Мораль как форма общественного сознания

228 Мораль как форма  общественного сознания 

С правом и правосознанием тесно связана другая форма общественного  сознания — нравственность, или  мораль (от франц. morale). Что же такое  мораль? 

Спросите любого человека, хорошо ли лгать, воровать, обижать  слабых, льстить вышестоящим? Спросите его, являются ли хорошими поступками предательство, тунеядство? Одобряет ли он лицемерие, высокомерие, жадность, завистливость  и т. д.? Большинство людей считают  такие формы поведения, поступки и черты характера отрицательными, вредными, крайне нежелательными. Напротив, трудолюбие, честность, доброжелательность, вежливость, щедрость, дружелюбие, верность долгу, патриотизм, заинтересованность в общем деле и т. д. люди считают  положительными поступками и чертами  характера. Подобные оценки являются моральными, они включаются в систему нравственных, или моральных, ценностей и правил поведения, которые существуют в  каждом обществе, в каждом коллективе людей и первоначально складываются в период становления человеческого  общества. 

Мораль, следовательно, представляет собой систему правил, норм, оценок и идеалов поведения  людей в личной и общественной жизни по отношению друг к другу, к своему трудовому коллективу, классу, государству и обществу в целом. Чем же отличается мораль от права  и правосознания? Прежде всего тем, что право формулируется и  поддерживается государством, а нормы  морали опираются на авторитет общественного  мнения. Право возникает в определенных исторических условиях, выражает волю господствующего класса и с построением  полного коммунистического общества отомрет так же, как государство. Напротив, без морали никакое общество ни в прошлом, ни в настоящем, ни в  будущем существовать и развиваться  не может, ибо в любых условиях люди совершают различные поступки, по-разному ведут себя, оценивают  поведение других людей и нуждаются  в оценке и одобрении своего собственного поведения. Из этого, однако, не следует, что мораль, ее основные положения  и принципы вечны и неизменны. Принципы, правила и нормы морали определяются общественным бытием людей  и изменяются вместе с ним. 

Так, принципы библейской морали, так называемые заповеди «не  убий», «не укради», «не пожелай  жены ближнего своего» и т. д., отнюдь не являются вечными и божественными  установлениями, как утверждают сторонники религиозной морали. Моральное осуждение  воровства, например, приобретает смысл  лишь с появлением частной собственности. В социалистическом обществе оно  приобретает другой смысл, ибо хищение  социалистической собственности и  личного имущества граждан наносит  ущерб всему обществу и не имеет  никаких оправданий, ведь социализм  дает определенные гарантии благосостояния, культуры, право на труд и социальное обеспечение каждому человеку, который  честно трудится на благо общества. Моральный запрет «не пожелай  жены ближнего своего» возникает  в классовом обществе как отражение  того факта, что жена становится собственностью мужа. В первобытном обществе, где  не было моногамной семьи, этот запрет не существовал, так как не имел смысла. В условиях же социализма и коммунизма, гарантирующих равноправие мужчин и женщин, моральной основой отношений между супругами являются взаимная привязанность, любовь, уважение и взаимопонимание. 

В классовом обществе моральные принципы носят классовый, социально-групповой характер. Вследствие сложности и внутренней противоречивости позиций прежде всего эксплуататорского  класса мораль в антагонистических  формациях сама оказывается внутренне  противоречивой. Так, принципы «не убий»  и «око за око, зуб за зуб» не только противоречат друг другу, но и в равной мере освящаются авторитетом Библии. Эта противоречивость морали позволяет  эксплуататорскому классу оправдывать  те акты и поступки, которые в  данной ситуации наиболее соответствуют  его классовым интересам. Наиболее характерной чертой морального сознания господствующих классов являются противоречия и глубокое расхождение между  моральными принципами, нормами и  учениями, с одной стороны, и действительным поведением — с другой. Так, буржуазная мораль, провозглашая на словах трудолюбие и деловую честность высшими  добродетелями, легко мирится с  тем, что в мире бизнеса то и  дело заключаются сомнительные сделки. Спекуляции на фондовой бирже часто  разоряют мелких держателей акций, а  законы государства то и дело нарушаются, если это дает возможность получить дополнительную прибыль. 

