для школьника и
профессиональное для студента
как бы отходят на другой
план перед реализацией экономических
("зарабатывать деньги") и досуговых
("интересно провести свободное
время") потребностей.
Наряду
с коммуникативной (общение с
друзьями) досуг выполняет в основном
рекреативную функцию (около одной
трети старшеклассников отмечают,
что их любимое занятие на
досуге -"ничего неделание"), в
то время как познавательная, креативная
и эвристическая функции не реализуются
вовсе или реализуются недостаточно.
Ценности
национальной культуры, как классической,
так и народной, вытесняются схематизированными
стереотипами-образцами массовой
культуры, ориентированными на внедрение
ценностей "американского образа
жизни" в его примитивном и
облегченном воспроизведении. Любимыми
героями и в определенной степени
образцами для подражания становятся,
по данным опросов, героини так
называемых "мыльных опер" (для
девушек) и видеотриллеров типа Рэмбо
(для юношей). Индивидуального поведения
молодых людей проявляются в таких чертах
социального поведения, как прагматизм,
жестокость, стремление к материальному
благополучию в ущерб профессиональной
самореализации.
Выбор
тех или иных культурных ценностей
чаще всего связан с групповыми
стереотипами достаточно жесткого
характера (не согласные с ними
легко попадают в разряд "отверженных"),
а также с престижной иерархией
ценностей в неформальной группе
общения.
Групповые
стереотипы и престижная иерархия
ценностей обусловлены половой
принадлежностью, уровнем образования,
местожительством и национальностью
реципиента. Культурный конформизм
в рамках неформальной группы
проявляется от более мягкого
в среде студенческой молодежи до более
агрессивного в среде учащихся средней
школы. Крайним направлением этой тенденции
молодежной субкультуры являются так
называемые "команды" с жесткой регламентацией
ролей и статусов их членов.
Данные исследований
показывают, что досуговая самореализация
молодежи осуществляется вне
учреждений культуры.
Народная
культура (традиции, обычаи, фольклор
и т. п.) большинством молодых людей
воспринимается как анахронизм.
Попытки внесения этнокультурного
содержания в процесс социализации
в большинстве случаев ограничиваются
приобщением к православию, между
тем как народные традиции, безусловно,
не ограничиваются одними лишь
религиозными ценностями. Кроме
того, этнокультурная самоидентификация
состоит прежде всего в формировании положительных
чувств в отношении к истории, традициям
своего народа, т. е. того, что принято называть
“любовью к Отечеству”. Возникновение
такой, а не иной, с указанными особенностями
молодежной субкультуры обусловлено целым
рядом причин, среди которых наиболее
значимыми представляются следующие.
1. Молодежь,
живет в общем социальном и
культурном пространстве, поэтому
кризис общества и его основных
институтов не мог не отразиться
на содержании и направленности
молодежной субкультуры. Каково
общество - такова и молодежь, следовательно,
и молодёжная субкультура.
2.
Кризис института семьи и семейного
воспитания, подавление индивидуальности
и инициативности ребенка, подростка,
молодого человека как со стороны родителей,
так и педагогов, всех представителей
"взрослого" мира. Это приводит, с
одной стороны, к социальному и культурному
инфантилизму, а с другой - к прагматизму
и социальной неадаптированности и к проявлениям
противоправного или экстремистского
характера. Агрессивный стиль воспитания
порождает агрессивную молодежь.
3. Коммерциализация
средств массовой информации, в
какой-то мере и всей художественной
культуры, формирует определенный "образ"
субкультуры не в меньшей степени,
чем основные агенты социализации
-семья и система образования. Ведь именно
просмотр телепередач наряду с общением
наиболее распространенный вид досуговой
самореализации. Во многих своих чертах
молодежная субкультура просто повторяет
телевизионную субкультуру.
Молодежная
субкультура есть искаженное
зеркало взрослого мира вещей,
отношений и ценностей. Рассчитывать
на эффективную культурную самореализацию
молодого поколения в больном
обществе не приходится, тем более
что и культурный уровень других
возрастных и социально-демографических
групп населения России также
постоянно снижается.
Наблюдается
тенденция к дегуманизации и
деморализации в содержании искусства,
что проявляется, прежде всего, в
принижении, деформации и разрушении
образа человека. В частности, это
фиксируется в нарастании сцен
и эпизодов насилия и секса,
в усилении их жестокости, натуралистичности
(кинематограф, театр, рок-музыка, литература,
изобразительное искусство), что
противоречит народной нравственности
и оказывает негативное воздействие
на молодежную аудиторию. Отрицательное
влияние на аудиторию эскалации
сцен насилия и секса в кино,
на телевидении и видео доказывается
многочисленными исследованиями.
Глава 3.
Типы и виды неформальных молодёжных
группировок.
