Ирина Эланс

Автор который поможет с любыми образовательными и учебными заданиями

Народ манси

Реферат на тему:

Народ манси

СОдержание

1. Ареал расселения 3

1.1 Численность 3

2. Историческая справка 3

2.1 Антропологическая характеристика народа манси 4

3. Этнокультурная характеристика 4

3.1 Поселения 4

3.2 Хозяйство и быт 5

3.3 Жилища и другие постройки 5

3.4 Одежда и обувь 6

3.5 Средства передвижения 6

3.6 Пища 6

3.7 Воспитание детей 7

3.8 Духовная культура 7

3.9 Фольклор 7

4. Перспективы сохранения манси как этноса 9

5. Источники 10

Ареал расселения

Первоначально манси были расселены на южном Урале и его западных склонах, в Прикамье, Припечорье, на притоках Камы и Печоры (Вишера, Колва и др.), на Тавде и Туре, но под влиянием колонизации этой территории коми и русскими переселились в Зауралье. В процессе переселения на Север и Восток часть манси была ассимилирована. В настоящее время манси проживают в Ханты-Мансийском автономном округе (6562 чел.), а также Ямало-Ненецком. Они расселены здесь главным образом по левым притокам Оби — Северной Сосьве, Ляпи-ну. Обособленные группы манси живут на реке Конда, а также в Свердловской области на реке Ивдель.

Численность

Общая численность манси достигла 12 000. В Ханты-Мансийском автономном округе живет 77 % манси.

В Свердловской области из 155 манси 86 человек проживает в лесных поселениях — юртах, в которых насчитывается от одной до 8 семей. Наиболее известные из них Юрта Анямова (деревня Тресколье), Юрта Бахтнярова, Юрта Паки-на (деревня Пома), Юрта Саминдалова (деревня Суеват), Юрта Курикова (деревня Пауль) и др.

Остальные ивдельские манси живут дисперсно в поселках Вижий, Бурмантово, Хорпия, на территории города Ивдель.

Историческая справка

Манси (дословно «человек») — коренной народ в Западной Сибири. До начала 20 века русские называли манси вогулами, а некоторые группы — остяками. В научной литературе манси вместе с ханты объединяются общим названием обские угры. Выделяются этнографические группы: северная, южная, восточная и западная. Говорят на мансийском языке, который входит в угорскую подгруппу финно-угорских языков уральской семьи. По фонетике, морфологии и лексике близок к хантыйскому.

Имеется семь диалектов, расхождение между которыми бывает огромным. Письменность с 1936 г. — на основе русской графики.

Антропологическая характеристика народа манси

Низкий рост (менее 160 см в среднем для мужчин)
Общая грацильность (миниатюрность строения)
Прямые мягкие черные или русые волосы
Темные или смешанные глаза
Различное по форме лицо средней высоты, с заметной уплощенностью и скуластостью
Нос слабо или средневыступающий, в основном средний по ширине, преимущественно с прямой или вогнутой спинкой носа, с приподнятым кончиком и основанием
Ослабленный рост бороды
Относительно широкий рот
Небольшая толщина губ
средневыступающий или убегающий подбородок

Этнокультурная характеристика

Манси как этнос сложились в результате слияния племен уральской неолитической культуры с угорскими и индо-иранскими племенами, двигавшимися во II-I тысячелетиях до н. э. с юга через степи и лесостепи Западной Сибири и Северного Казахстана. Сочетание культур таежных охотников, рыболовов и степных кочевников-скотоводов в культуре манси сохраняется до сих пор. Все группы манси в значительной степени смешаны. В их культуре можно выделить элементы, свидетельствующие об их культурном взаимодействии с ненцами, коми, татарами, башкирами и другими народами региона. Особенно тесными были контакты с северными группами хантов.

