Направления, школы, направленность философствования

 

Направления, школы, направленность философствования   

Примерная хронология  

  

 

Представители 

  

ДОМИФОЛОГИЧЕСКАЯ  СТАДИЯ (до VII в. до н.э.) 

МИФОЛОГИЯ — Гомер, Гесиод (VII-VI вв. до н.э.) 

АНТИЧНОСТЬ (VII в. до н.э. — III в. н.э.)

ДОСОКРАТИКИ 

  

До IV в. до н.э. 

  

Фалес,  Гераклит,   Пифагор,  Парменид, Эмпедокл, Протагор и др. 

Ранний эллинизм (IV в. до н.э. — I в. н.э.) 

КИНИЗМ 

  

IV — III вв. до н.э. 

Антисфен (ок. 450 —  ок. 360 до н.э.), Диоген (ок. 400 — ок. 325 до н.э.) 

ГЕДОНИЗМ (ЭПИКУРЕИЗМ) 

III — II вв. до н.э. 

Эпикур (341—270 до н.э.) 

  

СКЕПТИЦИЗМ 

III — II вв. до н.э. 

Пиррон (360—270 до н.э.) 

  

СТОИЦИЗМ 

  

III в. до н.э.  — III в. н.э. 

  

Зенон  Китионский  (333—262  до  н.э.), Клеанф, Хрисипп;  

Панеций, Посидоний (ок. 135—51 до н.э.);  

Цицерон (106—43 до н.э.),  

Сенека (5 до н.э. — 65 н.э.),  

Эпиктет (50—140),  

Марк Аврелий (121—180) 

Поздний эллинизм (I— III вв. н.э.) 

НЕОПЛАТОНИЗМ 

  

II —  III вв. н.э. 

Плотин (ок. 205 — ок. 270), Порфирий (ок. 233 —ок. 304) 

СРЕДНЕВЕКОВЬЕ (IV—XIII вв.) 

ПАТРИСТИКА 

  

I — VIII вв. 

  

Августин Блаженный (354—430), Василий Великий (ок. 330—379), Григорий Нисский (ок. 335 — ок. 394),  

Тертуллиан (ок. 160 —  после 220), Иоанн Дамаскин (ок. 675 —  до 753), Максим Исповедник (ок. 580—662), Петр Ивер и др. 

БЛИЖНЕВОСТОЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ 

XI — XII вв. 

  

Ибн Сина (Авиценна) (ок. 980—1037),  

Ибн Рушд (Аверроэс) (1126—1198), Маймонид (1135—1204) 

СХОЛАСТИКА 

  

IX — XV вв. 

  

Эриугена (ок. 810 —  ок. 887), 

Бонавентура (1221—1274),  

Альберт Великий (1193—1280),  

И. Росцеллин (1050—1125),  

П. Абеляр (1079—1142),  

Ансельм Кентерберийский (1033—1109) 

Томизм 

XII — XV вв. 

Фома Аквинский (1225(6) —1274) 

Реализм 

  

IX — XIII вв. 

  

Иоанн Скот Эриугена (ок. 810 — ок. 887),  

Фома Аквинский (1225(6)—1274), 

Ансельм Кентерберийский (1033—1109) 

Номинализм 

  

XI — XII вв. 

И. Росцеллин (1050—1125), 

П. Абеляр (1079—1142) 

МИСТИЦИЗМ 

XIII — XIV вв. 

Мейстер Экхарт (1260—1327) 

ВОЗРОЖДЕНИЕ (РЕНЕССАНС) (XIV—XVII вв.) 

ГУМАНИЗМ 

  

  

  

Дж. Савонарола (1452—1498), 

Леонардо да Винчи (1452—1519), Микеланджело (1475—1564),  

Эразм Роттердамский (1469—1536), 

Н. Макиавелли (1469—1527),  

Т. Мор (1478—1535),  

М. Монтень (1533—1592),  

Николай Кузанский (1401—1464), 

Пико делла Мирандола (1463—1494), 

Я. Беме (1575—1624) и  др. 

ФИЛОСОФИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ (XVI—XVIII вв.) 

ЭМПИРИЗМ 

(СЕНСУАЛИЗМ) 

  

XVI — XVII вв. 

  

Ф. Бэкон (1561—1626),  

Т. Гоббс (1588—1679),  

Дж. Локк (1632—1704),  

Б. Паскаль (1623—1662) 

РАЦИОНАЛИЗМ 

  

XVI — XVIII вв. 

Р. Декарт (1596—1650),  

Г. Лейбниц (1646—1716),  

Б. Спиноза (1632—1677) 

СУБЪЕКТИВНЫЙ ИДЕАЛИЗМ 

XVII — XVIII вв. 