Существует
ряд молодёжных общественных
организаций позитивной направленности.
Все они имеют большие воспитательные
возможности, но в последнее время
резко возросло число неформальных
детских и молодёжных объединений
самой различной ориентации (политической,
экономической, идеологической, культурологической,
религиозных); среди них немало
структур с ярко выраженной
антисоциальной направленностью.
За
последние годы в нашу речь
влетело и укоренилось в ней
теперь уже знакомое слово
«неформалы». Пожалуй, именно в нем
аккумулируются ныне подавляющее
большинство так называемых молодежных
проблем.
Неформалы
– это те, кто выбивается из
формализованных структур нашей
жизни. Не вписываются в привычные
правила поведения. Стремятся жить
в соответствии со своими собственными,
а не чужими, навязываемыми извне
интересами.
Особенностью
неформальных объединений является
добровольность вступления в
них и устойчивый интерес к
определенной цели, идее. Вторая
особенность этих групп – соперничество,
в основе которого лежит потребность
самоутверждения. Молодой человек
стремиться сделать что-то лучше,
чем другие, опередить в чем-то
даже самых близких ему людей.
Это приводит к тому, что внутри
молодежные группы неоднородны,
состоят из большого числа
микрогруппировок, объединяющихся
на основе симпатий и антипатий.
Они
очень разные – ведь многообразны
те интересы и потребности, ради
удовлетворения которых тянутся
друг к другу, образуя группы,
течения, направления. Каждая такая
группа имеет свои цели и
задачи, иногда даже программы, своеобразные
«правила членства» и моральные
кодексы.
Существуют
некоторые классификации молодёжных
организаций по направлениям
их деятельности, мировоззрения.
Музыкальные
неформальные молодёжные организации.
Главная
цель таких молодёжных организаций
– прослушивание, изучение и распространение
любимой музыки.
Среди
«музыкальных» неформалов наиболее
известна такая организация молодых
людей как металлисты. Это
группы, объединенные общим интересом
к прослушиванию музыки в стиле
рок (так же имеют название
«Хэви металл»). Самыми распространёнными
группами, играющие рок-музыку, являются
«Кисс», «Айрон Мейден», «Металлика», «Скорпионз»,
и отечественные – «Ария» и т.д. В тяжелом
металлическом роке присутствуют: жесткий
ритм ударных инструментов, колоссальная
мощность усилителей и выделяющиеся на
этом фоне сольные импровизации исполнителей.
Другая
наиболее известная молодёжная
организация пытается сочетать
музыку с танцами. Это направление
носит название брейкеры (от англ.break-dance-
особый вид танца, включающий разнообразные
спортивно-акробатические элементы, которые
постоянно сменяют друг друга, прерывая
начавшееся было движение). Есть и другое
толкование-в одном из значений брейк
означает “изломанный танец” или “танец
на мостовой”. Неформалы этого течения
объединены самозабвенной страстью к
танцам, стремление их пропагандировать
и демонстрировать буквально в любой ситуации.
Политикой
эти ребята практически не
интересуются, их рассуждения о
социальных проблемах носит поверхностный
характер. Стараются поддерживать
хорошую спортивную форму, придерживаются
очень строгих правил: не употреблять
алкоголь, наркотики, отрицательно
относятся к курению.
Неформальные
организации в спорте.
Ведущие
представители данного течения -
знаменитые футбольные фанаты. Проявив
себя как массовое организованное
движение, спартаковские болельщики
1977 года стали основоположниками
неформального течения, которое
ныне распространенно и вокруг
других футбольных команд, и вокруг
иных видов спорта. Сегодня в
целом это достаточно хорошо
организованные группировки, отличающиеся
серьезной внутренней дисциплиной.
Входящие в них подростки, как
правило, хорошо разбираются в
спорте, в истории футбола, во
многих его тонкостях. Их лидеры
решительно осуждают противоправное
поведение, выступают против пьянства,
наркотиков и других негативных
явлений, хотя в среде фанатов
подобные вещи встречаются. Бывают
и случаи группового хулиганства
со стороны фанатов, и скрытый
вандализм. Вооружены эти неформалы
довольно воинственно: деревянные
палки, металлические пруты, резиновые
дубинки, металлические цепи и
т.д.
Внешне
фанатов легко различить. Спортивные
шапочки цветов любимых команд,
джинсы или спортивные костюмы,
футболки с эмблемами “своих”
клубов, кроссовки, длинные шарфы, значки,
самодельные плакаты с пожеланиями
успехов тем, за кого они болеют.
Они легко отличаются друг
от друга по этим аксессуарам,
собираясь перед стадионом, где
обмениваются информацией, новостями
о спорте, определяют сигналы, по
которым будут скандировать лозунги
в поддержку своей команды, разрабатывают
планы других действий.