Напротив, принципиальное единство и внутренняя согласованность  моральных принципов и нравственного  поведения — наиболее характерные  черты и отличительные свойства коммунистической морали. Возникнув  первоначально как система нравственных принципов и норм поведения рабочего класса, эта мораль приобретает форму  всеобщности в условиях социалистического  общества и становится мощным фактором коммунистического воспитания и  формирования личности нового человека. Коренное отличие коммунистической морали от буржуазной проявляется прежде всего на уровне основных принципов. Коммунистическая мораль ставит общественные интересы, интересы народа и государства  на передний план и является поэтому  коллективистской. Не отрицая личные интересы, она требует их сочетания  с общественными. Буржуазная мораль — это мораль индивидуализма, ставящая интересы личного обогащения и наживы, личной удачи и власти выше интересов  общества. Коммунистическая мораль —  это мораль пролетарского, социалистического  интернационализма. Она осуждает все  проявления национализма и шовинизма, ибо последние разобщают трудящихся в борьбе за социальный прогресс. Напротив, буржуазная мораль — это мораль откровенного или замаскированного национализма или шовинизма. 

С точки зрения буржуазной морали для достижения политических и экономических целей буржуазии  пригодны любые средства, ибо «цель  оправдывает средства». В противоположность  этому коммунистическая мораль считает, что благородные и гуманные цели коммунизма могут быть достигнуты лишь гуманными и нравственными средствами. Высшей нравственной ценностью при  социализме признается человек, его  свободный и творческий труд на благо  общества. Поэтому уважение к труду, коллективизм, гуманизм, социальная творческая активность, патриотизм, интернационализм являются теми основными чертами  нравственности, формирование которых  — основная задача идейно-воспитательной работы на современном этапе развития социализма. 

В период перестройки, начавшейся с середины 80-х годов  и нацеленной на укрепление социалистических отношений, ускорение социально-экономического развития и демократизацию общества, моральные проблемы приобретают  первостепенное значение. Отношения  между членами трудового коллектива, например заводской бригады, цеха, научной  лаборатории, регулируются в основном моральными, а не юридическими нормами. Поэтому честность, трудолюбие, инициативность, прямота, чувство собственного достоинства  становятся ценностями самого высокого порядка. Многие негативные явления  в жизни нашего общества были, как  известно, порождены деформацией  моральных принципов, безразличием к нравственности, разрывом между  моральными лозунгами, с одной стороны, и аморальными действиями — с  другой. Подхалимаж и угодничество в отношениях с вышестоящими, грубость, равнодушие и бюрократический формализм  в отношениях с подчиненными явились  причиной многих социальных бедствий, фактором, воспитывавшим в людях  пассивность, безразличие к делу, неверие в цели социалистического  общества. Поэтому перестройка прежде всего касается сферы нравственных взаимоотношений и не может быть подлинно революционной без приведения в соответствие моральных принципов  с реальной жизнью, причем соответствие это должно достигаться не заземлением  принципов, а возвышением реального  поведения и деятельности. 

Обращаясь к истории  нашего общества, мы отчетливо видим, что любое отступление от высоких  принципов нашей морали, какими бы рассуждениями оно ни прикрывалось, рано или поздно приводит к тяжелым  негативным последствиям. Снисходительное  или безразличное отношение к  злу, к безнравственности неизбежно  ведет к преступлениям, к тяжелому ущербу для общества, к попранию человеческого достоинства, к резкому  ухудшению общего морально-психологического климата. Поэтому совершенствование  морального сознания и высокая нравственная требовательность входят в число  важнейших задач воспитания активного, гармонически развитого человека в  условиях развивающегося социализма.