Поселения

Поселения делились на постоянные (зимние) и сезонные (весенние, летние, осенние) и разбивались на местах промысла. Поселок обычно населяли несколько больших или малых, в основном родственных семей. Традиционное жилище зимой — прямоугольные срубные дома, нередко с земляной крышей, у южных групп — избы русского типа, летом — конические берестяные чумы или четырёхугольные каркасные постройки из жердей, крытых берестой, у оленеводов — крытые оленьими шкурами чумы. Жилище отапливалось и освещалось чувалом — открытым очагом из жердей, обмазанных глиной. Хлеб пекли в отдельных печах.

Хозяйство и быт

Традиционный хозяйственный комплекс манси включал:

Охоту
Рыболовство
Оленеводство

На Оби и в низовьях Северной Сосьвы рыболовство преобладало. В верховьях рек основным источником существования была охота. Оленеводство, заимствованное манси у ненцев, получило широкое распространение сравнительно поздно. Одним из основных элементов собственного жизнеобеспечения была охота на оленя и лося. Наиболее характерным способом охоты на копытных был загонный промысел, использовались также самострелы и ловчие ямы. Существенное значение имела охота на боровую и водоплавающую птицу. Водоплавающую птицу добывали во время перелета перевесами - специальными сетями, натягиваемыми между высокими деревьями на пути движения птиц. Охота на пушного зверя также имеет у манси давнюю традицию. Рыбу манси добывали круглый год. Наиболее распространенный способ добычи - запорный промысел, в том числе зимой. Оленеводство было основным занятием у очень небольшой части манси, главным образом в верховьях рек Лозьва, Северная Сосьва и Ляпин, где имелись благоприятные условия для содержания крупных стад. В целом же количество оленей у манси было невелико, их использовали в основном в транспортных целях.

Жилища и другие постройки

Традиционным жилищем в дорусский период у манси была полуземлянка с различными вариантами крепления кровли.

Позднее основным постоянным зимним, а иногда и летним жилищем большинства манси стал срубный дом из нетолстых бревен или толстых плах с двускатной крышей. Строился такой дом без потолка, с очень пологой двухскатной крышей, покрытой по деревянным планкам полосами выделенной бересты, сшитой в большие полотнища. Поверх бересты клали ряд тонких жердей - накатник; высота сруба равнялась 2 - 3 метра, длина 5 - 9 метра и ширина 4 - 5 метров. Крыша по фасаду немного выдавалась вперед, образовывая сени. Дверь ориентировали на юг. В одной или обеих боковых стенках дома делали окна. Прежде зимой в окна вставляли льдины (вместо стекла), летом оконные отверстия затягивали рыбьим пузырем. Вход в жилище устраивался обычно во фронтонной стене и был обращен к

Манси-оленеводы жили в чуме самодийского типа. В таких же чумах, крытых берестой, жили летом в низовьях Оби манси-рыболовы.

На охоте, на скорую руку, устраивали временные жилища - заслоны или шалаши из жердей. Делали их из ветвей и коры, стремясь лишь получить убежище от снега и дождя.

Для проведения праздников манси строили общественные здания, которые отличались от жилых лишь размерами.

Для хранения продуктов и вещей строили амбарчики - "избушки на курьих ножках". В качестве опоры использовали стволы деревьев. Крона и часть ствола обрубались, оставался пень высотой в рост человека. Хотя амбарчик мог быть устроен и на одной опоре, старались найти несколько (три-четыре) растущих рядом деревьев, чтобы сооружение было прочнее. Настил делали их колотых плах, из них же делали и амбарчик. На земле рядом лежала лестница-бревно с зарубками. Амбар делали для вещей и продуктов для хранения в непогоду и от зверя. От людей ничего не прятали - воровство было редчайшим явлением.

Одежда и обувь

Традиционная женская одежда манси - платье на кокетке, хлопчатобумажный или суконный халат, зимой - двойная меховая шуба сахи. Одежда богато орнаментировалась бисером, нашивками из цветной материи и разноцветным мехом. Головным убором служил большой платок с широкой каймой и бахромой, сложенный неравным треугольником по диагонали.

Мужчины носили рубахи, по покрою похожие на женские платья, штаны, пояса, к которым подвешивалось охотничье снаряжение. Верхняя мужская одежда - гусь, глухого покроя, туникообразный из сукна или оленьих шкур с капюшоном.