Дж. Беркли (1685—1753) 

  

АГНОСТИЦИЗМ 

XVIII в. 

Д. Юм (1711—1776) 

ПРОСВЕЩЕНИЕ (XVIII в.) 

КУЛЬТ  РАЗУМА 

  

  

  

Вольтер (1694—1778),  

Ж.Ж. Руссо (1712—1778),  

Д. Дидро (1713—1784),  

П. Гольбах (1723—1789),  

III. Монтескье (1689—1755) и др. 

РОМАНТИЗМ (XVIII—XIX вв.) 

КУЛЬТ ЧУВСТВА 

  

  

  

Ф. Шлегель (1772—1829),  

Ф. Шлейермахер (1768—1834),  

Ф. Шиллер (1759—1805) 

НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ (XVIII—XIX вв.) 

ОБЪЕКТИВНЫЙ 

ИДЕАЛИЗМ 

  

  

  

И. Кант (1724—1804),  

Г.В.Ф. Гегель (1770—1831),  

И.Г. Фихте (1762—1814),  

Ф.В.Й. Шеллинг (1775—1854) 

ПОСТКЛАССИЧЕСКАЯ  ФИЛОСОФИЯ XIX в. 

МАТЕРИАЛИЗМ 

  

  

  

К. Маркс (1818—1883),  

Ф. Энгельс (1820—1895) 

АНТРОПОЛОГИЯ 

  

Л. Фейербах (1804—1872) 

ИРРАЦИОНАЛИЗМ 

  

А. Шопенгауэр (1788—1860) 

ПОЗИТИВИЗМ 

  

О. Конт (1798—1857) 

ФИЛОСОФИЯ ЖИЗНИ 

  

  

  

Ф. Ницше (1844—1900),  

С. Кьеркегор (1813—1855) 

ПРАГМАТИЗМ 

  

  

  

Ч. Пирс (1839—1914),  

У. Джемс (1842—1910),  

Дж. Дьюи (1859—1957) 

ФИЛОСОФИЯ XX в. 

НЕОКАНТИАНСТВО 

  

  

  

Э. Кассирер (1874—1945),  

Г. Коген (1842—1918) 

ГЕРМЕНЕВТИКА 

  

  

  

Ф. Шлейермахер (1768—1834),  

В. Дильтей (1833—1911),  

Г.Х. Гадамер 

ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ 

  

  

М. Шелер (1874—1928),  

П. Тейяр де Шарден (1881—1955) 

АНАЛИТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ 

  

  

  

Б. Рассел (1872—1970),  

Л. Витгенштейн (1889—1951),  

О. Нейрат (1882—1945),  

Р. Карнап (1891—1970),  

Дж. Мур (1873—1958) 

ПСИХОАНАЛИЗ (ФРЕЙДИЗМ) 

  

  

3. Фрейд (1856—1939) 

  

НЕОФРЕЙДИЗМ 

  

  

К.Г Юнг (1857—1961),  

Э. Фромм,  

Ж.П. Сартр (1905—1980),  

П. Рикер (р. 1913),  

Ю. Хабермас (р. 1929) 

ФИЛОСОФИЯ ЖИЗНИ 

  

  

  

А. Бергсон (1859—1941),  

В. Дильтей (1833—1911),  

О. Шпенглер (1880—1936),  

X. Ортега-и-Гассет (1883—1955) 

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ 

  

Э. Гуссерль (1859—1938) 

ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ 

  

К. Ясперс (1883—1969),  

М. Хайдеггер (1889—1976),  

А. Камю (1913—1960),  

Ж.П. Сартр (1905—1980),  

С. де Бовуар,  

Н. Бердяев (1874—1948),  

Г. Марсель (1889—1973),  

Л. Шестов (1866—1938),  

М. Бубер (1878—1965) 

ПЕРСОНАЛИЗМ 

  

  

  

Н. Бердяев (1874—1948),  

Л. Шестов (1866—1938),  

Н. Лосский (1870—1965) 

ХРИСТИАНСКАЯ ФИЛОСОФИЯ 

  

  

  

  

Неотомизм 

  

  

  

П. Тейяр де Шарден (1881—1955),  

А. Швейцер (1875—1965),  

Э.А. Жильсон,  

П. Маритен (1882—1973) 

Религиозный персонализм 

  

  

Н. Бердяев (1874—1948),  

Ж. Лакруа, Э. Мунье, Дж. Рейс 

Протестантизм 

  

  

  

К. Барт (1886—1968),  

Р. Нибур (1892—1971),  

Д. Бонхеффер, Р. Бультман, П. Тиллих (1886—1965), Ю. Мольтман, М. Шретер, Х.-Д. Вендланд, Р. Шолль и др. 