Близки
к спортивным неформалам по
целому ряду признаков и те,
кто сами именуют себя «ночными
всадниками». Их называют рокеры.
Рокеров объединяют любовь к
технике и антиобщественное поведение.
Их обязательные атрибуты –
мотоцикл без глушителя и специфическая
экипировка: разрисованные шлемы, кожаные
куртки, очки, металлические заклепки,
молнии. Рокеры часто становились причиной
дорожно-транспортных происшествий, в
ходе которых были жертвы. Отношение к
ним общественного мнения почти однозначно
негативное.
Философствующие
неформальные организации.
Интерес
к философии – один из весьма
распространенных в неформальной среде.
Наверное, это естественно: именно желание
понять, осмыслить себя и свое место в
окружающем мире выводит его за рамки
устоявшихся представлений, и толкают
к чему-то иному, подчас альтернативному
по отношению к господствующей философской
схеме.
Выделяются
среди них хиппи. Внешне их
узнают по неряшливой одежде,
длинным непричёсанным волосам,
определенной атрибутике: обязательные
голубые джинсы, вышитые рубашки,
майки с надписями и символикой,
амулеты, браслеты, цепочки, иногда-крестики.
Символом хиппи на долгие годы
стал ансамбль “Битлз” и особенно
его песня “Земляничные поляны
навсегда”. Взгляды хиппи заключаются
в том, что человек должен быть
свободен, прежде всего, внутренне,
даже в ситуациях внешнего
ограничения и закабаления. Раскрепоститься
в душе – вот квинтэссенция
их взглядов. Они считают, что
человек должен стремиться к
миру и свободной любви. Хиппи
считают себя романтиками, живущими
естественной жизнью и презирающими
условности «добропорядочной жизни
мещан». Стремясь к полной свободе,
они склонны к своеобразному
бегству от жизни, уклонению от
многих социальных обязанностей.
Хиппи используют медитацию, мистицизм,
наркотики как средства, позволяющие
добиться «открытия самого себя».
Новое
поколение тех, кто разделяет
философские поиски хиппи, часто
именует себя “системой” (системные
ребята, пиплз, пиплы).
Хиппи
делятся на «старую волну»
и «пионеров». Если старые хиппи
(их ещё называют олдовые) в основном
проповедовали идеи социальной пассивности
и невмешательства в общественные дела,
то новое поколение склонно к достаточно
активной социальной деятельности. Внешне
они стараются иметь «христианский» облик,
походить на Христа: ходят по улицам босиком,
носят очень длинные волосы, подолгу не
бывают дома, ночуют под открытым небом.
Основными
принципами идеологии хиппи стала
свобода человека. Достичь свободы
можно, лишь изменив внутренний
строй души; освобождению души
способствуют наркотики; поступки
внутренне раскованного человека
определяются стремлением оберегать
свою свободу как величайшую
драгоценность.
Среди
«философствующих» неформалов распространены
также буддистские, даосистские и иные
древневосточные религиозно - философские
учения.
Политические
неформальные организации.
В
данную группу неформальных молодёжных
организаций относятся объединения
людей, которые имеют активную
политическую позицию и выступают
на различных митингах, участвуют
и проводят агитацию.
Среди
политически активных молодёжных
группировок выделяются пацифисты,
нацисты (или скинхэды), панки и другие.
Пацифисты:
одобряют борьбу за мир; против
угрозы войны, требуют создания
особых отношений между властью
и молодежью.
Панки
– относятся достаточно экстремистскому
течению среди неформалов, имеющих
вполне определённую политическую
окраску. По возрасту панки-преимущественно
старшие подростки. В качестве лидера
выступают парни. Желание панка любым
путём привлечь к себе внимание окружающих
людей, как правило, приводит его к эпатажу,
вычурному и скандальному поведению. Они
используют шокирующие предметы в качестве
украшений. Это могут быть цепочки, булавки,
лезвие бритвы.
Панки
делятся на «левых» и «правых»
и пропагандируют цели «протеста
против существующих меркантильных
отношений в обществе». Борясь
с ними, эти течения хотят личным
примером бескорыстных отношений
утверждать этику будущего. В
качестве средств достижения
такой морали много говорят
о добре, терпимости, роли труда.
Однако такие разговоры, как правила,
носят абстрактно – лозунговый
характер. В целом панков отличают
низкое трудолюбие, нелюбовь к
реальной работе. В значительной
степени социальный паразитизм,
поверхностная начитанность при
весьма высоком самомнении, особенно
в отношении собственных творческих
способностей. Выступая против бюрократизма,
черствости и расчетливости, они
стремятся к самоутверждению
в среде себе подобных путем
резкого отвращения общепринятых
вещей, демонстрации экстремизма
в средствах борьбы с негативными
явлениями