Средства передвижения

Главным средством передвижения зимой были лыжи еса, подбитые камусом или шкурой жеребенка. Для транспортировки груза пользовались ручными прямокопыльными нартами. В случае необходимости их помогали тянуть собаки. У оленеводов были оленьи упряжки с грузовыми и легковыми нартами. В летний период основным транспортным средством служила лодка калданка.

Пища

Традиционная пища - рыба и мясо. Рыбу употребляли в различных видах. Северными манси особо ценилась сосьвинская сельдь. Существенным дополнением к рыбным и мясным блюдам были ягоды: черника, клюква, брусника, черемуха, смородина.

Воспитание детей

После рождения ребенок получал две постоянные колыбели - ночную и дневную. Первая - это берестяная коробка с закругленными углами, завязками над тельцем и дугой над головой - для накидывания покрывала. Дневные колыбели - двух типов: деревянная со спинкой и берестяная со спинкой, украшенная узорами. На спинку под головку ребенка прикрепляли мягкую шкурку. Внутри колыбели на берестяную подстилку насыпали размельченные древесные гнилушки. Они хорошо впитывали влагу и придавали ребенку приятный запах. При намокании их убирали, но складывали только в определенных местах. Нельзя, например, считалось, класть их под растущее дерево, иначе ребенок будет качаться от ветра. К колыбелям было особое отношение: счастливую берегли и передавали из поколения в поколение, а ту, в которой дети умирали, уносили подальше в лес. На берестяную колыбель наряду с другими узорами наносили изображение глухаря - хранителя сна. Если ребенка оставляли дома одного, то в колыбель для охраны от злых духов клали символ огня - нож либо спички.

Игрушками служили в основном миниатюрные копии вещевого набора взрослых: у девочек - игольничек, коробочка со швейными принадлежностями, люлечка, у мальчиков - лодочка, лучок со стрелами, фигурки оленей. Детские куклы имели одну особенность - у них не было глаз, носа, рта. Фигурки с чертами лица - это уже изображение духа, который требовал заботы и почестей, а если не получал, то мог принести владельцу вред. Поэтому старики неодобрительно относились к покупным куклам. Игры детей нередко были уроками труда.

Духовная культура

Традиционное мировоззрение манси основано на трехчленном делении внешнего мира: верхний (небо), средний (земля) и нижний (подземный). Все миры, по представлению манси, населены духами, каждый из которых выполняет определенную функцию. Равновесие между миром людей и миром богов и духов поддерживалось с помощью жертвоприношений. Главное их назначение - обеспечить удачу в промыслах, оградить себя от воздействия злых сил.

Для традиционного мировоззрения манси характерно также шаманство, преимущественно семейное, и комплекс тотемических представлений. Наибольшим почитанием пользовался медведь. В честь этого животного периодически проводились медвежьи праздники - сложный комплекс обрядов, связанных с охотой на медведя и поеданием его мяса.

Фольклор

Фольклор манси представлен мифами, сказаниями, песнями, сказками и другими жанрами.

В мансийских мифах о мироздании встречаются элементы, общие для многих народов Сибири. По представлениям манси, во время потопа (по другим вариантам, всеобщего огня) спаслись мужчина и женщина. Они плыли на плоту. Женщина грудным молоком заливала огонь. У них были гагара и утка лула, которые доставали три крупицы земли, затем разросшиеся и превратившиеся в ныне существующую землю. В сотворении мира и людей участвовали также змея и кошка. С гагарой фольклорная традиция связывает и появление рыбы. В легендах о сотворении мира и первых этапах существования земли фигурирует также ворон, посланный мерить разраставшуюся землю.

Важнейшую роль в творении мира играл Торум, который считался первопричиной добро. Торуму противостоял хозяин подземного мира Куль-Отыр, называемый кондинскими манси Ял ком (проклятый мужик). С последним связывалось создание всего вредного для человека. В мифологии манси существовали, таким образом, два творца мира.