Религиозный экзистенциализм 

  

  

  

К. Ясперс (1883—1969),  

Г. Марсель (1889—1973),  

Н. Бердяев (1874—1948),  

Л. Шестов (1866—1938),  

М. Бубер (1878—1965) 

КРИТИЧЕСКИЙ РАЦИОНАЛИЗМ 

  

  

К. Поппер (1902—1994),  

И. Лакатос (1922—1974),  

П. Фейерабенд 

СТРУКТУРАЛИЗМ 

  

  

К. Леви-Строс, Ж. Лакан, Р. Барт, М. Фуко 

ПОСТМОДЕРНИЗМ 

  

  

Ж. Деррида, Ж. Делез, Ж. Батай, Р. Ротри, Ж.-Ф. Лиотар, Ф. Гваттари 
 

Античность 

Досократики 

Объединить многочисленные древнегреческие школы и направления, существовавшие до Сократа, позволяют  их единая натурфилософская направленность, синкретичность сознания, особый интерес  к происхождению мира и его  целостной сущности. Синкретичность выражается не только в представлениях о нерасчлененности Космоса, но и  в гносеологии: как и в мифологическом мышлении, чувственно-рациональный способ мышления является здесь преобладающим. 

Но в отличие  от мифологии, досократики не ограничиваются при столкновении с грозными и  непонятными явлениями введением deus ex machina, т.е. отсылкой к богам. Они  ищут иные, доступные познанию причины  этих явлений, иные первоосновы мира. Некоторые из них доходят даже до примитивного атеизма. 

Одно из делений  досократических школ может быть таким: 

• ионийская (милетская) — Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Гераклит; 

• пифагорейская  — Пифагор и его ученики; 

• элейская — Парменид, Зенон; 

• физиологическая  — Эмпедокл, Анаксагор, Левкипп, Демокрит; 

• софисты — Протагор, Продик, Гиппий, Горгий. 

В этих школах за первооснову  мира принимались: у Пифагора — число, у Левкиппа и Демокрита — атомы, у Гераклита — огонь и т.д. 

Из этих школ резко  выделяются софисты — своей ориентацией  на человека, на социальные вопросы, на практические действия в обыденных  повседневных ситуациях. Они обучали  приемам и формам доказательства и в конкретных случаях, и обобщая  их как образцы политической деятельности и философствования. По их мнению, доказывать и доказать можно все что угодно. Это говорит об относительности  истины и многозначности языка. Взгляды  софистов сыграли существенную роль и в теории познания, а также  в лингвистике. 

  

Ранний эллинизм 

Киники. Антисфен, Диоген и их последователи, по словам Вл. Соловьева, проповедовали верховенство природы  и разума, единую сущность всего  существующего и ничтожность  всех искусственных и исторически  разделенных границ, ратуя за принцип  космополитизма. Человек по самой  своей природе имеет высшее достоинство  и назначение, состоящее в свободе  от внешних привязанностей, заблуждений  и страстей — в непоколебимой  доблести духа.

Отсюда — их осуждения  правительства, частной собственности, института брака, рабства. Отсюда и  презрение ко всяким условностям  и приличиям — в манерах, одежде, пище. Их конструктивная программа  формировалась «от противного»: мир плох, поэтому надо научиться  жить независимо от него; блага жизни  непрочны — поэтому не следует  стремиться к ним. Моральная свобода  заключается в освобождении от желаний. Поэтому идеал мудреца — опрощение  и смирение. 
 

Как известно на примере  жизни Диогена, киники делом доказывали возможность реального воплощения в жизни своего кредо. 

Гедонизм (эпикурейцы). Эпикуреизм в обыденном мнении нередко  отождествляют с наслаждением любой  ценой, не принимая во внимание разумность и нравственность. Однако эти представления  справедливы лишь в отношении  вульгарных эпигонов этой античной философской  школы. 

Действительно, основным принципом эпикурейцев является удовольствие — принцип гедонизма. Счастье и блаженство — высшие цели и ценности жизни (принцип эвдемонизма). Но вопрос состоит в том, в чем  заключаются счастье и блаженство и как они достигаются. Счастливой жизнью Эпикур и его последователи  считали разумную, нравственную и  справедливую жизнь, дающую безмятежность  духа и здоровье тела. Средством  достижения такой жизни Эпикур считал познание Вселенной, ее законов, а также  познание человека и общества, в  котором он живет. Мировоззрение  подлинных эпикурейцев отличают созерцательность, благочестие и  богопочитание. Ни боги, ни общество не могут дать человеку счастье. Оно  — в нем самом, в его духовных наслаждениях и независимости от суетного и преходящего. 

В своей афинской философской школе «Сад Эпикура» ее создатель учил не только принципам  своей знаменитой этики. У него была целостная система философии, состоящая  из физики (онтологии), логики (гносеологии) и этики, куда входило учение о  морали и государстве. 

Идеи Эпикура не умерли вместе с ним. Через несколько  веков в Древнем Риме его взгляды  по-своему интерпретировал и активно  проповедовал римский поэт, философ  и просветитель Тит  Лукреций Кар.  

Скептицизм. Острое ощущение непознанности, переходящей  в непознаваемость мира, осознание  относительности даже самых устойчивых представлений о нем, социальные катаклизмы, познавательная традиция — все это привело к формированию такого направления античной философии, как скептицизм. На воззрения главного его создателя и представителя  Пиррона сильное влияние оказала  философия Демокрита. Основной принцип  жизни, по Пиррону, безмятежность (атараксия). Философ стремится к счастью, но оно состоит в невозмутимости и отсутствии страданий. 

Поскольку невозможно познать суть вещей, мы не можем говорить ни о прекрасном, ни о безобразном, ни о справедливом, ни о несправедливом. Всякому нашему утверждению о  предмете или явлении может быть с равным правом и равной силой  противопоставлено противоречащее ему утверждение. Отсюда вывод: воздерживаться от каких-либо суждений о чем-либо. Этим достигается атараксия, в которой  и состоит единственно доступное  для философа счастье. 

Стоицизм. Учение стоиков  просуществовало более шести  веков. Это свидетельствует о  востребованности их взглядов на протяжении всей античности и о значимости этих взглядов. Наиболее известны поздние  стоики Древнего Рима (3-й этап стоицизма), но основателем стоицизма считается  философ III в. до н.э. Зенон Китионский. Второй этап (конец II — середина I в. до н.э.) представляют древнегреческие  философы Посидоний и Панеций. 

По воззрениям стоиков, человек вовсе не рожден для наслаждений. Жизнь полна страданий и катастроф, и человек должен всегда быть готовым  к ним. Поэтому мудрецу присущи  умеренность, мужественность, рассудительность и справедливость. Это — основные добродетели перед лицом всемогущей Судьбы. 

Особое внимание стоики уделяли воле. Из нее исходят  все стоические добродетели. Их необходимо соблюдать, поскольку все в мире предопределено, в нем господствует принцип всеобщей целесообразности: целесообразно как добро, так  и зло. Покорность, выносливость и  стойкое перенесение жизненных  невзгод, как считали стоики, есть высшее проявление свободы: если все  предопределено, если ничего в этом мире изменить нельзя, то высшие свобода  и достоинство человека могут  заключаться только в стойкости  и непротивлении злу. 

Важнейшей чертой учения стоиков, особенно поздних, является признание  всех человеческих существ равными  по природе. Это объективно означало отрицание сословности и значения социального положения личности и суждение о ней только по личным достоинствам. Отсюда их мнение о том, что собственно философское начало коренится в самом человеке. Стоики не только проповедовали эти взгляды, но и пытались осуществить их на деле. Так, в период правления Марка  Аврелия было улучшено положение  женщин и рабов. Учение стоиков послужило  одной из существенных основ раннего  христианства. Их идеи и сегодня  не потеряли своей актуальности. 

  

Поздний  эллинизм 

В начале темы мы говорили об относительности классификации  философии по школам и направлениям. Наглядным примером тому является поздний  эллинизм. Строго говоря, именно к этому  периоду следовало бы отнести  учение стоиков, ибо наивысшего расцвета оно достигло в Древнем Риме. Уместен  здесь и пример эпикуреизма, который  уже в период позднего эллинизма  развивал Тит Лукреций Кар. По существу, и учение неоплатоников имеет  корни в классической античности. Эта закономерность будет прослеживаться на протяжении всего последующего изложения. Стоит ли этому удивляться? Философия  — это грандиозное Целое, которое  развивается из своих основ... 

Неоплатонизм —  учение, систематизирующее основные идеи Платона с учетом идей Аристотеля. Личностный пафос неоплатонизма  — в сохранении внутреннего покоя  личности. Это было актуально в  эпоху дряхления и распада  Римской империи. 

Философской сердцевиной  неоплатонизма является разработка диалектики платоновской триады —  Единое — Ум — Душа и доведение  ее до космическою масштаба. 