Солнце и месяц занимают ведущее место в мифологии манси. В природе луна и солнце противоположны, как горячее и холодное. Это отражается в мифологии манси.

Широко были распространены представления о камнях, как о живых существах. Различные каменные глыбы (приметные глазу либо необычным расположением, либо формой) считались духами - хозяевами данной территории. Если кто-то болел - под камни клали деньги, тряпочки.

Живыми существами представлялись реки и особенно озера. Во время рыбной ловли обращались к самому озеру. Когда человек тонул, говорили, что он душу воде отдал. Про заросшие или высохшие озера, говорили: "озеро умерло". Оживотворялись и олицетворялись различные природные явления. По представлениям манси, ветер и гром - живые существа, два брата. Молния - сын грома, а радуга его дочь. Переплетение местных и поздних христианских представлений о громе привело к приурочиванию праздника к Ильину дню, который считается местными жителями мансийским праздником. Такие явления вообще характерны для календарной обрядовости манси.

Наибольшим почитанием из животных пользуется медведь. Существовали периодические (с декабря по март) и спорадические (по поводу удачной охоты на медведя) медвежьи праздники - сложный комплекс обрядов, связанных с охотой на медведя и поеданием его мяса. Цели участников праздников включали в себя вину за убийство медведя и поедание его мяса, а также пожелание благополучия. Праздник включал в себя бытовые и мифологические интермедии, представления в масках, а также кукольные представления. В настоящее время медвежий праздник сохраняется как наиболее популярное и любимое развлечение.

Календарные праздники приурочены к православным датам. На Благовещение 7 апреля отмечается Вороний день - Урине хотэл эква, связанный с стремлением к воспроизводству жизни, благополучию семьи. В конце мая - начале июня отмечались рыболовческие праздники, включавшие соревнования на лодках, шаманские камлания, ритуально подготавливавшие рыболовный промысел. С охотничьим промыслом, главным образом с началом пушной охоты были связаны осенние праздники, в первую очередь, Покров, включавшие жертвоприношения в пещере или на горе. Праздников оленеводов является Ильин день, в который приносят в жертву оленей.

У манси существует богатый фольклор - песни, сказания, сказки и др. Традиционные музыкальные инструменты: тумран (варган), струнные щипковые инструменты в виде лодки сангультап или птицы, струнный смычковый инструмент похожий на скрипку.

С образованием письменности формируется национальная литература. В числе мансийских писателей Н. Еврин-Чейматов, М. Вахрушева, Ю. Шесталов, А. Тарханов и др. Современная интеллигенция ищет пути сохранения и возрождения национальной культуры манси.

Перспективы сохранения манси как этноса

Исчезновение манси, живущих в Ханты-Мансийском автономном округе, в обозримой перспективе не грозит. Несмотря на социально-экономические трудности естественный прирост манси положительный. Оснований для пессимистического прогноза нет. Что касается ивдельс-кой группы, то она, при нынешнем положении может растворится в окружающем населении. Хотя это зависит в большей мере от самих манси и их поддержке со стороны организаций коренных народов и государственных органов.

Для стабилизации этнической системы манси в будущем, безусловно, нужна помощь государства. Той части мансийской молодежи, которая стремится к интеграции в индустриальное общество, необходимо создать условия для максимально безболезненного протекания этого процесса (повышение образовательного и профессионального уровня, работа в регионе традиционного обитания и т. п.). Для традиционно ориентированного населения необходимо создать условия, при которых промысловая деятельность даст реальную возможность достойного существования. Особенно важно восстановить исторически сложившуюся систему расселения рыбаков и охотников в небольших, но социально обустроенных поселках, создать в них малокомплектные школы. Все это позволит обеспечить нормальное воспроизводство этнически полноценного населения, выживание традиционной культуры манси в целом.

Источники

Суляндзига Р.В., Кудряшова Д.А., Суляндзига П.В. Коренные малочисленные народы Севера, Сибири и Дальнего Востока Российской Федерации. Обзор современного положения. М, 2003. 142 с.
www.nsu.ru

Народ манси 📙 Реферат → 🆔 161047