Главным в философии  неоплатоников становится учение о  Едином как трансцендентном начале, которое выше всех иных категорий, включая  Ум и Душу. Единое неразличимо и  нераздельно соприсуще всему  явленному и всему мыслимому. Фактически оно и есть все сущее, взятое в абсолютной единичности. Соответственно, оно не дробится и существует везде  и во всем. При этом «все из него изливается». 

Вторая часть платоновской триады — Душа — не есть тело, но осуществляется в нем и имеет  в нем предел своего существования. Ни одна индивидуальная душа не может  существовать самостоятельно от всех других душ, но все «индивидуальные» души объемлются Мировой душой. Душа не обретает Свое бытие в некотором  теле, она существует еще до того, как начинает принадлежать ему. 

Ум — третья составляющая триады — тоже не есть тело, но без  ума не существовало бы никакое организованное тело. Материя также находится  в самом уме: кроме чувственной  материи существует еще и материя  умопостигаемая. 

Действие Мировой  души распространяется неоплатониками на весь Космос. Они разделяли орфико-пифагорейское  учение о переселении и перевоплощении душ. Идеи неоплатонизма оказали  известное влияние на раннее христианство. 

  

Средневековье 

Патристика. Средневековье  принципиально переменило ситуацию в философии. Этому способствовали два глобальных изменения в жизни  Европы — фактическая утрата античной культуры, ее разрушение и практически  безраздельное властвование в духовной жизни новой мировой религии  — христианства. Господство церкви диктовало приоритет теологии над  любыми другими видами знания. В  этих условиях философия становится служанкой богословия. 

Соответственно, решаемые ею проблемы призваны были служить  обоснованию бытия Бога и апологетике  божественных истин Священного Писания. Крупнейшими философами своего времени  были Отцы церкви (от лат. pater — отец произошло название этого богословско-философского направления). Они решали проблемы бытия Бога, обоснования Его триединой сущности, отношения веры и разума, Божественной предопределенности бренной человеческой жизни, возможности загробного спасения души, проблемы существования зла в мире и подобные им. В патристике прослеживается влияние учения Платона, пришедшего в это направление через раннее христианство. 

Ближневосточная философия. Если в Европе в X—XI вв. наблюдались  серьезные перемены в духовной жизни  и отрицание античного наследия, то на Востоке, прежде всего в арабских странах, в этот период происходит значительный подъем, своего рода Предвозрождение. Впрочем, это название не вполне точно, так как здесь скорее надо говорить о преемственности идей античности. 

В этот период на Ближнем  Востоке, в частности в Средней  Азии, наблюдается значительный подъем во всех сферах жизни. Особенно заметен  он в искусстве, науке, философии. Последняя  испытала определяющее влияние идей Аристотеля, проникших в этот период в регион. В соответствии с этими  идеями ведущие восточные философы-энциклопедисты развивают культ Разума и познания. Их интересуют проблемы Бога, творения, мировой души, бессмертия, возможностей и границ познания. 

Схоластика. С IX—X вв. ведущее положение в богословском философствовании Европы занимает схоластика. Схоластика, с одной стороны, как  бы приняла эстафету от патристики: проблематика, находящаяся в центре ее внимания, фактически не изменилась. С другой стороны, в 1054 г. произошло  событие, которое не могло не внести изменений в философию, остававшуюся «служанкой богословия», — христианская церковь разделилась на католическую и православную ветви. 

Прежде всего это, естественно, сказалось на богословской проблематике. Однако различия не ограничились только сугубо теологическими спорами. На передний план для схоластов выходят  отношения разума и веры, религии  и науки. По проблеме троичности Бога развернулись ожесточенные споры между  номиналистами и реалистами (об этих направлениях мы расскажем ниже). Схоластика допускала анализ христианского  вероучения с позиций не только теологии, но и философии. Философия у схоластов, если можно так выразиться, «повысила  свой статус», стала рядом с теологией, хотя и должна была решать прежде всего  богословские проблемы.  В связи  с этим была «реабилитирована» и  античная философия, ряд положений  которой активно переосмысливаются  ведущими схоластами в духе аристотелизма  с его «реализмом» и четкой логикой. 

Схоласты, однако, зачастую злоупотребляли формой представления  своих взглядов в ущерб содержанию. Псевдонаучность изложения порой  становилась самоцелью. Философствование в этой ситуации становилось пустой игрой терминов, что слишком хорошо напоминает некоторых наших современных философов, которые таким способом пытаются замаскировать отсутствие стоящих внимания научных идей.